{"id":20929,"date":"2025-10-31T17:21:17","date_gmt":"2025-10-31T16:21:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20929"},"modified":"2025-10-31T17:21:17","modified_gmt":"2025-10-31T16:21:17","slug":"les-limites-de-la-pensee-et-de-la-connaissance-par-michael-mendizza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-limites-de-la-pensee-et-de-la-connaissance-par-michael-mendizza\/","title":{"rendered":"Les limites de la pens\u00e9e et de la connaissance par Michael Mendizza"},"content":{"rendered":"

Un bref r\u00e9sum\u00e9 de la recherche de vingt-cinq ans de David Bohm<\/i><\/b><\/p>\n

Nous faisons face \u00e0 un effondrement de l\u2019ordre social g\u00e9n\u00e9ral et des valeurs humaines qui menace la stabilit\u00e9 du monde entier. Les connaissances existantes ne peuvent pas relever ce d\u00e9fi. Il faut quelque chose de beaucoup plus profond \u2014 une approche enti\u00e8rement nouvelle. Je sugg\u00e8re que le moyen m\u00eame par lequel nous essayons de r\u00e9soudre nos probl\u00e8mes est le probl\u00e8me. La source de nos difficult\u00e9s r\u00e9side dans la structure m\u00eame de la pens\u00e9e.<\/p>\n

Nous ne comprenons pas vraiment la nature de notre processus de pens\u00e9e ; nous ne sommes pas conscients de son fonctionnement, ni de la mani\u00e8re dont il perturbe non seulement notre soci\u00e9t\u00e9 et nos vies individuelles, mais aussi le fonctionnement du cerveau et du syst\u00e8me nerveux \u2014 nous rendant malades ou peut-\u00eatre m\u00eame endommageant le syst\u00e8me.<\/p>\n

La pens\u00e9e rationnelle, ordonn\u00e9e et factuelle, comme dans une v\u00e9ritable recherche scientifique, a de la valeur. Mais le type de pens\u00e9e qui est destructeur est la pens\u00e9e centr\u00e9e sur soi. \u00c0 premi\u00e8re vue, on pourrait se demander pourquoi la pens\u00e9e centr\u00e9e sur soi est si mauvaise. Si le moi existait r\u00e9ellement, il serait peut-\u00eatre logique de centrer la pens\u00e9e sur lui. Mais si le moi (y compris la culture et m\u00eame la structure fondamentale de la pens\u00e9e) est une sorte d\u2019illusion ou de th\u00e9\u00e2tre \u2014 alors centrer notre pens\u00e9e sur quelque chose d\u2019illusoire (une abstraction ou une image) que l\u2019on suppose d\u2019une importance supr\u00eame perturbera l\u2019ensemble du processus. Cela ne rendra pas seulement fausse la pens\u00e9e que nous avons de nous-m\u00eames, mais aussi toute autre pens\u00e9e, transformant la pens\u00e9e en un instrument dangereux et destructeur.<\/p>\n

Il existe une tendance intrins\u00e8que \u00e0 l\u2019aveuglement int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 ce processus de pens\u00e9e, car il n\u2019y a pas d\u2019intelligence en lui. La pens\u00e9e n\u2019est qu\u2019un syst\u00e8me de r\u00e9flexes. On pourrait prendre l\u2019exemple de Pavlov et de son chien. Le chien a un r\u00e9flexe naturel\u00a0: lorsqu\u2019il voit de la nourriture, il salive. Si l\u2019on fait sonner une cloche chaque fois qu\u2019il voit la nourriture, il finira par saliver au seul son de la cloche. Finalement, il sautera l\u2019\u00e9tape de la perception de la nourriture, et on obtiendra un r\u00e9flexe conditionn\u00e9. Je dis que la pens\u00e9e fonctionne comme un r\u00e9flexe conditionn\u00e9. Le point essentiel est que l\u2019intelligence n\u2019est pas l\u2019intellect. Les r\u00e8gles de la logique formelle ne sont pas identiques \u00e0 l\u2019intelligence. L\u2019intelligence qui s\u2019est cristallis\u00e9e n\u2019est plus de l\u2019intelligence.<\/p>\n

