{"id":20944,"date":"2025-11-08T16:21:15","date_gmt":"2025-11-08T15:21:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20944"},"modified":"2025-11-08T16:22:44","modified_gmt":"2025-11-08T15:22:44","slug":"la-science-cognitive-post-materialiste-est-elle-viable-par-matt-colborn","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-science-cognitive-post-materialiste-est-elle-viable-par-matt-colborn\/","title":{"rendered":"La science cognitive post-mat\u00e9rialiste\u00a0: est-elle viable ? par Matt Colborn"},"content":{"rendered":"

Le Dr Matt Colborn soutient qu\u2019en niant la r\u00e9alit\u00e9 objective de ce qui nous appara\u00eet comme le monde physique ext\u00e9rieur, la science cognitive mat\u00e9rialiste rend ses propres pr\u00e9suppos\u00e9s m\u00e9taphysiques intenables. Seule une base m\u00e9taphysique id\u00e9aliste ou non-dualiste peut rendre la science cognitive moderne \u00e0 nouveau coh\u00e9rente en elle-m\u00eame.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

__________________<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es\u00a01990, j\u2019ai \u00e9tudi\u00e9 les sciences cognitives dans le cadre d\u2019un programme de ma\u00eetrise. La science cognitive est l\u2019\u00e9tude scientifique de l\u2019esprit et de ses processus [1]. Elle est compos\u00e9e des sous-disciplines de la philosophie de l\u2019esprit, de la psychologie cognitive, de l\u2019intelligence artificielle, des neurosciences, de la linguistique et de l\u2019anthropologie. C\u2019est aussi un domaine fascinant, et j\u2019ai \u00e9t\u00e9 captiv\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but. Nous avions re\u00e7u une liste de lectures estivales avant le d\u00e9but du cours, et le premier livre que j\u2019ai lu fut <\/span><\/span>Consciousness Explained<\/i><\/span><\/span> de Daniel Dennett [2].<\/span><\/span><\/p>\n

Ce livre constitue \u00e0 bien des \u00e9gards une d\u00e9molition du mod\u00e8le dualiste de la conscience propos\u00e9 par Ren\u00e9 Descartes, philosophe du XVII<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle. Mais <\/span><\/span>Consciousness Explained<\/i><\/span><\/span> fait bien plus que discr\u00e9diter la m\u00e9taphysique du XVII<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle. Dennett, un philosophe, tente \u00e9galement de r\u00e9futer la notion de \u00ab qualia \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019exp\u00e9rience subjective et ph\u00e9nom\u00e9nologique. Selon le philosophe de l\u2019esprit John Searle, les qualia repr\u00e9sentent le myst\u00e8re central de la conscience [3]. Ils constituent l\u2019essence du \u00ab probl\u00e8me difficile \u00bb. Mais Dennett soutient que les qualia n\u2019existent pas comme quelque chose de \u00ab suppl\u00e9mentaire \u00bb au fonctionnement c\u00e9r\u00e9bral. Cela ouvre la voie \u00e0 une approche fortement <\/span><\/span>mat\u00e9rialiste<\/i><\/span><\/span> de la conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans son ouvrage, Dennett expose un pilier philosophique central de la science cognitive. Il s\u2019agit du rejet du \u00ab dualisme \u00bb ou du \u00ab fant\u00f4me dans la machine \u00bb et de l\u2019adoption de mod\u00e8les de l\u2019esprit fond\u00e9s sur le fonctionnalisme, le mat\u00e9rialisme et le traitement de l\u2019information. Toute compr\u00e9hension de l\u2019esprit, selon Dennett, doit \u00eatre strictement empirique ou \u00e0 la troisi\u00e8me personne, donc \u00ab objective \u00bb. L\u2019esprit doit \u00eatre compris enti\u00e8rement comme un traitement physique de l\u2019information, qui pourrait en principe \u00eatre reproduit dans une intelligence artificielle ou un robot. Toute autre approche serait une forme d\u2019\u00ab abandon \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le reste de cet essai, je vais soutenir que cette position est devenue intenable. Je vais \u00e9galement argumenter que les d\u00e9couvertes m\u00eames de la science cognitive discr\u00e9ditent profond\u00e9ment le mat\u00e9rialisme strict ou physicalisme de ses fondateurs. Donc, pour r\u00e9pondre bri\u00e8vement \u00e0 la question du titre de l\u2019essai, la science cognitive post-mat\u00e9rialiste n\u2019est pas seulement viable, elle est d\u00e9sormais n\u00e9cessaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Une analogie utile est le passage, au d\u00e9but du XX<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle, d\u2019une compr\u00e9hension classique de l\u2019atome \u00e0 la m\u00e9canique quantique [4]. On oublie souvent que cette transition conceptuelle fut laborieuse, et que les fondateurs de la th\u00e9orie quantique commenc\u00e8rent par tenter de formuler la structure des atomes selon des principes classiques. Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec de ces tentatives que de nouveaux concepts, apparemment contraires au sens commun, furent finalement accept\u00e9s. Des participants comme Schr\u00f6dinger et Einstein r\u00e9sist\u00e8rent particuli\u00e8rement \u00e0 ces innovations, mais elles men\u00e8rent \u00e0 la d\u00e9couverte, \u00e0 la confirmation exp\u00e9rimentale et \u00e0 l\u2019acceptation de ph\u00e9nom\u00e8nes tels que l\u2019intrication et la non-localit\u00e9. La science cognitive se trouve aujourd\u2019hui, pourrait-on dire, dans une position similaire.<\/span><\/span><\/p>\n

