{"id":20949,"date":"2025-11-12T23:49:24","date_gmt":"2025-11-12T22:49:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20949"},"modified":"2025-11-12T23:49:24","modified_gmt":"2025-11-12T22:49:24","slug":"authentique-par-michael-mendizza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/authentique-par-michael-mendizza\/","title":{"rendered":"Authentique par Michael Mendizza"},"content":{"rendered":"

Fid\u00e8le \u00e0 son origine. Ni faux, ni contrefait, ni imit\u00e9. Libre de toute corruption, influence ou distorsion.<\/i><\/span><\/p>\n

Krishnamurti observait\u00a0: \u00ab Nous sommes des \u00eatres humains de seconde main \u00bb, enchant\u00e9s, domestiqu\u00e9s par les images \u00e9go\u00efstes, la culture, leurs conditionnements et leurs conflits. Notre nature authentique est corrompue et d\u00e9form\u00e9e. Nous avons \u00e9t\u00e9 avertis. De la Gen\u00e8se \u00e0 la Caverne de Platon, de Lao-Tseu au po\u00e8me d\u2019avertissement de Goethe, L\u2019Apprenti sorcier, et ses cons\u00e9quences involontaires. Pourtant, tr\u00e8s, tr\u00e8s peu s\u2019\u00e9veillent du r\u00eave. La plupart ne voient gu\u00e8re plus que des ombres dansant sur la paroi de la caverne. L\u2019histoire n\u2019est pas de notre c\u00f4t\u00e9.<\/span><\/p>\n

Sa Saintet\u00e9 le Dala\u00ef-Lama nous invite \u00e0 d\u00e9couvrir la r\u00e9alit\u00e9 derri\u00e8re les apparences. Notre acceptation tacite des choses telles qu\u2019elles semblent \u00eatre s\u2019appelle l\u2019ignorance, qui n\u2019est pas seulement un manque de connaissance sur la fa\u00e7on dont les gens et les choses existent r\u00e9ellement, mais une erreur active sur leur nature fondamentale. Son th\u00e8me central est que nos perceptions fauss\u00e9es du corps et de l\u2019esprit conduisent \u00e0 des erreurs d\u00e9sastreuses, allant de la convoitise \u00e0 un extr\u00eame \u00e0 la haine furieuse \u00e0 l\u2019autre, si bien que nous sommes constamment entra\u00een\u00e9s dans les ennuis comme tir\u00e9s par un anneau pass\u00e9 dans le nez\u2026 Il d\u00e9crit comment ma\u00eetriser la puissance de la concentration m\u00e9ditative par la vision p\u00e9n\u00e9trante afin d\u2019atteindre l\u2019immersion dans notre propre nature ultime (authentique). D\u00e9velopper en nous une claire conscience de ce que signifie exister sans m\u00e9prise. Et comment cet \u00e9tat profond de l\u2019\u00eatre \u00e9l\u00e8ve l\u2019amour en r\u00e9v\u00e9lant \u00e0 quel point les \u00e9motions destructrices et la souffrance sont inutiles.<\/i><\/span><\/p>\n

Jeffery Hopkins, traducteur, <\/span>How to See Yourself as You Really Are <\/i><\/span>(tr fr <\/span>Se voir tel qu\u2019on est<\/i><\/span>)<\/span><\/p>\n

Nous ne comprenons pas vraiment la nature de notre processus de pens\u00e9e ; nous ne sommes pas conscients de son fonctionnement et il est profond\u00e9ment perturbateur, non seulement pour notre soci\u00e9t\u00e9 et nos vies individuelles, mais aussi pour la mani\u00e8re dont le cerveau et le syst\u00e8me nerveux fonctionnent, nous rendant malsains ou peut-\u00eatre endommageant le syst\u00e8me d\u2019une certaine mani\u00e8re.<\/i><\/span><\/p>\n

Centrer notre pens\u00e9e sur quelque chose d\u2019illusoire que l\u2019on suppose d\u2019une importance supr\u00eame va perturber tout le processus, et cela ne rendra pas seulement la pens\u00e9e que nous avons de nous-m\u00eames erron\u00e9e, mais aussi toute pens\u00e9e, de sorte que la pens\u00e9e devienne un instrument dangereux et destructeur \u00e0 tous \u00e9gards.<\/i><\/span><\/p>\n

David Bohm, avec Michael Mendizza<\/span><\/p>\n

David poursuit en d\u00e9crivant pourquoi des observations simples et claires, comme celles-ci, et d\u2019autres semblables au fil des si\u00e8cles, \u00e9chouent \u00e0 nous \u00e9veiller de nos images enchant\u00e9es de soi et de l\u2019autre.<\/span><\/p>\n