Ainsi, le principal probl\u00e8me de l\u2019esp\u00e8ce humaine est l\u2019incoh\u00e9rence de la pens\u00e9e et de son activit\u00e9. Le principal signe d\u2019incoh\u00e9rence est que l\u2019on n\u2019obtient pas les r\u00e9sultats que l\u2019on vise. La contradiction, la confusion et le conflit en sont des cas particuliers. Les exemples d\u2019incoh\u00e9rence sont nombreux\u00a0: nous voulons la paix et nous obtenons la guerre. Nous voulons une Terre habitable et nous produisons toutes sortes d\u2019activit\u00e9s qui nuisent \u00e0 l\u2019environnement ou le d\u00e9truisent. Les gens ne voulaient pas de guerre au Moyen-Orient, mais ils y ont envoy\u00e9 d\u2019immenses quantit\u00e9s d\u2019armes, ce qui l\u2019a rendue possible. On peut multiplier \u00e0 l\u2019infini les exemples d\u2019incoh\u00e9rence. La pens\u00e9e tend \u00e0 produire de l\u2019incoh\u00e9rence telle que nous l\u2019utilisons, parce que nous ne sommes pas clairs sur ce que nous faisons. L\u2019incoh\u00e9rence et l\u2019aveuglement sont inh\u00e9rents \u00e0 la pens\u00e9e. L\u2019incoh\u00e9rence est contre-productive. Elle cause de la souffrance.<\/p>\n

La pens\u00e9e comme th\u00e9\u00e2tre<\/b><\/p>\n

L\u2019activit\u00e9 essentielle de la science consiste en la pens\u00e9e, qui na\u00eet d\u2019une perception cr\u00e9atrice et s\u2019exprime \u00e0 travers le jeu<\/i>. Cela donne lieu \u00e0 un processus dans lequel la pens\u00e9e (et l\u2019exp\u00e9rience) se d\u00e9ploie en connaissance provisoire, qui s\u2019\u00e9tend ensuite dans l\u2019action et revient sous forme de perception et de connaissance renouvel\u00e9es. Ce processus conduit \u00e0 une adaptation continue du savoir, qui subit une croissance, une transformation et une extension constantes. La connaissance n\u2019est donc pas quelque chose de rigide et de fixe qui s\u2019accumule ind\u00e9finiment de mani\u00e8re r\u00e9guli\u00e8re, mais un processus continuel de changement. Sa croissance ressemble davantage \u00e0 celle d\u2019un organisme qu\u2019\u00e0 celle d\u2019une base de donn\u00e9es. Lorsqu\u2019on rencontre de s\u00e9rieuses contradictions dans la connaissance, il est n\u00e9cessaire de revenir \u00e0 la perception cr\u00e9atrice et au jeu libre, qui transforment la connaissance. Lorsque la cr\u00e9ativit\u00e9 est asservie \u00e0 des objectifs ext\u00e9rieurs, impliquant la recherche de r\u00e9compenses, toute l\u2019activit\u00e9 commence \u00e0 d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer. La connaissance, en dehors de ce cycle d\u2019activit\u00e9, n\u2019a aucun sens<\/i> (en r\u00e9alit\u00e9, elle devient de plus en plus dangereuse<\/i>).<\/p>\n

Le jeu cr\u00e9atif est un \u00e9l\u00e9ment essentiel dans la formation de nouvelles hypoth\u00e8ses et id\u00e9es. En effet, la pens\u00e9e qui tente d\u2019\u00e9viter le jeu se joue en fait \u00e0 elle-m\u00eame un mauvais tour.<\/p>\n

La fausset\u00e9 qui peut s\u2019infiltrer dans le jeu de la pens\u00e9e se manifeste dans l\u2019\u00e9tymologie des mots illusion, d\u00e9l<\/i>ire (delusion en anglais)<\/i> et collusion<\/i>, qui ont tous pour racine latine ludere<\/i>, \u00ab jouer \u00bb. L\u2019illusion implique de jouer faux avec la perception ; le d\u00e9lire, de jouer faux avec la pens\u00e9e ; et la collusion, de jouer faux ensemble pour soutenir les illusions et d\u00e9lires des uns des autres.<\/p>\n

Dans l\u2019acte de jeu cr\u00e9atif surgissent de nouvelles perceptions qui permettent \u00e0 une personne de proposer une id\u00e9e nouvelle pouvant \u00eatre explor\u00e9e. \u00c0 mesure que les implications de cette id\u00e9e se d\u00e9ploient, elles se composent ou s\u2019assemblent avec d\u2019autres id\u00e9es famili\u00e8res.<\/p>\n