La puissance de la science cognitive moderne<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La science cognitive du XXI<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle est puissante. Un domaine \u00e9mergent est la science cognitive \u00ab 4e \u00bb, qui cherche \u00e0 \u00e9tendre le champ conceptuellement [5]. \u00ab 4e \u00bb signifie incarn\u00e9e, enracin\u00e9e, \u00e9nactive et \u00e9tendue. La science cognitive classique avait tendance \u00e0 se concentrer sur les fonctions de la pens\u00e9e et de la cognition, en minimisant le r\u00f4le de l\u2019\u00e9motion et du corps. La science cognitive 4e\u00a0tente de surmonter cela en comprenant la cognition en termes de cerveaux enracin\u00e9s dans des corps entiers, interagissant constamment avec l\u2019environnement et avec d\u2019autres acteurs conscients.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019intelligence artificielle, l\u2019une des sous-disciplines de la science cognitive, est devenue commercialis\u00e9e et largement r\u00e9pandue. Des innovations, telles que les grands mod\u00e8les de langage et les mod\u00e8les de diffusion combin\u00e9s aux m\u00e9gadonn\u00e9es, sugg\u00e8rent au moins superficiellement que nous pourrions \u00eatre sur la voie d\u2019une intelligence artificielle g\u00e9n\u00e9rale. Ce succ\u00e8s a m\u00eame suscit\u00e9 des d\u00e9bats passionn\u00e9s sur la possibilit\u00e9 d\u2019une conscience artificielle [6].<\/span><\/span><\/p>\n

Les neurosciences modernes, une autre sous-discipline, entrent \u2014 selon un article de <\/span><\/span>Nature<\/i><\/span><\/span> de 2024 \u2014 dans une nouvelle \u00e8re. De nouvelles technologies, comme l\u2019intelligence artificielle et l\u2019imagerie c\u00e9r\u00e9brale sophistiqu\u00e9e \u00ab aident les chercheurs \u00e0 explorer ce qui distingue le cerveau humain de celui des autres esp\u00e8ces, et comment ses capacit\u00e9s cognitives ont \u00e9volu\u00e9 \u00bb [7]. Les neuroscientifiques d\u00e9veloppent une compr\u00e9hension sans pr\u00e9c\u00e9dent des liens entre le fonctionnement c\u00e9r\u00e9bral et de nombreux aspects de l\u2019humain, y compris la m\u00e9moire, l\u2019\u00e9motion et la personnalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

La logique sous-jacente de la science cognitive<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 cette sophistication, les sciences cognitives ont h\u00e9rit\u00e9 d\u2019une base th\u00e9orique tr\u00e8s sp\u00e9cifique datant du milieu du XX<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle. Celle-ci est souvent incontest\u00e9e. Elle fa\u00e7onne les hypoth\u00e8ses fondamentales de nombreux chercheurs sur la nature de la conscience. Un trait cl\u00e9 demeure le rejet absolu du \u00ab dualisme \u00bb. Cela fut exprim\u00e9 en 2021 par le scientifique cognitif et chercheur en conscience de renom Anil Seth.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans son livre <\/span><\/span>Being You<\/i><\/span><\/span>, Seth qualifie toutes les alternatives au mat\u00e9rialisme de \u00ab non scientifiques \u00bb [8]. Le principal probl\u00e8me, selon Seth, est qu\u2019une th\u00e9orie alternative comme le panpsychisme \u00ab n\u2019explique vraiment rien \u00bb et \u00ab ne m\u00e8ne pas \u00e0 des hypoth\u00e8ses testables\u2026 \u00bb et que de telles th\u00e9ories conduisent \u00ab la science de la conscience dans une impasse empirique \u00bb [9]. Ainsi, pour des penseurs comme Seth, faisant \u00e9cho \u00e0 Dennett, les alternatives, comme le dualisme, le panpsychisme et l\u2019id\u00e9alisme ne peuvent pas \u00eatre \u00ab scientifiques \u00bb, car elles ne sont pas testables. [Note de l\u2019\u00e9diteur\u00a0: <\/span><\/span>il faut se demander \u00e0 quel point le mat\u00e9rialisme l\u2019est<\/i><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/p>\n