Nous faisons face \u00e0 un effondrement de l\u2019ordre social g\u00e9n\u00e9ral et des valeurs humaines qui menace la stabilit\u00e9 du monde entier. Les connaissances existantes ne peuvent relever ce d\u00e9fi. Quelque chose de bien plus profond est n\u00e9cessaire, une approche compl\u00e8tement nouvelle. Je sugg\u00e8re que le moyen m\u00eame par lequel nous essayons de r\u00e9soudre nos probl\u00e8mes est le probl\u00e8me. La source de nos probl\u00e8mes r\u00e9side dans la structure m\u00eame de la pens\u00e9e.<\/i><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9tat d\u2019esprit qui cr\u00e9e le probl\u00e8me ne peut pas r\u00e9soudre les probl\u00e8mes qu\u2019il cr\u00e9e. Cela aussi est simple et clair. Alors, que faire ? Comme l\u2019invitent Bohm, le Dala\u00ef-Lama et quelques rares autres <\/span>nous y invitent,<\/span><\/span> nous cessons d\u2019essayer de d\u00e9nouer nos n\u0153uds mentaux avec des concepts qui cr\u00e9ent davantage de n\u0153uds.<\/span><\/p>\n

\u00c0 la place, avec soin et attention claire, nous \u00ab essayons \u00bb de nous taire. Mais m\u00eame cela \u00e9choue souvent. Essayer \u00e9voque le m\u00eame syst\u00e8me que l\u2019\u00ab essai \u00bb esp\u00e8re nier. \u00ab Quelque chose de bien plus profond est n\u00e9cessaire, une approche compl\u00e8tement nouvelle \u00bb. En appr\u00e9ciant ce paradoxe, nous d\u00e9couvrons que la source de nos probl\u00e8mes est l\u2019\u00ab \u00e9tat d\u2019esprit \u00bb, non son contenu. Apr\u00e8s tout, le contenu qui tente de changer ou d\u2019\u00e9liminer le contenu reste du contenu. <\/span>Ah, nous ne pouvons rien faire. Aucun effort n\u2019est \u00e0 fournir.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme l\u2019a observ\u00e9 Ram Dass, \u00ab <\/span>nous devons<\/span><\/span> tout abandonner pour tout avoir \u00bb. Alors, nous nous d\u00e9tendons. Nous cessons d\u2019essayer. Soudain, la tension dans le cerveau caus\u00e9e par l\u2019effort, par la pens\u00e9e et l\u2019espoir d\u2019atteindre, tel un poing serr\u00e9, se rel\u00e2che. La conscience s\u2019\u00e9largit, incluant, embrassant et devenant tout ce qu\u2019elle contemple. Derri\u00e8re ce que nous consid\u00e9rons comme la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, avec ses souvenirs conditionn\u00e9s, ses jugements, ses concepts et ses peurs, se trouve un autre \u00ab \u00e9tat \u00bb, vaste, pr\u00e9sence omnipr\u00e9sente-enchev\u00eatr\u00e9e qui existe depuis des millions d\u2019ann\u00e9es. Peut-\u00eatre depuis toujours. Et c\u2019est cela, non notre conditionnement social, qui r\u00e9pond, danse, improvise quelque chose de nouveau, de cr\u00e9atif, de nourrissant et d\u2019entier. Cette nouveaut\u00e9 spontan\u00e9e est authentique.<\/span><\/p>\n

Il y a plus de<\/span><\/span> 10 000 ans, toute l\u2019existence humaine \u00e9tait pr\u00e9civilis\u00e9e, repr\u00e9sentant ce que nous appellerons la \u00ab perception primaire \u00bb, l\u2019\u00e9tat du cerveau humain avant le d\u00e9veloppement de la civilisation organis\u00e9e \u2014 g\u00e9n\u00e9ralement avant l\u2019\u00e9criture, les villes et les gouvernements formels. <\/span>Le terme \u00ab authentique \u00bb<\/span><\/span> se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 cet esprit pr\u00e9civilis\u00e9. Le meilleur terme pour cet esprit originel est \u00ab autochtone \u00bb, \u00ab premi\u00e8re nation \u00bb ou \u00ab aborig\u00e8ne \u00bb, d\u00e9signant le plus ancien esprit humain et la mani\u00e8re dont cet \u00e9tat typique de l\u2019esp\u00e8ce, s\u2019il est autoris\u00e9, s\u2019exprime aujourd\u2019hui avec une intelligence intacte.<\/span><\/p>\n

