{"id":20904,"date":"2025-10-18T15:48:59","date_gmt":"2025-10-18T14:48:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20904"},"modified":"2025-10-18T15:52:36","modified_gmt":"2025-10-18T14:52:36","slug":"notre-monde-est-il-fondamentalement-un-monde-de-souffrance-consciente-par-arthur-haswell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notre-monde-est-il-fondamentalement-un-monde-de-souffrance-consciente-par-arthur-haswell\/","title":{"rendered":"Notre monde est-il fondamentalement un monde de souffrance consciente ? par Arthur Haswell"},"content":{"rendered":"

Dans cet essai remarquablement schopenhauerien, Arthur Haswell soutient qu\u2019un monde o\u00f9 la conscience est fondamentale peut encore \u00eatre un monde de souffrance, voire de souffrance <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>fondamentale\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>: \u00ab Un univers impr\u00e9gn\u00e9 d\u2019esprit, voire d\u2019intention, se traduit-il n\u00e9cessairement par un univers bienveillant ou porteur de sens comme nous pourrions le souhaiter, ou <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>d\u00e9termin\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re qui favorise la joie<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span> ? Il est certain que, si la conscience est omnipr\u00e9sente, le probl\u00e8me de la souffrance pourrait bien s\u2019\u00e9tendre plut\u00f4t que s\u2019att\u00e9nuer \u00bb, affirme-t-il.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

__________________<\/span><\/span><\/p>\n

Au cours de l\u2019ann\u00e9e\u00a08 Reed du calendrier azt\u00e8que, pour comm\u00e9morer la recons\u00e9cration de la Grande Pyramide de Tenochtitl\u00e1n, Ahuitzotl, huiti\u00e8me roi des Azt\u00e8ques, supervisa le sacrifice de milliers de prisonniers. Leurs c\u0153urs furent arrach\u00e9s de leur poitrine ; leurs corps, ruisselants de sang chaud, furent jet\u00e9s dans les marches escarp\u00e9es en tezontle vers la foule en liesse en contrebas (Bellos 2015). Comme l\u2019affirme Maffie (2015), la m\u00e9taphysique panth\u00e9iste des Azt\u00e8ques \u00e9tait fond\u00e9e sur <\/span><\/span>Teotl : <\/i><\/span><\/span>une manie implacable, sauvage, insatiable, cr\u00e9ative et destructrice du monde en devenir, qui n\u2019est pas sans rappeler la Volont\u00e9 de Schopenhauer ou les interpr\u00e9tations plus figuratives du Yaldabaoth gnostique. Afin d\u2019apaiser ce Minotaure m\u00e9taphysique et ses nombreuses incarnations sous la forme de divers dieux et d\u00e9esses, il fallait verser du sang et offrir aux cieux des c\u0153urs encore battants. Bien que le sacrifice humain n\u2019est pas \u00e0 mon go\u00fbt, je trouve cette vision brutale de la r\u00e9alit\u00e9 fascinante. Comme le souligne l\u2019auteur M. M. Owen, \u00ab nous avons des vestiges de la pens\u00e9e pessimiste de la culture azt\u00e8que, que l\u2019anthropologue fran\u00e7ais Jacques Soustelle jugeait \u00ab impr\u00e9gn\u00e9e de pessimisme \u00bb (Owen 2020). Mais la <\/span><\/span>Weltanschauung<\/i><\/span><\/span> azt\u00e8que n\u2019\u00e9tait pas seulement synonyme de violence et de s\u00e9v\u00e9rit\u00e9, elle \u00e9tait aussi empreinte d\u2019une beaut\u00e9 subtile et d\u2019un pathos tragique, peut-\u00eatre mieux \u00e9voqu\u00e9e par le po\u00e8me suivant\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne nous r\u00e9veillons que du sommeil,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

nous ne faisons que venir r\u00eaver,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

ce n\u2019est pas vrai, ce n\u2019est pas vrai,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

que nous venons sur terre pour vivre.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Comme l\u2019herbe au printemps,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

ainsi est notre nature.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Nos c\u0153urs enfantent, font germer<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

les fleurs de notre chair.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Certaines ouvrent leurs corolles,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

puis elles se dess\u00e8chent. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