Quelle est donc l\u2019alternative privil\u00e9gi\u00e9e par la science cognitive ?<\/span><\/span><\/p>\n

Pour le comprendre, il faut conna\u00eetre un peu l\u2019histoire. Daniel Dennett a soutenu sa th\u00e8se \u00e0 Oxford dans les ann\u00e9es\u00a01960. \u00c0 cette \u00e9poque, il \u00e9tudiait sous la direction du philosophe Gilbert Ryle. Ryle \u00e9tait lui aussi un critique du dualisme cart\u00e9sien, ou de l\u2019id\u00e9e de \u00ab trucs mentaux \u00bb. En 1949, il publia un livre intitul\u00e9 <\/span><\/span>The Concept of Mind<\/i><\/span><\/span> [10]. Dans cet ouvrage, il affirmait que l\u2019\u00ab esprit \u00bb est essentiellement illusoire. Il n\u2019existe pas, selon Ryle, d\u2019esprit substantiel, mais seulement une myriade de fonctions biologiques. Les observateurs confondent le fonctionnement de ces innombrables fonctions avec une entit\u00e9 substantielle, mais il s\u2019agit d\u2019une illusion. Le terme \u00ab esprit \u00bb, selon Ryle, est semblable au terme \u00ab universit\u00e9 \u00bb\u00a0: tout comme \u00ab universit\u00e9 \u00bb est un terme g\u00e9n\u00e9ral pour un ensemble de nombreuses choses diff\u00e9rentes (b\u00e2timents, \u00e9tudiants, professeurs, proc\u00e9dures administratives, etc.), l\u2019esprit n\u2019est qu\u2019un ensemble de fonctions.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est ce qu\u2019on appelle le fonctionnalisme. Les fonctions peuvent \u00eatre comprises en termes d\u2019outils sp\u00e9cialis\u00e9s pour accomplir certaines t\u00e2ches. Un outil de coupe peut \u00eatre fait de m\u00e9tal, de plastique ou d\u2019un faisceau laser. Ainsi, la forme d\u2019un couteau peut varier, mais sa fonction reste la m\u00eame. Les fonctions peuvent aussi \u00eatre computationnelles, comme lorsqu\u2019un humain ou une calculatrice de poche additionne deux et deux pour obtenir quatre.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019esprit, donc, n\u2019est \u00ab rien d\u2019autre \u00bb qu\u2019une myriade de fonctions c\u00e9r\u00e9brales. Cette masse de fonctions fut appel\u00e9e la \u00ab soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019esprit \u00bb par le chercheur v\u00e9t\u00e9ran en IA Marvin Minsky, une description de ce qu\u2019il appelait en 1985 les \u00ab vastes m\u00e9canismes inconnus du cerveau \u00bb [11]. Et si le cerveau est une \u00ab machine \u00e0 viande \u00bb fonctionnelle et computationnelle, cela ouvre la voie \u00e0 la reproduction artificielle de ses fonctions. Le fonctionnalisme fournit ainsi une justification th\u00e9orique \u00e0 l\u2019intelligence artificielle [12].<\/span><\/span><\/p>\n

Hallucinations et machines \u00e0 pr\u00e9diction<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe, au sein de la science cognitive, une grande confiance dans l\u2019id\u00e9e qu\u2019une conception fonctionnaliste et physicaliste satisfaisante de la conscience finira par \u00eatre trouv\u00e9e. La philosophe mat\u00e9rialiste Valerie Gray Hardcastle affirmait d\u00e9j\u00e0 dans les ann\u00e9es\u00a01990 que la conscience \u00ab n\u2019a absolument rien de myst\u00e9rieux \u00bb et que les mat\u00e9rialistes \u00ab ont une foi totale et absolue dans le fait que la science, telle qu\u2019elle est con\u00e7ue aujourd\u2019hui, finira un jour par l\u2019expliquer \u00bb [13].<\/span><\/span><\/p>\n