Nous d\u00e9couvrons, \u00e0 partir de cette perspective historique, qu\u2019il existe deux \u00e9tats ou r\u00e9alit\u00e9s diff\u00e9rents \u00e0 l\u2019\u0153uvre\u00a0: l\u2019authentique, repr\u00e9sentant 95\u00a0% \u00e0 99\u00a0%, et l\u2019enchant\u00e9 ou domestiqu\u00e9, repr\u00e9sentant 1\u00a0% \u00e0 5\u00a0% de l\u2019\u00e9volution de notre esp\u00e8ce. Quelle r\u00e9alit\u00e9 ou espace mental dirige nos affaires personnelles et mondiales aujourd\u2019hui ? <\/span>En sommes-nous satisfaits<\/span><\/span> ? Que pouvons-nous faire pour am\u00e9liorer la situation, en supposant que nous puissions faire mieux ? <\/span>Telle est notre question.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous savons que le cerveau humain a \u00e9volu\u00e9 par \u00e9tapes, avec des structures plus anciennes, comme le tronc c\u00e9r\u00e9bral et le syst\u00e8me limbique form\u00e9s en premier, suivis de r\u00e9gions plus avanc\u00e9es, comme le n\u00e9ocortex et les centres pr\u00e9frontaux. Chaque couche ajoutant de nouvelles capacit\u00e9s tout en s\u2019appuyant sur les syst\u00e8mes plus anciens. Les symboles, les mots et les concepts abstraits complexes, la pens\u00e9e telle que nous l\u2019utilisons, flottent au-dessus de perceptions primaires plus profondes.<\/span><\/p>\n

Lorsque nous plongeons dans la conscience sans nommer ni conceptualiser, les images ensorcelantes de la pens\u00e9e disparaissent. Nous acc\u00e9dons \u00e0 des couches de conscience ant\u00e9rieures au langage et \u00e0 l\u2019ego. Les neurosciences et la psychologie sugg\u00e8rent que cet \u00e9tat puise dans des traits humains profond\u00e9ment enracin\u00e9s, comme la pr\u00e9sence, la confiance, la <\/span>vivacit\u00e9<\/span><\/span> et l\u2019interconnexion, des qualit\u00e9s fondamentales de notre exp\u00e9rience du monde avant que la pens\u00e9e n\u2019intervienne\u00a0:<\/span><\/p>\n

Attention et pr\u00e9sence totales\u00a0<\/i><\/span><\/span>: la capacit\u00e9 d\u2019habiter pleinement le moment sans distraction, l\u2019exp\u00e9rience brute d\u2019\u00ab \u00eatre ici maintenant \u00bb, non filtr\u00e9e par le commentaire mental.<\/i><\/span><\/p>\n

Confiance et s\u00e9curit\u00e9\u00a0: dans la conscience non conceptuelle, la peur et le jugement se dissolvent, r\u00e9v\u00e9lant une base de confiance fondamentale. Un sentiment profond que le monde est fondamentalement s\u00fbr et bon.<\/i><\/span><\/p>\n

V<\/i><\/span>ivacit\u00e9\u00a0<\/i><\/span><\/span>: un sentiment non nomm\u00e9 d\u2019\u00e9nergie et de vie.<\/i><\/span><\/p>\n

Interconnexion\u00a0: sans les limites impos\u00e9es par la pens\u00e9e, le sentiment de s\u00e9paration s\u2019estompe, conduisant \u00e0 un sentiment d\u2019unit\u00e9 avec la nature, les autres et le cosmos.<\/i><\/span><\/p>\n

Curiosit\u00e9 et \u00e9merveillement\u00a0: non filtr\u00e9 par les concepts, le monde appara\u00eet frais et myst\u00e9rieux. L\u2019ouverture d\u2019esprit enfantine est un mode de perception primal, libre <\/i><\/span>de toute supposition<\/i><\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/p>\n

Compassion et empathie\u00a0: lorsque l\u2019ego s\u2019apaise, la d\u00e9fense et le jugement s\u2019adoucissent, laissant surgir l\u2019empathie inn\u00e9e. De nombreuses traditions consid\u00e8rent cela comme l\u2019\u00e9tat naturel du c\u0153ur.<\/i><\/span><\/p>\n

S\u2019identifier compulsivement aux pens\u00e9es efface ces qualit\u00e9s essentielles.<\/span><\/p>\n

\u00catre conscient sans nommer ni penser, c\u2019est comme se tenir au bord d\u2019un vaste lac silencieux \u00e0 l\u2019aube\u00a0: pas de rides, pas d\u2019\u00e9tiquettes, juste la pr\u00e9sence. L\u2019exp\u00e9rience brute avant que l\u2019esprit ne commence \u00e0 la d\u00e9couper en mots. Une sensation de <\/span>vivacit\u00e9<\/span><\/span> \u00ab connue \u00bb sans avoir besoin d\u2019\u00eatre comprise. La chaleur du soleil sur la peau, le chant d\u2019un oiseau, le rythme de la respiration \u2014 chacun surgissant et disparaissant sans commentaire. Il n\u2019y a pas de \u00ab je \u00bb qui regarde, pas de \u00ab chose \u00bb observ\u00e9e. Juste une observation ouverte, sans effort.<\/span><\/p>\n