(Le\u00f3n-Portilla\u00a01992, 153) <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Dans cet essai, je proposerai une vision de la r\u00e9alit\u00e9 qui n\u2019est pas sans rappeler celle des Azt\u00e8ques, comme alternative au \u00ab pan-optimisme \u00bb apparent (Mullen 2025) de philosophes tels que Philip Goff, qui pr\u00f4nent des m\u00e9taphysiques monistes et antiphysicalistes. J\u2019appellerai cette vision le \u00ab <\/span><\/span>pan-pathisme <\/i><\/span><\/span>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

On assiste depuis quelque temps \u00e0 un regain d\u2019int\u00e9r\u00eat pour les fa\u00e7ons de concevoir le monde comme quelque chose de vital, de r\u00e9actif, d\u2019anim\u00e9, voire de conscient. Ce renouveau co\u00efncide avec un projet minutieux, rigoureux et convaincant, men\u00e9 par des philosophes et des scientifiques tels que Bernard Carr, David Chalmers, Simon Conway Morris, Federico Faggin, Edward Feser, Philip Goff, Alex Gomez-Marin, Annaka Harris, David Bentley Hart, Donald Hoffman, Bernardo Kastrup, Christof Koch, Jeffrey Kripal, Robert Lanza, Michael Levin, Iain McGilchrist, Thomas Nagel, Rupert Sheldrake et Galen Strawson \u2014 visant \u00e0 rejeter le mat\u00e9rialisme froid, ou peut-\u00eatre plus pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019\u00ab hylomanie \u00bb (Cudworth\u00a01678, 134) qui a si longtemps tourment\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 moderne. \u00c9tant donn\u00e9 que la vision physicaliste et m\u00e9caniste du monde est \u00e0 la fois catastrophiquement erron\u00e9e et une parodie profond\u00e9ment d\u00e9gradante de la vie et du monde, ce rejet est \u00e0 la fois n\u00e9cessaire et bienvenu.<\/span><\/span><\/p>\n

De nombreux<\/span><\/span> antiphysicalistes ont adopt\u00e9 des syst\u00e8mes m\u00e9taphysiques alternatifs, tels que le panpsychisme, le panprotopsychisme, le panagentialisme, le cosmopsychisme et l\u2019id\u00e9alisme. Certains ont \u00e9galement privil\u00e9gi\u00e9 des perspectives th\u00e9ologiques, telles que le panth\u00e9isme et le panenth\u00e9isme. Bien que chacun de ces concepts soit distinct et m\u00e9rite d\u2019\u00eatre \u00e9tudi\u00e9 s\u00e9rieusement en soi, dans le c<\/span><\/span>adr<\/span><\/span>e de cet essai, je souhaite aborder, <\/span><\/span>de mani\u00e8re<\/span><\/span> g\u00e9n\u00e9ra<\/span><\/span>le<\/span><\/span>, les perspectives qui acceptent la conscience comme fondamentale et la r\u00e9alit\u00e9 comme <\/span><\/span>\u00e9tant<\/span><\/span>, dans un sens fondamental, non m\u00e9caniste et m\u00eame exp\u00e9rientielle, intentionnelle ou sen<\/span><\/span>tiente<\/span><\/span>. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, je souhaite examiner <\/span><\/span>d<\/span><\/span>es perspectives m\u00e9taphysiques ontologiquement monistes et antiphysi<\/span><\/span>calist<\/span><\/span>es qui acceptent la conscience comme fondamentale. Lorsque cela s\u2019av\u00e8re utile, je les d\u00e9signerai collectivement sous le terme de \u00ab <\/span><\/span>pan-is<\/i><\/span><\/span>tes<\/i><\/span><\/span> \u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Il est facile de comprendre pourquoi ces perspectives pr\u00e9sentent souvent la r\u00e9alit\u00e9 sous un jour optimiste. Si vous avez d\u00e9j\u00e0 trouv\u00e9 du r\u00e9confort dans la beaut\u00e9 d\u2019une for\u00eat ou du ciel nocturne, vous avez ressenti une intuition qui fait \u00e9cho au panth\u00e9isme ou au panenth\u00e9isme\u00a0: la vision selon laquelle la r\u00e9alit\u00e9 est omnipr\u00e9sente et divine. De m\u00eame, si vous avez d\u00e9j\u00e0 ressenti une certaine affinit\u00e9 avec le monde vivant qui vous entoure, vous avez \u00e9t\u00e9 en phase avec une intuition qui fait \u00e9cho au panpsychisme\u00a0: l\u2019id\u00e9e que la conscience ne se limite pas aux animaux, mais qu\u2019elle est, d\u2019une certaine mani\u00e8re, tiss\u00e9e dans la trame de la cr\u00e9ation. De telles intuitions sugg\u00e8rent un univers moins \u00e9tranger qu\u2019il n\u2019y para\u00eet, o\u00f9 le sens n\u2019est pas une simple projection de l\u2019esprit humain, mais quelque chose d\u2019intrins\u00e8que au cosmos lui-m\u00eame. Comme nous le verrons, non seulement les pan-<\/span><\/span>istes<\/span><\/span> embrassent souvent de telles intuitions, mais ils cherchent aussi g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 r\u00e9enchanter la r\u00e9alit\u00e9 avec un sentiment chr\u00e9tien similaire \u00e0 celui que l\u2019on trouve dans l\u2019hymne victorien classique de Cecil Frances Alexander\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Toutes choses belles et lumineuses,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