Plusieurs th\u00e9ories tentent de r\u00e9duire la conscience au fonctionnement c\u00e9r\u00e9bral. L\u2019une des favorites actuelles est la th\u00e9orie du traitement pr\u00e9dictif (<\/span><\/span>Predictive Processing Theory<\/i><\/span><\/span>). Celle-ci con\u00e7oit le cerveau comme un \u00ab moteur de pr\u00e9diction \u00bb ou une \u00ab machine \u00e0 exp\u00e9rience \u00bb [14]. L\u2019exp\u00e9rience subjective, selon cette th\u00e9orie, est une sorte de \u00ab supposition \u00bb g\u00e9n\u00e9r\u00e9e \u00e0 partir de nos entr\u00e9es sensorielles. Le traitement pr\u00e9dictif et les th\u00e9ories apparent\u00e9es fournissent aujourd\u2019hui un cadre g\u00e9n\u00e9ral pour comprendre le cerveau. Certains ont m\u00eame sugg\u00e9r\u00e9 qu\u2019elles pourraient aider \u00e0 r\u00e9soudre le \u00ab probl\u00e8me difficile \u00bb de la conscience [15].<\/span><\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie du traitement pr\u00e9dictif est utilis\u00e9e par Anil Seth comme base d\u2019une th\u00e9orie de la conscience fond\u00e9e sur l\u2019\u00ab hallucination \u00bb\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Le traitement pr\u00e9dictif est une th\u00e9orie portant sur les m\u00e9canismes par lesquels les cerveaux accomplissent la perception (ainsi que la cognition et l\u2019action). La vision de l\u2019hallucination contr\u00f4l\u00e9e, en revanche, concerne la mani\u00e8re dont les m\u00e9canismes c\u00e9r\u00e9braux expliquent les propri\u00e9t\u00e9s ph\u00e9nom\u00e9nologiques de la perception consciente [16].<\/span><\/span><\/p>\n

Seth affirme \u00e9galement que sa vision \u00ab dissout \u00bb le probl\u00e8me difficile de la conscience. Essentiellement, le \u00ab moteur de pr\u00e9diction \u00bb du cerveau fa\u00e7onne la mani\u00e8re dont les exp\u00e9riences sensorielles sont per\u00e7ues et v\u00e9cues\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019exp\u00e9rience perceptuelle \u2013 [comme] l\u2019exp\u00e9rience subjective de \u00ab voir une tasse de caf\u00e9 \u00bb \u2013 est d\u00e9termin\u00e9e par le contenu des pr\u00e9dictions (descendantes), et non par les signaux sensoriels (ascendants). Nous ne faisons jamais l\u2019exp\u00e9rience des signaux sensoriels eux-m\u00eames, mais seulement de leurs interpr\u00e9tations. [17]<\/span><\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie du traitement pr\u00e9dictif pr\u00e9sente des m\u00e9rites. Elle dit des choses utiles sur la conscience sensorielle et sur la fa\u00e7on dont l\u2019exp\u00e9rience est constitu\u00e9e dans le cerveau. La th\u00e9orie de l\u2019\u00ab hallucination \u00bb de Seth apporte \u00e9galement des r\u00e9flexions importantes et int\u00e9ressantes sur la mani\u00e8re dont nos exp\u00e9riences perceptuelles sont fa\u00e7onn\u00e9es par des fonctions c\u00e9r\u00e9brales de haut niveau. Elle nous permet de comprendre l\u2019exp\u00e9rience de veille comme une sorte de r\u00eave contr\u00f4l\u00e9, contraint par les entr\u00e9es sensorielles.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, il existe des probl\u00e8mes. La th\u00e9orie de l\u2019\u00ab hallucination \u00bb de la conscience me semble \u00eatre une version du XXI<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle de l\u2019\u00e9piph\u00e9nom\u00e9nalisme. L\u2019\u00e9piph\u00e9nom\u00e9nalisme suppose que la conscience est un sous-produit inefficace de l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale (Thomas Huxley, inventeur au XIX<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle de l\u2019\u00e9piph\u00e9nom\u00e9nalisme, comparait la conscience \u00e0 la vapeur d\u2019un sifflet de locomotive) [18]. De mani\u00e8re similaire, la th\u00e9orie de l\u2019\u00ab hallucination \u00bb semble ne conf\u00e9rer \u00e0 la conscience aucun r\u00f4le causal. Elle n\u2019est \u00ab rien d\u2019autre \u00bb qu\u2019un effet secondaire de l\u2019activit\u00e9 pr\u00e9dictive du cerveau.<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9fl\u00e9chissons aussi \u00e0 ce qu\u2019implique cette th\u00e9orie. La vie humaine est, apr\u00e8s tout, la conscience humaine. Rien n\u2019a de sens sans elle. Nos amours, nos haines, nos espoirs, nos peurs et nos joies existent tous au sein de la conscience, et nulle part ailleurs. La conscience est aussi la mani\u00e8re dont nous interagissons avec le monde intersubjectif, et les uns avec les autres. Elle agit comme une fonction de cr\u00e9ation et de d\u00e9couverte de la r\u00e9alit\u00e9 pour les \u00eatres humains, et tr\u00e8s probablement pour d\u2019autres formes de vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Notre imagination, partie essentielle, mais n\u00e9glig\u00e9e de la conscience, remod\u00e8le ce monde v\u00e9cu. Ces capacit\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9es de \u00ab cosmog\u00e9niques \u00bb, ou cr\u00e9atrices d\u2019univers [19]. Cela me semble \u00eatre une capacit\u00e9 bien plus profonde que la simple g\u00e9n\u00e9ration d\u2019hallucinations ; en v\u00e9rit\u00e9, une capacit\u00e9 qui ne me para\u00eet pas enti\u00e8rement d\u00e9crite de mani\u00e8re satisfaisante par des processus m\u00e9caniques. Bien s\u00fbr, le fonctionnement c\u00e9r\u00e9bral en est une condition n\u00e9cessaire, et la th\u00e9orie du traitement pr\u00e9dictif \u00e9claire sans doute certains aspects du processus \u00ab cosmog\u00e9nique \u00bb. Mais quelque chose d\u2019important manque.<\/span><\/span><\/p>\n