Comme l\u2019espace lui-m\u00eame\u00a0: <\/span>illimit\u00e9<\/span><\/span>, immobile et silencieusement lumineux. Utilisons ces qualit\u00e9s comme notre d\u00e9finition de travail du mot \u00ab authentique \u00bb, plut\u00f4t que des mots ou des concepts.<\/span><\/p>\n

L\u2019authentique, ou la perception primaire et son action spontan\u00e9e <\/span>ne sont<\/span><\/span> cependant pas notre norme. Bien au contraire, nous nommons, diss\u00e9quons, s\u00e9parons, jugeons et d\u00e9fendons toutes sortes d\u2019images imaginaires.<\/span><\/p>\n

Nous sommes racistes, sectaires, identifi\u00e9s \u00e0 des nations, des sectes, des id\u00e9ologies politiques et des croyances, sans <\/span>porter un regard<\/span><\/span> critique \u00e0 leur r\u00e9alit\u00e9 virtuelle. Nous acceptons sans h\u00e9sitation ce que disent les autres, m\u00eame la propagande pay\u00e9e. Ces images mentales sont si puissantes et \u00e9vocatrices qu\u2019elles acqui\u00e8rent une vie propre. Nous perdons de vue la perception directe et devenons enchant\u00e9s \u2014 infect\u00e9s, en v\u00e9rit\u00e9 \u2014 par les r\u00e9alit\u00e9s virtuelles que nous imaginons.<\/span><\/p>\n

Ce pouvoir impressionnant d\u2019enchantement est aveuglant, \u00e9teignant la perception primaire, ses qualit\u00e9s authentiques et ses intelligences profondes et primordiales, tandis que nous devenons de plus en plus engourdis par la technologie. Pensez, par exemple, \u00e0 la vitesse <\/span>fulgurante<\/span><\/span> avec laquelle les ordinateurs personnels ont \u00e9volu\u00e9 en quarante-cinq ann\u00e9es\u00a0: des premiers mod\u00e8les Apple\u00a0II et IBM, des disquettes de 64K \u00e0 l\u2019intelligence artificielle. <\/span>C\u2019est impressionnant<\/span><\/span>. Dans notre entretien, Jerry Mander, auteur de <\/span>The Four Arguments for the Elimination of Television<\/i><\/span> (Les quatre arguments pour l\u2019\u00e9limination de la t\u00e9l\u00e9vision) <\/span><\/span>et <\/span>In the Absence of the Sacred: The Failure of Technology and the Survival of the Indian Nations <\/i><\/span>(En l\u2019absence du sacr\u00e9\u00a0: l\u2019\u00e9chec de la technologie et la survie des nations indiennes)<\/span><\/span>, d\u00e9crivait comment la civilisation occidentale vit de plus en plus dans son imagination, au d\u00e9triment de l\u2019\u00e9quilibre social, spirituel et \u00e9cologique. Le 1\u00a0% dominant les 99\u00a0%.<\/span><\/p>\n

Une fois l\u2019ego form\u00e9 \u2014 une r\u00e9alit\u00e9 virtuelle fondamentale qui distrait et aveugle \u2014 cette image nouvellement cr\u00e9\u00e9e utilise la pens\u00e9e pour se d\u00e9finir\u00a0: \u00ab Je suis ceci, pas cela, et toi aussi \u00bb. Pour contr\u00f4ler la r\u00e9alit\u00e9\u00a0: \u00ab Je dois r\u00e9parer, changer ou \u00e9viter\u2026 \u00bb Pour prot\u00e9ger son identit\u00e9 suppos\u00e9e\u00a0: \u00ab J\u2019ai raison, je suis meilleur, je suis <\/span>diff\u00e9rent<\/span><\/span> \u00bb. Et pour perp\u00e9tuer un r\u00e9cit int\u00e9rieur qui se d\u00e9fend\u00a0: \u00ab Cela signifie que\u2026 \u00bb Ce r\u00e9cit est souvent une boucle, renfor\u00e7ant des sch\u00e9mas r\u00e9flexes. Brillant pour la survie et la planification \u2014 mais obscurcissant l\u2019intelligence plus profonde et plus silencieuse disponible dans la conscience non conceptuelle.<\/span><\/p>\n