toutes les cr\u00e9atures grandes et petites,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

toutes les choses sages et merveilleuses,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

le Seigneur Dieu les a toutes cr\u00e9\u00e9es. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

(Alexander 1848) <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Parmi les pan-istes, il existe un large \u00e9ventail d\u2019opinions diff\u00e9rentes. N\u00e9anmoins, on ne peut nier l\u2019influence consid\u00e9rable du christianisme. David Ray Griffin, pan-exp\u00e9rientialiste et panenth\u00e9iste, a d\u00e9fendu la \u00ab christologie du processus \u00bb, int\u00e9grant cette vision dans sa m\u00e9taphysique plus large (Griffin 1973, 1998, 2001, 2014). David Bentley Hart, qui a r\u00e9cemment publi\u00e9 le brillant ouvrage profond\u00e9ment paniste <\/span><\/span>All Things Are Full of Gods (<\/i><\/span><\/span>2024), est chr\u00e9tien depuis toujours. Le biologiste et panenth\u00e9iste Rupert Sheldrake s\u2019est converti \u00e0 l\u2019anglicanisme il y a de nombreuses ann\u00e9es (MacMath 2018). Le pal\u00e9ontologue Simon Conway Morris, qui d\u00e9fend une perspective fortement paniste sur l\u2019\u00e9volution de la vie et qui exprime ouvertement sa v\u00e9n\u00e9ration pour le philosophe id\u00e9aliste chr\u00e9tien Owen Barfield (Conway Morris 2024), est \u00e9galement un anglican de longue date.<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9cemment, cette sympathie envers le christianisme n\u2019a fait que cro\u00eetre. Le polymathe Iain McGilchrist, qui s\u2019identifie comme panpsychiste et panenth\u00e9iste (McGilchrist 2021, 1059-1062, 1193-1266), est de plus en plus enclin \u00e0 louer le christianisme comme la plus profonde des traditions spirituelles, d\u00e9clarant\u00a0: \u00ab Le mythe du christianisme est pour moi le plus riche que je connaisse au monde \u00bb (McGilchrist 2024). Philip Goff, dont le livre <\/span><\/span>Why? (<\/i><\/span><\/span>2023) d\u00e9fend une forme de panpsychisme appel\u00e9e \u00ab pan-agentialisme \u00bb, a r\u00e9cemment annonc\u00e9 qu\u2019il souhaitait s\u2019identifier comme chr\u00e9tien (Goff 2024). Dans <\/span><\/span>Why?, <\/i><\/span><\/span>il parle \u00e9galement avec chaleur de son \u00e9ducation catholique (Goff\u00a02023, 143-147). Le philosophe id\u00e9aliste Bernardo Kastrup exprime souvent une profonde admiration pour le christianisme, affirmant que \u00ab le christianisme est devenu le fondement de la vie spirituelle occidentale non pas en raison de ses prescriptions dogmatiques, mais parce qu\u2019\u00e0 l\u2019origine, il touchait quelque chose de vivant au plus profond de nous \u00bb, et que \u00ab je suis donc tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9 par la survie et la revitalisation de l\u2019\u00c9glise \u00bb (Kastrup 2019). De plus, dans l\u2019espace informationnel o\u00f9 le discours paniste prosp\u00e8re, les chr\u00e9tiens abondent, et les philosophes pan-istes sont chaleureusement accueillis dans des podcasts chr\u00e9tiens, tels que <\/span><\/span>Unbelievable?, Homebrewed Christianity <\/i><\/span><\/span>et <\/span><\/span>The Symbolic World, <\/i><\/span><\/span>o\u00f9 des personnalit\u00e9s telles que Goff, McGilchrist et Kastrup ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Le pan-isme actuel tend \u00e0 \u00eatre riche d\u2019une sorte d\u2019esp\u00e9rance et de bienveillance d\u2019inspiration chr\u00e9tienne. McGilchrist est souvent cat\u00e9gorique dans son optimisme, affirmant r\u00e9guli\u00e8rement des d\u00e9clarations telles que \u00ab Je pense que la vie est merveilleuse \u00bb (McGilchrist\u00a02024, 2:23:32). Hart, dans les derni\u00e8res pages de <\/span><\/span>All Things Are Full of Gods<\/i><\/span><\/span>, se range du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019id\u00e9e que le monde est finalement bon\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, lorsque je consid\u00e8re l\u2019immensit\u00e9 incompr\u00e9hensible de tout cela, je me surprends \u00e0 supposer naturellement que la puissance qui cr\u00e9e la vie \u2014 l\u2019acte infini de l\u2019esprit dans lequel toutes choses existent \u2014 forge les \u00e2mes dans les feux de la nature, et je ne peux m\u2019emp\u00eacher de croire que tout cela aboutira \u00e0 une fin heureuse, plus belle que les dieux ou les mortels ne peuvent l\u2019imaginer.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