Finalement, la personne suppose que ces id\u00e9es sont correctes ; en d\u2019autres termes, elle fait une supposition ou une hypoth\u00e8se, puis agit selon la notion que les choses sont r\u00e9ellement ainsi. Le mouvement qui va de proposer \u00e0 composer, puis \u00e0 supposer permet d\u2019accomplir les actions quotidiennes avec peu ou pas de pens\u00e9e consciente.<\/p>\n

Ceci n\u2019est appropri\u00e9 que tant que l\u2019esprit demeure sensible \u00e0 la possibilit\u00e9 que, dans de nouveaux contextes, des preuves puissent surgir montrant que ces id\u00e9es sont erron\u00e9es ou confuses. Si cela se produit, les scientifiques (ou les parents, \u00e9ducateurs, soignants, entra\u00eeneurs) doivent \u00eatre pr\u00eats \u00e0 abandonner les id\u00e9es en question et \u00e0 revenir au jeu libre de la pens\u00e9e (comme th\u00e9\u00e2tre)<\/i>, d\u2019o\u00f9 peuvent \u00e9merger de nouvelles id\u00e9es.<\/p>\n

Mais les gens ont tendance \u00e0 pousser leurs suppositions trop loin. Il y a une tendance \u00e0 devenir absolu, \u00e0 dire qu\u2019une chose couvre tout. Une bonne th\u00e9orie va loin, mais elle ne couvre jamais le tout. Le tout ne peut pas \u00eatre saisi par la pens\u00e9e.<\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 est relative<\/b><\/p>\n

L\u2019essence, ou la r\u00e9alit\u00e9 sous-jacente ne peut pas \u00eatre saisie par la pens\u00e9e, car la pens\u00e9e ne peut saisir que les apparences. Selon notre contexte, nous faisons l\u2019exp\u00e9rience de diff\u00e9rentes visions de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

En Occident, nous avons radicalement chang\u00e9 notre vision de la r\u00e9alit\u00e9 au cours des mille derni\u00e8res ann\u00e9es. Il y a deux ou trois mille ans, elle \u00e9tait peut-\u00eatre plus proche de celle des premiers \u00eatres humains, des chasseurs-cueilleurs vivant en petits groupes. Les conceptions g\u00e9n\u00e9rales de la r\u00e9alit\u00e9 changent constamment, et elles changeront encore. Dans un si\u00e8cle, les gens consid\u00e9reront peut-\u00eatre nos conceptions actuelles de la r\u00e9alit\u00e9 comme na\u00efves.<\/p>\n

Clart\u00e9 et intelligence<\/b><\/p>\n

Rien ne peut remplacer la clart\u00e9. Si les gens sont confus, incoh\u00e9rents et embrouill\u00e9s, alors quoi que vous disiez ne fonctionnera pas. C\u2019est la situation de l\u2019humanit\u00e9. Les gens ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s peu clairs. Ainsi, la premi\u00e8re priorit\u00e9 est la clart\u00e9. Pour \u00eatre clair, il faut \u00eatre constamment sensible \u00e0 l\u2019incoh\u00e9rence.<\/p>\n

Mais il existe un certain sens du tout (intelligence et perspicacit\u00e9) qui ne peut \u00eatre exprim\u00e9 par des mots, et c\u2019est \u00e0 partir de cela que nous devons \u00e9voluer. L\u2019intelligence est la cl\u00e9 \u2014 m\u00eame pour l\u2019\u00e9thique. Sans intelligence, il ne peut y avoir de v\u00e9ritable \u00e9thique.<\/p>\n

Si nous pouvions suspendre nos opinions \u2014 non pas les d\u00e9fendre ni les supprimer, mais les tenir devant nous et les autres \u2014 alors les opinions de chacun seraient sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9. Les miennes, les v\u00f4tres, etc. (y compris les suppositions fondamentales sur notre image de nous-m\u00eames, les autres et la culture). Une opinion n\u2019a fondamentalement pas d\u2019importance ; ce n\u2019est qu\u2019une supposition. Pourquoi la d\u00e9fendre ? Pourquoi s\u2019y identifier ? Si nous observons tous ensemble nos opinions, nous aurons un contenu de conscience commun. \u00c0 pr\u00e9sent, chacun d\u00e9fend son opinion \u2014 souvent contre des preuves montrant qu\u2019elle est erron\u00e9e. C\u2019est incoh\u00e9rent, donc contre-productif.<\/p>\n