La nature <\/span>imbriqu\u00e9e<\/span><\/span> de notre cerveau humain affiche une image en mouvement \u00e0 plusieurs niveaux \u2014 ce que nous appelons la r\u00e9alit\u00e9 \u2014 comme une combinaison de notre esprit originel et accultur\u00e9. Si nous d\u00e9pouillons le r\u00e9cit, les couches mythiques, et les pratiques dites spirituelles du monde, nous constatons qu\u2019ils tentent d\u2019\u00e9quilibrer les sensibilit\u00e9s humaines primaires avec l\u2019outil prodigieux que sont l\u2019imagination et l\u2019intellect. Le but de ces traditions est de permettre \u00e0 notre nature authentique, avec ses intelligences, d\u2019utiliser l\u2019intellect, et non l\u2019inverse. L<\/span>e d\u00e9fi est le suivant\u00a0: l\u2019\u00e9pig\u00e9n\u00e9tique s\u2019est inspir\u00e9e de notre imagination d\u00e9mesur\u00e9e et incontr\u00f4l\u00e9e, rendant notre nature authentique un r\u00eave lointain<\/span><\/span>. Pouvons-nous retrouver le chemin du futur ? Peut-\u00eatre.<\/span><\/p>\n

Dans l\u2019article abr\u00e9g\u00e9 ci-dessous, The Missing Mind\u00a0: Contrasting Civilization with Non-Civilization Development and Functioning <\/span>(L\u2019esprit absent\u00a0: comparer le d\u00e9veloppement et le fonctionnement de la civilisation et de la non-civilisation)<\/span><\/span>, de\u00a0Darcia Narvaez et Mary S. Tarsha, l\u2019EDN d\u00e9signe \u00ab Evolved Developmental Niche \u00bb <\/span>(niche d\u00e9veloppementale \u00e9volu\u00e9e)<\/span><\/span>. Il repr\u00e9sente la mani\u00e8re dont les \u00eatres humains sont trait\u00e9s d\u00e8s la naissance et durant la petite enfance, et comment cette exp\u00e9rience pr\u00e9coce d\u00e9termine nos mod\u00e8les d\u2019interpr\u00e9tation pour toute la vie.<\/span><\/p>\n

Il est important de garder \u00e0 l\u2019esprit comment la <\/span>proprioception<\/i><\/span> cr\u00e9e le sentiment mental incarn\u00e9 d\u2019\u00eatre s\u00e9par\u00e9 du monde vivant et mouvant, une forte condition physique pr\u00e9alable au sentiment int\u00e9rieur d\u2019un \u00ab moi \u00bb ou d\u2019un \u00ab soi \u00bb psychologique tel que nous le connaissons. La pens\u00e9e et l\u2019ego sont les deux faces d\u2019une m\u00eame <\/span>m\u00e9daille<\/span><\/span>. L\u2019ego <\/span>prend fin<\/span><\/span> avec la fin de la pens\u00e9e.<\/span><\/p>\n

La proprioception est la capacit\u00e9 du corps \u00e0 percevoir sa position, son mouvement et son \u00e9quilibre sans recourir \u00e0 la vision. C\u2019est ce qui permet de marcher, d\u2019atteindre un objet ou de maintenir une posture sans surveiller constamment ses membres. La proprioception <\/span>est ant\u00e9rieure aux<\/span><\/span> vert\u00e9br\u00e9s. Cela sugg\u00e8re qu\u2019elle a \u00e9volu\u00e9 il y a des centaines de millions d\u2019ann\u00e9es, possiblement durant l\u2019explosion cambrienne (<\/span>il y a environ <\/span><\/span>541 millions d\u2019ann\u00e9es). La proprioception est consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00ab sixi\u00e8me sens \u00bb, car elle fonctionne en grande partie en dehors de la conscience tout en \u00e9tant vitale pour presque toute action physique.<\/span><\/p>\n

Sur cette base, le d\u00e9veloppement de l\u2019agriculture et la domestication des animaux ont provoqu\u00e9 un changement profond\u00a0: le passage de groupes \u00e9galitaires de \u00ab petits chasseurs-cueilleurs nomades \u00bb aux \u00ab civilis\u00e9s \u00e9go\u00efstes \u00bb. La culture a conduit \u00e0 la possession et \u00e0 l\u2019accumulation de \u00ab biens \u00bb. Les puissantes images d\u2019un \u00ab moi s\u00e9par\u00e9 \u00bb que l\u2019intellect a construites \u00e0 partir de la proprioception ont explos\u00e9, repoussant tous les autres \u00ab \u00e9tats \u00bb hors du champ. Les sages ont invit\u00e9 \u00e0 red\u00e9couvrir notre esprit perdu, mais leurs paroles sont rest\u00e9es, pour la plupart, lettre morte. Il existe une pr\u00e9disposition inconsciente et irr\u00e9sistible du 1\u00a0% \u00e0 nier et ignorer le 99\u00a0%. Ainsi, la marche continue, avec des flots exponentiels de r\u00eaveries enchant\u00e9es d\u00e9sormais amplifi\u00e9es par la technologie, se multipliant \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration, jusqu\u2019au bord du gouffre.<\/span><\/p>\n