(Hart\u00a02024, 469) <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la derni\u00e8re partie de <\/span><\/span>Galileo\u2019s Error<\/i><\/span><\/span>, Goff explique comment une compr\u00e9hension panpsychiste du monde peut nous permettre de nous sentir plus en phase avec <\/span><\/span>ce<\/span><\/span>lui-<\/span><\/span>ci<\/span><\/span> et plus compatissants envers l\u2019environnement. Il nous demande de <\/span><\/span><\/p>\n

Imaginez comment la relation de nos enfants avec la nature pourrait \u00eatre transform\u00e9e s\u2019ils apprenaient \u00e0 se promener dans une for\u00eat en sachant qu\u2019ils se trouvent au c\u0153ur d\u2019une communaut\u00e9 dynamique\u00a0: un r\u00e9seau anim\u00e9 et affair\u00e9 d\u2019entraide et d\u2019attention mutuelles.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

(Goff\u00a02019, 194) <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Ce sentiment que \u00ab <\/span><\/span>Toutes choses belles et lumineuses<\/i><\/span><\/span> \u00bb est certes charmant, et j\u2019esp\u00e8re qu\u2019il est vrai. Mais peut-on tirer d\u2019autres conclusions d\u2019un monde paniste ? Doit-il n\u00e9cessairement conduire \u00e0 une appr\u00e9ciation aussi joyeuse du monde ? Apr\u00e8s tout, peut-\u00eatre que les arbres sont malheureux, jusqu\u2019au plus profond d\u2019eux-m\u00eames, et qu\u2019ils ne souhaitent qu\u2019une chose\u00a0: pouvoir crier pour que quelqu\u2019un vienne les abattre. Peut-\u00eatre que les abeilles souhaitent simplement exploiter les fleurs, et les fleurs exploiter les abeilles. Peut-\u00eatre que, si David Benatar a raison de dire que l\u2019existence consciente est davantage marqu\u00e9e par la souffrance que par la joie (Benatar, 2006), une r\u00e9alit\u00e9 consciente pourrait \u00eatre avant tout une r\u00e9alit\u00e9 douloureuse.<\/span><\/span><\/p>\n