On peut m\u00eame soutenir que la capacit\u00e9 \u00ab cosmog\u00e9nique \u00bb ne ressemble pas \u00e0 un processus m\u00e9canique du tout. Elle s\u2019apparente plut\u00f4t \u00e0 un processus <\/span><\/span>participatif<\/i><\/span><\/span> entre la personne et le \u00ab grand toi \u00bb du monde. Comme l\u2019a sugg\u00e9r\u00e9 le neuroscientifique et philosophe Iain McGilchrist, le type d\u2019attention qu\u2019une personne porte au monde, en tant que sujet actif, contribue \u00e0 compl\u00e9ter le monde auquel elle participe [20]. Ce n\u2019est pas quelque chose qu\u2019une hallucination passive permettrait.<\/span><\/span><\/p>\n

Et il existe de bonnes raisons de penser que l\u2019attention ne peut pas non plus \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 un processus m\u00e9canique. L\u2019attention semble mieux comprise comme une capacit\u00e9 holistique, m\u00e9di\u00e9e par les h\u00e9misph\u00e8res c\u00e9r\u00e9braux, relevant de la personne enti\u00e8re et responsable de ce que McGilchrist appelle le \u00ab tout ou rien \u00bb de l\u2019existence [21].<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a des probl\u00e8mes encore plus profonds. Le chercheur Patrizio Tressoldi a sugg\u00e9r\u00e9 que les th\u00e9ories fond\u00e9es uniquement sur le fonctionnement c\u00e9r\u00e9bral ne \u00ab dissolvent \u00bb pas le probl\u00e8me difficile ; elles ne font que l\u2019\u00e9viter. En effet, les th\u00e9ories bas\u00e9es sur le cerveau \u00ab utilisent des termes mentaux, tels qu\u2019\u00e9motions, perceptions, sensations, croyances, attentes, etc., comme des alias de leurs corr\u00e9lats neuronaux sp\u00e9cifiques, plus difficiles \u00e0 d\u00e9crire en un ou deux mots \u00bb, et elles \u00ab impliquent une sorte de transmutation (c\u2019est-\u00e0-dire de miracle) de l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale en exp\u00e9rience de premi\u00e8re personne \u00bb [22].<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, ni la th\u00e9orie du traitement pr\u00e9dictif ni la th\u00e9orie de l\u2019\u00ab hallucination \u00bb de la conscience ne \u00ab dissolvent \u00bb de mani\u00e8re \u00e9vidente le probl\u00e8me difficile. Et elles peuvent m\u00eame, en r\u00e9alit\u00e9, cr\u00e9er une difficult\u00e9 fondamentale pour toute science cognitive qui demeure attach\u00e9e au mat\u00e9rialisme. Car la th\u00e9orie de l\u2019\u00ab hallucination \u00bb, pouss\u00e9e \u00e0 sa conclusion logique, met en lumi\u00e8re une faiblesse peut-\u00eatre fatale de l\u2019un des \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s du mat\u00e9rialisme\u00a0: le r\u00e9alisme physique.<\/span><\/span><\/p>\n