L\u2019esprit absent\u00a0: comparer le d\u00e9veloppement et le fonctionnement de la civilisation et de la non-civilisation, Darcia Narvaez et Mary S. Tarsha (2021). The Missing Mind: Contrasting Civilization with Non-Civilization Development and Functioning. In T. Henley & M. Rossano (Eds.), <\/span>Psychology and Cognitive Archaeology: An Interdisciplinary Approach to the Study of the Human Mind<\/i><\/span> (pp. 55\u201369). Londres\u00a0: Routledge.<\/span><\/p>\n

La civilisation a peut-\u00eatre commenc\u00e9 il y a environ 10 000 ans et ne repr\u00e9sente qu\u2019une fraction <\/i><\/span>de l\u2019ensemble<\/i><\/span><\/span> des types de soci\u00e9t\u00e9s qui ont exist\u00e9. En termes de dur\u00e9e, les soci\u00e9t\u00e9s civilis\u00e9es ne constituent que moins d\u2019un pour cent de la pr\u00e9sence de l\u2019humanit\u00e9 sur la plan\u00e8te. Avant l\u2019\u00e9mergence progressive des communaut\u00e9s d\u2019\u00e9leveurs et d\u2019agriculteurs, plus de 95\u00a0% de l\u2019existence humaine s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e sous forme de petits groupes de chasseurs-cueilleurs (SBHG), qui existent encore<\/i><\/span> aujourd\u2019hui<\/span><\/span> (Lee & Daly, 2005). Ces soci\u00e9t\u00e9s sont matrifocales, o\u00f9 la maternit\u00e9 et le principe f\u00e9minin de la vie \u00e9taient respect\u00e9s (Goettner-Abendroth, 2013).<\/i><\/span><\/p>\n

L\u2019accent est mis sur la satisfaction des besoins fondamentaux <\/i><\/span>et le bien-\u00eatre dans le respect<\/i><\/span><\/span> des cycles de la nature, avec une grande richesse sociale, plut\u00f4t que sur la mise en avant du pouvoir hi\u00e9rarchique et de la comp\u00e9tition, qui auraient pu appara\u00eetre avec les pratiques d\u2019\u00e9levage (Holden & Mace, 2004) et le labour profond des sols (Bram, 2018). En fait, apr\u00e8s avoir d\u2019abord pris le patriarcat pour norme de r\u00e9f\u00e9rence de l\u2019esp\u00e8ce, les anthropologues en viennent \u00e0 reconna\u00eetre la centralit\u00e9 de la maternit\u00e9 et de l\u2019\u00e9ducation des enfants dans nos environnements ancestraux (par ex. Lee, 2018), et la science remarque de plus en plus la nature matrifocale et \u00e9galitaire des soci\u00e9t\u00e9s anciennes, non seulement parmi les Premi\u00e8res Nations (Mann, 2006), mais aussi dans les premi\u00e8res civilisations, <\/i><\/span>telles que les premi\u00e8res civilisations<\/i><\/span><\/span> \u00e9gyptienne et minoenne (Bram, 2018).<\/i><\/span><\/p>\n

Nous d\u00e9crivons bri\u00e8vement les soci\u00e9t\u00e9s de chasseurs-cueilleurs nomades <\/i><\/span>(SBH)<\/i><\/span>, en nous concentrant sur un aspect qui contraste fortement avec les pratiques des civilisations actuelles\u00a0: la niche d\u00e9veloppementale \u00e9volu\u00e9e (EDN). Issue de la lign\u00e9e des mammif\u00e8res sociaux il y a des dizaines de millions d\u2019ann\u00e9es, l\u2019EDN soutient la nature coop\u00e9rative ancienne de notre esp\u00e8ce, \u00e9vidente chez les SBHG (Ingold, 2005), mais beaucoup moins dans des pays comme les \u00c9tats-Unis. En comparant les effets de l\u2019EDN avec ce que vivent g\u00e9n\u00e9ralement les enfants des soci\u00e9t\u00e9s civilis\u00e9es, nous pr\u00e9sentons un \u00e9chantillon de capacit\u00e9s qui se sont amoindries ou sont n\u00e9glig\u00e9es chez les personnes civilis\u00e9es \u00e0 la suite de ces transformations sociales.<\/i><\/span><\/p>\n