Un univers impr\u00e9gn\u00e9 d\u2019esprit, voire d\u2019intention, se traduit-il n\u00e9cessairement par un univers bienveillant ou porteur de sens tel que nous pourrions le souhaiter, ou <\/span><\/span>d\u00e9termin\u00e9<\/span><\/span> d\u2019une mani\u00e8re propice \u00e0 la joie ? Il est certain que, si la conscience est omnipr\u00e9sente, le probl\u00e8me de la souffrance pourrait <\/span><\/span>bien <\/span><\/span>s\u2019<\/span><\/span>\u00e9tendre<\/span><\/span> plut\u00f4t que s\u2019att\u00e9nuer. Bien s\u00fbr, il est n\u00e9cessaire qu\u2019il y ait des conflits pour que des qualit\u00e9s telles que la confiance, la loyaut\u00e9, le courage, la force morale ou la magnanimit\u00e9 puissent \u00e9merger. Pourtant, il y a beaucoup plus de conflits qu\u2019il n\u2019en faudrait, m\u00eame s\u2019ils sont r\u00e9partis de mani\u00e8re in\u00e9gale. M\u00eame aujourd\u2019hui, un grand nombre de personnes connaissent suffisamment de mis\u00e8re et de souffrances pour briser leur moral. Dans le pass\u00e9, lorsque la mort des enfants \u00e9tait courante, cela devait \u00eatre plus la r\u00e8gle que l\u2019exception.<\/span><\/span><\/p>\n

S\u2019il existe une chose telle que l\u2019amour inconditionnel (et je suis ouvert \u00e0 l\u2019id\u00e9e qu\u2019il existe), alors peu de gens sont capables de l\u2019exprimer. Tout le monde a du mal \u00e0 comprendre ses proches, mais, pour exprimer un amour inconditionnel, il faudrait comprendre quand on ne comprend pas, accepter pleinement ce fait, puis agir avec amour malgr\u00e9 tout, ce qui est presque impossible. Habituellement, l\u2019amour ne fait que briller \u00e0 travers un mar\u00e9cage agit\u00e9 de vanit\u00e9 et d\u2019orgueil, de regrets et de d\u00e9go\u00fbt de soi. Dans quel genre de monde devons-nous nous trouver, o\u00f9 l\u2019amour lutte si vainement pour s\u2019exprimer dans toute sa splendeur ?<\/span><\/span><\/p>\n

Un esprit tel que celui du Dieu de l\u2019Ancien Testament est profond\u00e9ment familier \u00e0 quiconque est honn\u00eate avec lui-m\u00eame au sujet des voies de la nature, mais croire, comme le font g\u00e9n\u00e9ralement les chr\u00e9tiens traditionnels, qu\u2019Il est \u00e0 la fois omnipotent et purement bon semble plut\u00f4t <\/span><\/span>\u00e9trang<\/span><\/span>e. Les n\u00e9o-scolastiques tels qu\u2019Edward Feser, peuvent pr\u00e9tendre qu\u2019ils parviennent \u00e0 cette conclusion non pas \u00e0 partir de l\u2019Ancien Testament, mais \u00e0 partir d\u2019une logique solide, bien qu\u2019ils soulignent qu\u2019ils n\u2019entendent pas le terme \u00ab bon \u00bb dans un sens univoque, mais seulement par analogie (Feser\u00a02017, 70-71). On peut supposer que, tout comme on peut parler d\u2019une administration corrompue et tyrannique comme d\u2019un syst\u00e8me de \u00ab justice \u00bb, ou qualifier un poison puissant de \u00ab bon \u00bb, on peut \u00e9galement utiliser le mot \u00ab bon \u00bb pour d\u00e9signer un Dieu jaloux et maniaque.<\/span><\/span><\/p>\n

Consid\u00e9rer la nature de notre r\u00e9alit\u00e9 comme quelque peu dionysiaque (chaotique, folle, insatiable et oscillant entre l\u2019extase et le d\u00e9sespoir), comme l\u2019ont fait de nombreuses traditions pa\u00efennes, semble plus conforme \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de la vie dans ce monde pour le pan-pathiste. En effet, ironiquement peut-\u00eatre, c\u2019est cette compr\u00e9hension qui donne \u00e0 la Passion du Christ sa plausibilit\u00e9 et la rend si puissante. S\u2019il <\/span><\/span>existait <\/i><\/span><\/span>un<\/span><\/span> <\/i>\u00eatre divin, \u00e9quanime, plein d\u2019amour et de compassion, qui tenta de sauver l\u2019humanit\u00e9, il semble tout \u00e0 fait probable qu\u2019il serait tortur\u00e9 pendant des heures avant d\u2019\u00eatre clou\u00e9 sur <\/span><\/span>une<\/span><\/span> croix. Mais cela ne prouve pas que toutes choses sont belles et lumineuses.<\/span><\/span><\/p>\n