La fin du r\u00e9alisme physique<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il est depuis longtemps admis que nous ne faisons pas directement l\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9alit\u00e9. Nous la vivons \u00e0 travers le filtre de nos sens. Ainsi, nous ne voyons pas r\u00e9ellement un coucher de soleil ou un arc-en-ciel. Nous faisons plut\u00f4t l\u2019exp\u00e9rience de quelque chose produit par l\u2019interaction complexe entre nos syst\u00e8mes visuels et les photons. C\u2019est donc une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 un degr\u00e9 de distance. La th\u00e9orie de l\u2019\u00ab hallucination \u00bb de la conscience pousse cette id\u00e9e un pas plus loin. Comme le d\u00e9clare Seth lui-m\u00eame\u00a0: \u00ab Nous ne faisons jamais l\u2019exp\u00e9rience des signaux sensoriels eux-m\u00eames, nous ne faisons toujours que l\u2019exp\u00e9rience de leurs interpr\u00e9tations \u00bb. Cela signifie, si la th\u00e9orie est vraie, que nous faisons l\u2019exp\u00e9rience de la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, au mieux, \u00e0 deux degr\u00e9s de distance.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, de telles th\u00e9ories \u2014 se voulant explicitement mat\u00e9rialistes \u2014 reposent aussi sur une position philosophique appel\u00e9e <\/span><\/span>r\u00e9alisme physique<\/i><\/span><\/span>. Cela signifie qu\u2019elles supposent que nous vivons dans un \u00ab monde r\u00e9el \u00bb compos\u00e9 d\u2019objets physiques soumis \u00e0 des processus physiques. La biologie et les neurosciences reposent sur cette hypoth\u00e8se. Elles consid\u00e8rent que la biochimie, les processus \u00e9nerg\u00e9tiques, les cellules, les organes et les tissus de la vie sont eux aussi \u00ab r\u00e9els \u00bb. Dans son livre, Seth l\u2019\u00e9nonce clairement\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Ma position philosophique pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e, et l\u2019hypoth\u00e8se par d\u00e9faut de nombreux neuroscientifiques, est le physicalisme. C\u2019est l\u2019id\u00e9e que l\u2019univers est constitu\u00e9 de mati\u00e8re physique, et que les \u00e9tats de conscience sont soit identiques \u00e0, soit \u00e9mergent d\u2019agencements particuliers de cette mati\u00e8re physique [23].<\/span><\/span><\/p>\n