Par exemple, les SBHG passent une grande partie de leur espace mental dans la polys\u00e9mie. La polys\u00e9mie, dans ce contexte, d\u00e9signe un \u00e9tat o\u00f9 la conscience nage dans un monde changeant \u2014 <\/i><\/span>o\u00f9 aucune chose n\u2019a d\u2019identit\u00e9 fixe<\/span><\/span> (Bram, 2018). La polys\u00e9mie refl\u00e8te la capacit\u00e9 de fusionner avec de multiples autres, humains et non-humains, et r\u00e9sulte d\u2019une d\u00e9-diff\u00e9renciation, trouvant l\u2019unit\u00e9 avec les autres plut\u00f4t que la diff\u00e9rence et la s\u00e9paration. <\/i><\/span>De nombreuses <\/i><\/span><\/span>cultures non civilis\u00e9es se d\u00e9-diff\u00e9rencient et r\u00e9pondent de mani\u00e8re cr\u00e9ative au moment pr\u00e9sent, profond\u00e9ment connect\u00e9es aux autres, y compris aux non-humains, aux anc\u00eatres et aux aspects spirituels d\u2019un univers dynamique et fluctuant. Cet espace cr\u00e9atif inclusif est celui dans lequel elles vivent \u2014 ou vivaient \u2014 la majeure partie de leur existence. Lorsque c\u2019est n\u00e9cessaire, les SBHG passent \u00e0 l\u2019espace mental de l\u2019univocit\u00e9 \u2014 une pens\u00e9e lin\u00e9aire et logique utile pour r\u00e9soudre un probl\u00e8me particulier. Bien que les SBHG utilisent les deux espaces mentaux, polys\u00e9mie et univocit\u00e9, avec l\u2019essor des civilisations sum\u00e9rienne et suivantes, il y eut un glissement vers une plus grande d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019univocit\u00e9, l\u2019espace de r\u00e9solution de probl\u00e8mes engendr\u00e9s par le stress.<\/i><\/span><\/p>\n

Bram (2018) d\u00e9crit le lent \u00e9loignement de la polys\u00e9mie dans l\u2019histoire de la civilisation occidentale en raison de multiples facteurs, dont l\u2019agriculture s\u00e9dentaire, le travail forc\u00e9 impos\u00e9 par les \u00e9lites, qui ont entra\u00een\u00e9 une hi\u00e9rarchie accrue, l\u2019\u00e9criture, la mesure et le contr\u00f4le des personnes et des choses, y compris la guerre et l\u2019esclavage. L\u2019univocit\u00e9 d\u00e9pend de la diff\u00e9renciation\u00a0: trier, cat\u00e9goriser et abstraire. La diff\u00e9renciation \u00e9tablit des distinctions, d\u00e9finissant chaque chose comme une seule et unique chose. L\u2019univocit\u00e9 repose sur une logique dualiste, dichotomique (<\/i><\/span>une<\/i><\/span> chose est ou n\u2019est pas), mettant l\u2019accent sur les causes et les effets qui d\u00e9pendent de la pens\u00e9e lin\u00e9aire. Le sens du pr\u00e9sent devient minimal, car les gens sont pris dans la tentative de pr\u00e9dire l\u2019avenir \u00e0 partir de ce qui a \u00e9t\u00e9 observ\u00e9 dans le pass\u00e9. L\u2019obsession de l\u2019ordre, de la pr\u00e9cision et de la pr\u00e9vision devient la norme \u2014 toutes <\/i><\/span>ces <\/i><\/span>pr\u00e9occupations <\/i><\/span>relevant <\/i><\/span>de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche (McGilchrist, 2009). Ces comp\u00e9tences sont pr\u00e9cieuses et n\u00e9cessaires pour qu\u2019un individu et une communaut\u00e9 puissent r\u00e9soudre des probl\u00e8mes, mais, selon McGilchrist et d\u2019autres (par ex. Tweedy, 2021), elles deviennent d\u00e9form\u00e9es sans l\u2019aide de l\u2019int\u00e9gration globale de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit.<\/i><\/span><\/p>\n

En cons\u00e9quence de la diff\u00e9renciation obsessionnelle (trier et d\u00e9nomination d\u2019objets s\u00e9par\u00e9s), la civilisation cr\u00e9e un monde singulier de forme hi\u00e9rarchique, une pyramide d\u2019ordre fond\u00e9e sur la structure linguistique (sujet\u2013pr\u00e9dicat\u2013objet) qui devient le mod\u00e8le de la logique (\u00e9nonc\u00e9 universel <\/i><\/span>→<\/b><\/i><\/span> \u00e9nonc\u00e9 particulier <\/i><\/span>→<\/b><\/i><\/span> conclusion) et se transforme en loi sociale.<\/i><\/span><\/p>\n