Sur le dialogue<\/b><\/p>\n

La culture est un sens partag\u00e9, mais elle est aujourd\u2019hui incoh\u00e9rente.<\/i><\/p>\n

Nous sugg\u00e9rons que, si nous pouvions rassembler des groupes de 20 \u00e0 40\u00a0personnes et voir si nous pouvons faire cela \u2014 partager un contenu commun de conscience, non pour \u00e9tablir un groupe, mais pour explorer la communication. Cela pourrait \u00eatre un germe qui se propagerait. Un tel groupe commence comme un microcosme de notre soci\u00e9t\u00e9. Vous y rencontrerez tous les probl\u00e8mes \u2014 les gens se disputant sur des opinions, d\u00e9fendant leurs \u00e9gos, et ainsi de suite. Il faut examiner cela. Cela demande du savoir et de l\u2019habilet\u00e9, id\u00e9alement avec un facilitateur. Les personnes qui essaient cela de mani\u00e8re arbitraire peuvent trouver la t\u00e2che difficile. Mais je pense qu\u2019on peut y parvenir. Cela demandera un travail soutenu \u2014 parfois jusqu\u2019\u00e0 un an de pratique r\u00e9guli\u00e8re, disons une fois par semaine.<\/p>\n

Pourquoi sont-ils en dialogue ? Parce qu\u2019ils en voient la signification. Ils en per\u00e7oivent la valeur (le fait que la clart\u00e9 et la coh\u00e9rence passent avant tout) et, par cons\u00e9quent, ils en forment le but. Il ne s\u2019agit pas d\u2019imposer un but. Si les gens voient la signification et la valeur, ils pers\u00e9v\u00e9reront. Quiconque veut accomplir quelque chose de difficile doit traverser des difficult\u00e9s et persister. Nous devons \u00e9tablir un changement de conscience \u00e0 la base, qui remontera \u2014 et non l\u2019inverse.<\/p>\n

Chacun peut avoir son opinion. Dans le dialogue, nous partageons simplement nos opinions. Il n\u2019y a aucune pression pour maintenir une opinion commune. Nous ne cherchons pas \u00e0 faire quoi que ce soit. C\u2019est essentiel \u2014 c\u2019est un espace vide. Vous n\u2019\u00eates pas sous pression. Vous \u00eates libre. Vous ne cherchez pas \u00e0 maintenir votre identit\u00e9 ni \u00e0 vous en d\u00e9barrasser. C\u2019est secondaire. Nous essayons simplement de communiquer avec clart\u00e9. Quand viendra le moment d\u2019agir, ces principes fonctionneront, comme chez les Indiens d\u2019Am\u00e9rique du Nord. Nous cr\u00e9ons un espace vide dans le but d\u2019explorer la communication, car celle-ci s\u2019est r\u00e9ellement effondr\u00e9e.<\/p>\n

Nous devons adopter une attitude orient\u00e9e vers la coh\u00e9rence. Mais si nous d\u00e9fendons l\u2019incoh\u00e9rence, cela sera tr\u00e8s destructeur. Les gens, en g\u00e9n\u00e9ral, se trouvent souvent \u00e0 d\u00e9fendre leur incoh\u00e9rence. La notion de dialogue vise \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler notre incoh\u00e9rence collective. C\u2019est pourquoi cela peut \u00eatre un processus d\u00e9sagr\u00e9able \u2014 mais il faut pers\u00e9v\u00e9rer. La coh\u00e9rence \u00e9mergera.<\/p>\n

Un esprit coh\u00e9rent, chez une seule personne, peut faire plus qu\u2019un esprit incoh\u00e9rent. Mais un esprit coh\u00e9rent parmi vingt ou trente personnes pourrait faire bien davantage. Il percerait un trou dans nos arrangements sociaux actuels. Il mettrait en lumi\u00e8re l\u2019incoh\u00e9rence de fa\u00e7on si \u00e9clatante que quelque chose (de nouveau, de coh\u00e9rent et de v\u00e9ritablement intelligent) pourrait se produire.<\/p>\n

J\u2019ai toujours eu le r\u00eave d\u2019un dialogue entre scientifiques. Si nous pouvions \u00e9tablir cela, puis poursuivre avec un dialogue entre science, art et spiritualit\u00e9 \u2014 ce serait encore plus difficile. Mais je pense qu\u2019un tel dialogue pourrait commencer \u00e0 transformer profond\u00e9ment notre culture.<\/p>\n