Mais la th\u00e9orie de l\u2019\u00ab hallucination \u00bb de la conscience cr\u00e9e des difficult\u00e9s insurmontables. Si notre r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue est une hallucination, \u00e0 deux degr\u00e9s d\u2019une \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb qui ne peut \u00eatre que conjecturale, cela signifie que nous ne faisons jamais l\u2019exp\u00e9rience du \u00ab monde r\u00e9el \u00bb lui-m\u00eame. En effet, dans ces th\u00e9ories, le monde exp\u00e9rientiel n\u2019est m\u00eame pas une perception directe du suppos\u00e9 monde mat\u00e9riel. Il n\u2019est qu\u2019une sorte de simulation secondaire et d\u00e9riv\u00e9e de quelque chose qui ne peut jamais vraiment \u00eatre connu. Nos exp\u00e9riences peuvent tr\u00e8s bien ne pr\u00e9senter aucune ressemblance avec le \u00ab monde r\u00e9el \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela <\/span><\/span>\u00e9branle<\/span><\/span> fatalement l\u2019id\u00e9e selon laquelle la science d\u00e9crit un monde mat\u00e9riel r\u00e9el existant \u00ab l\u00e0-dehors \u00bb, ind\u00e9pendant de la conscience. Le probl\u00e8me est que la pratique scientifique repose sur l\u2019exp\u00e9rience. En r\u00e9alit\u00e9, les observations scientifiques et les exp\u00e9riences formelles sont des formes particuli\u00e8res et contr\u00f4l\u00e9es d\u2019exp\u00e9rience. Elles ne peuvent \u00eatre autre chose. Mais si nous avons des raisons de penser que nous ne pouvons jamais acc\u00e9der au \u00ab monde r\u00e9el \u00bb, il semble n\u2019exister aucun moyen de d\u00e9terminer si les observations et conclusions issues de la science ont le moindre rapport avec ce \u00ab monde r\u00e9el \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela implique une position d\u2019ordre id\u00e9aliste. L\u2019id\u00e9alisme sugg\u00e8re que la r\u00e9alit\u00e9 que nous vivons est fondamentalement mentale, et non physique. \u00c0 tout le moins, il me semble que la science cognitive, en adoptant de telles th\u00e9ories, est forc\u00e9e d\u2019assumer quelque chose comme l\u2019id\u00e9alisme transcendantal du philosophe du XVIII<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle Emmanuel Kant [24]. Pour Kant, les objets dans l\u2019espace et le temps ne sont que des \u00ab apparences \u00bb. L\u2019espace et le temps eux-m\u00eames sont des caract\u00e9ristiques de la perception. C\u2019est l\u2019un des arguments centraux de son \u0153uvre de 1781, <\/span><\/span>Critique de la raison pure<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela signifie aussi que le physicalisme, tel que le d\u00e9finit Seth, est simplement <\/span><\/span>non <\/span><\/span>viable. Toute \u00ab substance \u00bb que nous pourrions rencontrer est une caract\u00e9ristique de la conscience, et non un \u00e9l\u00e9ment de la r\u00e9alit\u00e9 objective. Il ne semble exister aucune \u00e9chappatoire \u00e0 ce probl\u00e8me.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces difficult\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 explor\u00e9es par le scientifique cognitif Donald Hoffman dans son livre de 2019, <\/span><\/span>The Case Against Reality<\/i><\/span><\/span> [25]. Dans cet ouvrage, Hoffman cite des exp\u00e9riences sugg\u00e9rant que nous avons tendance \u00e0 ne pas faire l\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9alit\u00e9 en tant que telle, mais de ce qui nous aide \u00e0 survivre. Il relie cela aux th\u00e9ories de la s\u00e9lection naturelle et de l\u2019\u00e9volution. Il examine \u00e9galement des exp\u00e9riences en physique qui semblent <\/span><\/span>\u00e9branl<\/span><\/span>er radicalement l\u2019id\u00e9e de r\u00e9alisme physique. Hoffman sugg\u00e8re plut\u00f4t que nous percevons des \u00ab repr\u00e9sentations de bureau \u00bb de la r\u00e9alit\u00e9. Il appelle cette approche \u00ab r\u00e9alisme conscient \u00bb. Hoffman est tr\u00e8s explicite sur les difficult\u00e9s fondamentales auxquelles les th\u00e9ories physicalistes de la conscience doivent faire face si ses vues sont exactes.<\/span><\/span><\/p>\n

Il me semble \u00e9vident que ces approches physicalistes ou mat\u00e9rialistes, pouss\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 leur conclusion logique, s<\/span><\/span>e discr\u00e9ditent elles-m\u00eames<\/span><\/span>. Elles pourraient m\u00eame renforcer les arguments en faveur de la forme d\u2019id\u00e9alisme analytique d\u00e9fendue par Bernardo Kastrup [26]. Kastrup soutient notamment que nous ne faisons pas l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 objective, mais seulement de ce qu\u2019il appelle une repr\u00e9sentation de tableau de bord. Il fournit, dans ses conf\u00e9rences et \u00e9crits, de solides raisons d\u2019y croire [27]. Ses arguments rejoignent la conception de Hoffman d\u2019une \u00ab repr\u00e9sentation de bureau \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

En fin de compte, si la science cognitive souhaite une base m\u00e9taphysique satisfaisante, elle devra \u00e9largir ses horizons m\u00e9taphysiques. \u00c0 mon avis, l\u2019auteur Peter Guy Jones a raison de d\u00e9signer une forme de non-dualisme, issue de la philosophie p\u00e9renne, comme solution aux dilemmes apparemment insolubles cr\u00e9\u00e9s par une adh\u00e9sion dogmatique au physicalisme [28].<\/span><\/span><\/p>\n