Au contraire, cela sonne juste dans un monde o\u00f9 environ 105\u00a0milliards de personnes ont v\u00e9cu (Haub 1995), dont environ la moiti\u00e9 sont mortes enfants (Roser 2019) et l\u2019autre moiti\u00e9 <\/span><\/span>a<\/span><\/span> port\u00e9 dans son c\u0153ur la mort d\u2019\u00eatres chers. Il ne s\u2019agit pas ici de la condition humaine, des in\u00e9galit\u00e9s sociales ou de questions politiques, mais de la nature elle-m\u00eame. Apr\u00e8s tout, les humains ont eu la vie relativement facile par rapport aux autres esp\u00e8ces. Pour les tortues m<\/span><\/span>arines<\/span><\/span>, moins de 1\u00a0% des nouveau-n\u00e9s survivent jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte (NOAA Fisheries 2022). M\u00eame pour le lion d\u2019Afrique, un pr\u00e9dateur au sommet de la cha\u00eene alimentaire, seul un lionceau sur huit survivra \u00e0 ces premi\u00e8res ann\u00e9es p\u00e9rilleuses (Environmental Literacy Council 2025). Si le monde est s\u00fbr et accueillant, c\u2019est parce que nous l\u2019avons rendu ainsi. Dans la verte et agr\u00e9able Angleterre, il n\u2019y a plus de loups ni d\u2019ours pour nous d\u00e9vorer lors de nos promenades \u00e0 la campagne. Nous avons cr\u00e9\u00e9 un sanctuaire pour nous-m\u00eames dans un royaume <\/span><\/span>hyst\u00e9rique<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela ne signifie pas pour autant que la beaut\u00e9 est fausse ou que le monde est d\u00e9pourvu de sens. Quelqu\u2019un qui se dit que la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019a pas de sens est comme une m\u00e8re qui re\u00e7oit un appel lui annon\u00e7ant que son fils est mort dans un accident, mais qui raccroche le t\u00e9l\u00e9phone et fait semblant de n\u2019avoir rien entendu. Il s\u2019agit simplement d\u2019un m\u00e9canisme d\u2019adaptation \u00e0 un monde qui ne cesse de r\u00e9v\u00e9ler sa nature, dans les cris des nourrissons arrach\u00e9s au ventre de leur m\u00e8re, dans les expressions maussades des navetteurs coinc\u00e9s dans les embouteillages quotidiens, dans les oiseaux qui gazouillent pour \u00e9loigner les autres de leur territoire, dans les rides d\u2019inqui\u00e9tude qui marquent nos fronts, dans les <\/span><\/span>lian<\/span><\/span>es qui s\u2019entrelacent et \u00e9touffent les arbres, dans les bouquets de fleurs d\u00e9pos\u00e9s au bord des routes, dans les r\u00e9seaux d\u2019\u00e9gouts inond\u00e9s des restes putrides d\u2019organismes autrefois vivants, dans les trous noirs qui engloutissent les \u00e9toiles.<\/span><\/span><\/p>\n