Sur la perception directe ou intuitive (insight)<\/b><\/p>\n

Le point essentiel est que chacun doit \u00eatre capable de remettre en question, avec une grande \u00e9nergie et une grande passion, tout ce qui n\u2019est pas clair. Il est n\u00e9cessaire de soutenir cette remise en question malgr\u00e9 les difficult\u00e9s. Cette remise en question n\u2019est pas une fin en soi, et son but n\u2019est pas principalement de produire des r\u00e9ponses. Elle est essentielle au mouvement global de la vie, qui ne peut \u00eatre harmonieux que lorsque le questionnement incessant lib\u00e8re l\u2019esprit de la tendance \u00e0 s\u2019accrocher ind\u00e9finiment \u00e0 des connaissances contradictoires et confuses. Si vous interrogez de cette mani\u00e8re, il peut surgir une \u00e9nergie de perception directe, essentielle pour ouvrir l\u2019esprit \u00e0 de nouvelles directions. C\u2019est un d\u00e9fi immense \u2014 non seulement \u00e0 cause de notre habitude de vouloir que les id\u00e9es importantes soient prot\u00e9g\u00e9es, mais aussi en raison de questions tr\u00e8s profondes et subtiles concernant le fonctionnement de l\u2019esprit.<\/p>\n

Actuellement, la perception intuitive n\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement pas valoris\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 ou dans l\u2019\u00e9ducation. Au contraire, il existe un fort biais en faveur de l\u2019accumulation de connaissances \u2014 bien au-del\u00e0 du point o\u00f9 cela a un sens \u2014 tandis que l\u2019esprit de questionnement, n\u00e9cessaire \u00e0 la perception intuitive, est ignor\u00e9, voire d\u00e9courag\u00e9 lorsqu\u2019il d\u00e9range des croyances fortement ancr\u00e9es.<\/p>\n

On parle \u00e9galement beaucoup de la n\u00e9cessit\u00e9 de favoriser la cr\u00e9ativit\u00e9. Mais en y regardant de pr\u00e8s, ce que l\u2019on fait r\u00e9ellement est souvent le d\u00e9veloppement de l\u2019imagination, ce qui ne suffit pas<\/i>. L\u2019imagination peut faire partie de la cr\u00e9ativit\u00e9, mais sans perception intuitive, ni l\u2019imagination ni la raison, ni quoi que ce soit d\u2019autre ne seront v\u00e9ritablement cr\u00e9atifs. Nous devons reconna\u00eetre que la perception directe elle-m\u00eame a une tr\u00e8s grande valeur. Alors, nous adopterons une attitude diff\u00e9rente envers la connaissance, les valeurs et l\u2019\u00e9ducation. La vie dans son ensemble deviendra un champ o\u00f9 les possibilit\u00e9s de perceptions nouvelles et originales seront sans fin.<\/p>\n

_______________<\/p>\n

\u00c0 propos\u00a0: <\/b>David Bohm \u00e9tait un physicien th\u00e9oricien et philosophe visionnaire dont le travail a profond\u00e9ment transform\u00e9 notre mani\u00e8re de penser la m\u00e9canique quantique, la conscience et la nature de la r\u00e9alit\u00e9. Il a occup\u00e9 des postes dans des institutions prestigieuses, notamment \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Princeton, \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de S\u00e3o Paulo et au Birkbeck College de Londres. Il a collabor\u00e9 avec Albert Einstein et entretenu une association intellectuelle de longue date avec J.\u00a0Krishnamurti.<\/p>\n

David croyait que la fragmentation \u2014 qu\u2019elle soit dans la pens\u00e9e, la soci\u00e9t\u00e9 ou la science \u2014 \u00e9tait une cause fondamentale de nombreux probl\u00e8mes humains. Il proposa que la r\u00e9alit\u00e9 soit fondamentalement interconnect\u00e9e et que la conscience fasse partie d\u2019un ordre d\u2019existence plus profond, impliqu\u00e9.<\/p>\n

Il d\u00e9veloppa le concept de Dialogue de Bohm<\/b>, une m\u00e9thode de communication ouverte visant \u00e0 explorer la pens\u00e9e collective et \u00e0 favoriser la perception directe. Cette approche a influenc\u00e9 des domaines allant de l\u2019\u00e9ducation au d\u00e9veloppement organisationnel.<\/p>\n