Dans son livre, Jones montre comment divers paradoxes de la conscience disparaissent si l\u2019on admet que la r\u00e9alit\u00e9 est une unit\u00e9 qui d\u00e9passe la pens\u00e9e conceptuelle [28]. Il s\u2019agit essentiellement d\u2019un plaidoyer pour une approche non dualiste, non r\u00e9ductionniste et mystique de la r\u00e9alit\u00e9 et de la conscience. De tels <\/span><\/span>insight<\/span><\/span>s importants seront rejet\u00e9s par toute science cognitive continuant d\u2019insister sur le mat\u00e9rialisme. Mais ils ne devraient pas l\u2019\u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Conclusion<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans <\/span><\/span>The Self and Its Brain<\/i><\/span><\/span>, Karl Popper a sugg\u00e9r\u00e9 que, dans l\u2019histoire de la science, le mat\u00e9rialisme a souvent \u00e9t\u00e9 contraint de \u00ab se transcender \u00bb [29]. Il entendait par l\u00e0 que, tr\u00e8s souvent, \u00e0 mesure que la recherche scientifique progressait, les concepts mat\u00e9rialistes initiaux devaient \u00eatre abandonn\u00e9s au profit de nouvelles id\u00e9es transcendant le mat\u00e9rialisme du moment. Ainsi, l\u2019id\u00e9e newtonienne de la gravit\u00e9 comme attraction \u00e0 distance a supplant\u00e9 l\u2019univers purement m\u00e9canique de Descartes. La conception de Faraday des champs \u00e9lectromagn\u00e9tiques introduisit une id\u00e9e nouvelle en physique, qui n\u2019\u00e9tait pas non plus manifestement mat\u00e9rialiste. Et au XX<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle, la relativit\u00e9 et la th\u00e9orie quantique ont remplac\u00e9 la m\u00e9canique classique.<\/span><\/span><\/p>\n

Je voudrais conclure par une r\u00e9flexion suppl\u00e9mentaire sur la d\u00e9claration de la philosophe Valerie Gray Hardcastle selon laquelle les mat\u00e9rialistes \u00ab ont une foi totale et absolue dans le fait que la science, telle qu\u2019elle est con\u00e7ue aujourd\u2019hui, finira un jour par expliquer \u00bb la conscience. Je pense que cette \u00ab foi \u00bb n\u2019est pas justifi\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Par \u00ab science telle qu\u2019elle est con\u00e7ue aujourd\u2019hui \u00bb, Hardcastle fait en partie r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce que le philosophe Thomas Nagel a appel\u00e9 la \u00ab conception mat\u00e9rialiste n\u00e9o-darwinienne de la nature \u00bb [30]. Cette conception est largement consid\u00e9r\u00e9e comme expliquant tout ce qui existe dans l\u2019univers. La conscience, d\u00e8s lors, est pr\u00e9sent\u00e9e comme un probl\u00e8me de plus \u00e0 r\u00e9soudre dans ce cadre.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, Nagel sugg\u00e8re que le probl\u00e8me corps-esprit [c\u2019est-\u00e0-dire le probl\u00e8me difficile de la conscience] n\u2019est probablement pas un simple probl\u00e8me local, \u00ab concernant les relations entre l\u2019esprit, le cerveau et le comportement dans les organismes animaux vivants \u00bb. Il est plut\u00f4t susceptible d\u2019envahir \u00ab notre compr\u00e9hension de l\u2019ensemble du cosmos et de son histoire \u00bb [3]. Peut-\u00eatre de mani\u00e8re ironique, les th\u00e9ories de la conscience fond\u00e9es sur le cerveau, en invoquant l\u2019id\u00e9e d\u2019hallucination, puis en adoptant celle selon laquelle nous ne faisons absolument pas l\u2019exp\u00e9rience du \u00ab monde tel qu\u2019il est \u00bb, confirment involontairement l\u2019affirmation de Nagel. Cela signifie, par cons\u00e9quent, que la science \u00ab telle qu\u2019elle est actuellement constitu\u00e9e \u00bb ne peut contenir les ramifications plus larges du probl\u00e8me corps-esprit. Ainsi, le mat\u00e9rialisme devra une fois encore se transcender.<\/span><\/span><\/p>\n

La science cognitive post-mat\u00e9rialiste n\u2019est pas seulement viable. Elle est n\u00e9cessaire.<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

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[30] Nagel, T. (2012).\u00a0<\/span><\/span>Mind and Cosmos: Why the materialist neo-Darwinian conception of nature is almost certainly false <\/i><\/span><\/span>(tr fr <\/span><\/span>L\u2019esprit et le cosmos<\/i><\/span><\/span>)<\/span><\/span>.\u00a0Oxford University Press.<\/span><\/span><\/p>\n

[31] Nagel, 2012, p. 3.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le 7\u00a0novembre 2025\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/post-materialist-cognitive-science-is-it-viable\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le Dr Matt Colborn soutient qu\u2019en niant la r\u00e9alit\u00e9 objective de ce qui nous appara\u00eet comme le monde physique ext\u00e9rieur, la science cognitive mat\u00e9rialiste rend ses propres pr\u00e9suppos\u00e9s m\u00e9taphysiques intenables. 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