Ah, mais n\u2019y a-t-il pas aussi l\u2019amour, la beaut\u00e9 et la gentillesse ? J\u2019ai mentionn\u00e9 les bouquets de fleurs d\u00e9pos\u00e9s pour les morts. Ne sont-ils pas aussi la preuve de ces vertus ? Oui, bien s\u00fbr. L\u2019amour, la beaut\u00e9 et la <\/span><\/span>bont\u00e9<\/span><\/span> sont r\u00e9els. Mais ici-bas, ils sont comme les rares rayons de soleil qui scintillent dans les profondeurs de l\u2019oc\u00e9an. Certains pourraient contester la fa\u00e7on dont j\u2019ai utilis\u00e9 le mot \u00ab sens \u00bb ici. Mais dire qu\u2019une vision tragique du monde le rend d\u00e9nu\u00e9 de sens \u2014 peut-\u00eatre parce que le mot \u00ab sens \u00bb a g\u00e9n\u00e9ralement une connotation positive dans notre culture \u2014 impliquerait que des cultures, comme celle des Azt\u00e8ques, qui incarnaient une telle vision (Maffie <\/span><\/span>s<\/span><\/span>.d.), trouvaient leur monde d\u00e9nu\u00e9 de sens, une conclusion qui serait \u00e0 la fois ignorante et fausse. La <\/span><\/span>Weltanschauung<\/i><\/span><\/span> azt\u00e8que \u00e9tait manifestement pleine de sens, de valeur et de <\/span><\/span>finalit\u00e9<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous vous demandez peut-\u00eatre\u00a0: si le monde doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme impr\u00e9gn\u00e9 de conscience, ou comme n\u2019\u00e9tant rien d\u2019autre que de la conscience, ou comme fond\u00e9 sur la conscience, pourquoi devrions-nous imaginer que cette r\u00e9alit\u00e9 vivante est dans un tel \u00e9tat de d\u00e9prime ? Comment peut-on accepter une telle notion, et, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019elle pourrait \u00eatre fausse, pourquoi ne pas simplement imaginer que notre monde est plein de joie ? Le probl\u00e8me est que cette derni\u00e8re vision peut devenir assez d\u00e9concertante lorsque l\u2019on est constamment confront\u00e9 \u00e0 un monde aussi implacablement malchanceux. Mais \u00eatre honn\u00eate \u00e0 ce sujet ne doit pas nous faire perdre tout espoir. Au contraire, cela nous rend profond\u00e9ment reconnaissants pour les choses dont nous devons \u00eatre reconnaissants.<\/span><\/span><\/p>\n

Les Azt\u00e8ques aimaient consid\u00e9rer notre monde comme glissant, comme si la vie \u00e9tait comparable \u00e0 une marche sur un sentier de montagne \u00e9troit et humide, au bord de falaises vertigineuses (Maffie,\u00a02015, 525). Mais au cours de notre voyage, nous rencontrons d\u2019autres \u00eatres que nous pouvons aider et qui peuvent nous aider \u00e0 avancer. Nous pouvons \u00e9galement apprendre \u00e0 discerner la beaut\u00e9 m\u00eame dans les tourments les plus terribles, et dans de rares occasions, le monde nous offre une beaut\u00e9 que nous ne pouvons <\/span><\/span>manquer <\/i><\/span><\/span>de voir.<\/span><\/span><\/p>\n