\u2022 La pens\u00e9e comme syst\u00e8me\u00a0:<\/b> Bohm soutenait que la pens\u00e9e n\u2019est pas simplement un reflet passif de la r\u00e9alit\u00e9, mais un syst\u00e8me actif qui fa\u00e7onne la perception. Il soulignait que la pens\u00e9e fonctionne souvent de mani\u00e8re autonome, comme un r\u00e9flexe, cr\u00e9ant des probl\u00e8mes qu\u2019elle tente ensuite de r\u00e9soudre, conduisant \u00e0 la fragmentation et \u00e0 la confusion.<\/p>\n

\u2022 La nature r\u00e9flexive de la pens\u00e9e\u00a0:<\/b> Il croyait que la pens\u00e9e tend \u00e0 se d\u00e9fendre et \u00e0 r\u00e9sister au changement, ce qui peut pi\u00e9ger les individus dans des sch\u00e9mas r\u00e9p\u00e9titifs, \u00e0 moins qu\u2019ils ne deviennent conscients de cette r\u00e9flexivit\u00e9.<\/p>\n

\u2022 La perception <\/b>direct<\/b>e comme compr\u00e9hension holistique\u00a0:<\/b> Bohm consid\u00e9rait la perception directe comme une compr\u00e9hension soudaine et globale qui transcende le raisonnement lin\u00e9aire. Il pensait que la v\u00e9ritable intelligence surgit lorsque la perception intuitive perce les sch\u00e9mas conditionn\u00e9s de la pens\u00e9e.<\/p>\n

\u2022 L\u2019intelligence au-del\u00e0 du savoir\u00a0:<\/b> Pour Bohm, l\u2019intelligence n\u2019\u00e9tait pas simplement l\u2019accumulation de faits, mais la capacit\u00e9 de percevoir les connexions et d\u2019agir avec coh\u00e9rence. Il reliait l\u2019intelligence \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 et \u00e0 la capacit\u00e9 de percevoir la totalit\u00e9.<\/p>\n

\u2022 Ordre impliqu\u00e9 et ordre expliqu\u00e9\u00a0:<\/b> Bohm proposa que la r\u00e9alit\u00e9 poss\u00e8de deux niveaux\u00a0: l\u2019ordre expliqu\u00e9 (les ph\u00e9nom\u00e8nes observables) et l\u2019ordre impliqu\u00e9 (une r\u00e9alit\u00e9 plus profonde et envelopp\u00e9e). Il sugg\u00e9rait que la conscience op\u00e8re dans ces deux domaines, et que la perception directe surgit lorsque l\u2019ordre impliqu\u00e9 se d\u00e9ploie dans la conscience.<\/p>\n

\u2022 Holomouvement\u00a0:<\/b> Il introduisit le concept de holomouvement \u2014 un tout dynamique et fluide d\u2019o\u00f9 \u00e9mergent toutes les formes. La conscience, dans cette perspective, n\u2019est pas s\u00e9par\u00e9e de l\u2019univers, mais une manifestation de ce mouvement.<\/p>\n

L\u2019\u0153uvre de David Bohm demeure influente dans des domaines allant de la physique quantique \u00e0 la psychoth\u00e9rapie et au d\u00e9veloppement organisationnel. Sa vision de la totalit\u00e9 et sa critique de la pens\u00e9e fragment\u00e9e continuent d\u2019inspirer ceux qui cherchent une compr\u00e9hension plus profonde de l\u2019esprit et de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Sources<\/b><\/u><\/p>\n

Entretien avec David Bohm, Amsterdam, 1991<\/p>\n

Entretiens de David Bohm avec Michael Mendizza, 1982-1984<\/p>\n

Pr\u00e9sentation informelle de David Bohm, Knowledge and Insight<\/i>, Santa Monica, Californie, 1981<\/p>\n

Science, Order and Creativity<\/i>, David Bohm, Ph.D. et F. David Peat, Ph.D. (tr fr La conscience et l\u2019univers<\/i>)<\/p>\n

Passages tir\u00e9s de Thought as a System, 1990, et Changing Consciousness<\/i> (tr fr Pour une r\u00e9volution de la conscience<\/i>), 1991<\/p>\n

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