De nombreuses traditions mythiques consid\u00e8rent l\u2019\u00e8re actuelle comme celle qui a depuis longtemps laiss\u00e9 derri\u00e8re elle un \u00e2ge d\u2019or. Il existe une profonde nostalgie et un profond d\u00e9sir de retour aux sources. C\u2019est comme si une belle journ\u00e9e d\u2019\u00e9t\u00e9 avait pris fin et que nous \u00e9tions laiss\u00e9s dans son cr\u00e9puscule froid. Mais le cr\u00e9puscule est bien s\u00fbr aussi beau, d\u2019une mani\u00e8re douce-am\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre pouvons-nous prendre du recul en consid\u00e9rant les t\u00e9moignages de ceux qui ont eu l\u2019impression de quitter ce monde lors d\u2019un arr\u00eat cardiaque. Un th\u00e8me commun chez les personnes qui ont v\u00e9cu une exp\u00e9rience de mort imminente (EMI) est qu\u2019elles ont l\u2019impression de rentrer chez elles et ne souhaitent pas revenir. Elles \u00e9prouvent un bonheur pur, une clart\u00e9 totale, une compr\u00e9hension parfaite et une paix infinie. En comparaison, cette vie semble irr\u00e9elle et profond\u00e9ment imparfaite. Pourtant, lorsqu\u2019elles reviennent, elles se sentent presque toujours plus heureuses et plus positives \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la vie, maintenant qu\u2019elles savent qu\u2019elles peuvent esp\u00e9rer une telle f\u00e9licit\u00e9. Elles ch\u00e9rissent chaque instant et acceptent mieux les \u00e9preuves de la vie (Kelly et al. 2007, 367-421 ; Parnia\u00a02024 ; Greyson 2021). Peut-\u00eatre alors pourrions-nous consid\u00e9rer la vie comme un ami troubl\u00e9, mais <\/span><\/span>bien-<\/span><\/span>aim\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Schopenhauer insistait sur le fait que la m\u00e9taphysique, en tant que forme d\u2019<\/span><\/span>enqu\u00eate<\/span><\/span> philosophique, devait demeurer intransigeante dans sa qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9 (Schopenhauer\u00a01909, 367). De nombreux pan-istes semblent supposer, <\/span><\/span>\u00e0 premi\u00e8re vue<\/i><\/span><\/span>, qu\u2019ils restent fid\u00e8les \u00e0 ce principe lorsqu\u2019ils parlent de mani\u00e8re \u00e9vocatrice et po\u00e9tique de la fa\u00e7on dont le pan-isme peut rendre le monde plus joyeux, ou de la fa\u00e7on dont il s\u2019inscrit naturellement dans la tradition chr\u00e9tienne. Ils ont peut-\u00eatre raison, mais la pan-pathiste a du mal \u00e0 accepter de tels sentiments. Elle se retrouve donc avec un pan-isme qui consid\u00e8re le monde comme plein de vie, de sens et de sentiments, mais aussi profond\u00e9ment tragique et impr\u00e9gn\u00e9 de pathos. N\u00e9anmoins, elle se trouve mieux plac\u00e9e que le mat\u00e9rialiste \u2014 en particulier celui qui penche vers l\u2019\u00e9liminativisme \u2014 car ce monde n\u2019est pas un m\u00e9canisme aveugle et d\u00e9nu\u00e9 de sens, mais une pr\u00e9sence ph\u00e9nom\u00e9nale. Et au milieu de toutes les difficult\u00e9s et de la violence incessante de la cr\u00e9ation et de la destruction, elle ne vagabonde peut-\u00eatre pas en vain \u00e0 la recherche des r\u00e9alit\u00e9s \u00e9ternelles de l\u2019amour, de la beaut\u00e9 et du divin.<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

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Texte original publi\u00e9 le 18\u00a0octobre 2025\u00a0: <\/span><\/span><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/is-ours-a-world-of-fundamental-conscious-suffering\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans cet essai remarquablement schopenhauerien, Arthur Haswell soutient qu\u2019un monde o\u00f9 la conscience est fondamentale peut encore \u00eatre un monde de souffrance, voire de souffrance fondamentale\u00a0: \u00ab Un univers impr\u00e9gn\u00e9 d\u2019esprit, voire d\u2019intention, se traduit-il n\u00e9cessairement par un univers bienveillant ou porteur de sens comme nous pourrions le souhaiter, ou d\u00e9termin\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re qui favorise la joie ? Il est certain que, si la conscience est omnipr\u00e9sente, le probl\u00e8me de la souffrance pourrait bien s\u2019\u00e9tendre plut\u00f4t que s\u2019att\u00e9nuer \u00bb, affirme-t-il.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":20073,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2035],"tags":[2101,280,298,1515,2094,54,1809,149,32,2241],"class_list":["post-20904","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-haswell-arthur","tag-bonte","tag-christianisme","tag-materialisme","tag-metaphysique","tag-pantheisme","tag-realite","tag-schopenhauer","tag-sens","tag-souffrance","tag-tragique"],"yoast_head":"\nNotre monde est-il fondamentalement un monde de souffrance consciente ? par Arthur Haswell - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notre-monde-est-il-fondamentalement-un-monde-de-souffrance-consciente-par-arthur-haswell\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Notre monde est-il fondamentalement un monde de souffrance consciente ? par Arthur Haswell - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Dans cet essai remarquablement schopenhauerien, Arthur Haswell soutient qu\u2019un monde o\u00f9 la conscience est fondamentale peut encore \u00eatre un monde de souffrance, voire de souffrance fondamentale\u00a0: \u00ab Un univers impr\u00e9gn\u00e9 d\u2019esprit, voire d\u2019intention, se traduit-il n\u00e9cessairement par un univers bienveillant ou porteur de sens comme nous pourrions le souhaiter, ou d\u00e9termin\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re qui favorise la joie ? 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