Pour Bram, les soci\u00e9t\u00e9s hypotactiques (hi\u00e9rarchiquement organis\u00e9es) sont constitu\u00e9es d\u2019unit\u00e9s, d\u2019entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es \u2014 qu\u2019il s\u2019agisse de personnes, de fonctions, de cha\u00eenes de montage ou de structures de pouvoir. La diff\u00e9renciation persistante, encourag\u00e9e par la langue et la loi (\u00e0 base de noms dans les langues indo-europ\u00e9ennes), conduit \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 hi\u00e9rarchique qui recourt \u00e0 la comp\u00e9tition pour d\u00e9terminer qui atteint le sommet de la pyramide. Les vainqueurs des concours prennent la position supr\u00eame \u2014 ou l\u2019abstraction supr\u00eame dans les domaines d\u2019\u00e9tude, comme la science, ou dans les sph\u00e8res de la vie, comme la religion ou l\u2019enseignement.<\/i><\/span><\/p>\n

L\u2019univocit\u00e9 joue un r\u00f4le important dans le maintien de la hi\u00e9rarchie de domination, au b\u00e9n\u00e9fice de ceux qui jouissent de privil\u00e8ges plus grands. Les individus sont cat\u00e9goris\u00e9s, abstraits et contraints \u00e0 occuper leur place. Les punitions deviennent partie int\u00e9grante de la vie, et l\u2019ordre devient primordial. L\u2019existence se r\u00e9duit alors \u00e0 rester \u00e0 sa place et \u00e0 porter son fardeau.<\/i><\/span><\/p>\n

Le choc entre ces formes de conscience radicalement diff\u00e9rentes fut manifeste lorsque les explorateurs, colons et anthropologues europ\u00e9ens rencontr\u00e8rent des soci\u00e9t\u00e9s vivant principalement dans la polys\u00e9mie, mais aussi dans le paradoxe \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire une combinaison de conscience diffuse ou p\u00e9riph\u00e9rique et d\u2019attention ou de vigilance mentale focalis\u00e9e (Berman, 2000). Les Europ\u00e9ens furent d\u00e9concert\u00e9s par l\u2019absence, chez les membres de ces communaut\u00e9s, de d\u00e9finitions pr\u00e9cises, par leurs r\u00e9cits changeants, leurs configurations sociales mouvantes et leur absence de dirigeants. Ils n\u2019\u00e9taient pas \u00ab logiques \u00bb au sens lin\u00e9aire et univoque du terme. Parall\u00e8lement, les peuples autochtones firent remarquer la vacuit\u00e9 spirituelle des envahisseurs europ\u00e9ens, leur rigidit\u00e9 et leur manque d\u2019ouverture et <\/i><\/span>de <\/i><\/span>conscien<\/i><\/span>c<\/i><\/span>e \u00e0 une Terre <\/i><\/span>sensibl<\/i><\/span>e (Narvaez, 2019).<\/i><\/span><\/p>\n

\"Buff<\/p>\n

Note : Par exemple, le grand massacre du bison d\u2019Am\u00e9rique fut une p\u00e9riode catastrophique de la fin du XIXe si\u00e8cle, au cours de laquelle des dizaines de millions de bisons am\u00e9ricains furent abattus, r\u00e9duisant leur population de plus de soixante millions \u00e0 seulement quelques centaines au d\u00e9but des ann\u00e9es 1880.<\/i><\/span><\/p>\n

Montrant des similitudes avec l\u2019analyse de Bram, l\u2019anthropologue E. Richard Sorenson (1998) nota une \u00ab conscience pr\u00e9-conqu\u00eate \u00bb (par opposition \u00e0 la conscience post-conqu\u00eate des nations occidentalis\u00e9es) parmi les diff\u00e9rents peuples autochtones avec lesquels il v\u00e9cut dans le monde pendant plusieurs d\u00e9cennies. Chez ceux qui poss\u00e9daient une conscience pr\u00e9conqu\u00eate, Sorenson documenta les descriptions changeantes du soi, des autres et des lieux, selon le contexte.<\/i><\/span><\/p>\n

Il n\u2019existait pas d\u2019identit\u00e9s fixes. Par exemple, une personne pouvait avoir plusieurs noms qui apparaissaient ou disparaissaient, dont l\u2019usage variait selon le d\u00e9sir des partenaires ou le contexte. En l\u2019absence d\u2019identit\u00e9s fixes ou rigides, la perception g\u00e9n\u00e9rale du monde n\u2019\u00e9tait pas statique, mais dynamique, les actions changeant et d\u00e9pendant de la mise en avant, de l\u2019activit\u00e9, de la saison et de l\u2019humeur, plut\u00f4t que d\u2019une pens\u00e9e cognitive fig\u00e9e.<\/i><\/span><\/p>\n

La diff\u00e9rence entre les consciences univoques et polys\u00e9miques semble correspondre respectivement \u00e0 des modes d\u2019\u00eatre domin\u00e9s par l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche et \u00e0 des modes int\u00e9gr\u00e9s. De fa\u00e7on analogue \u00e0 l\u2019analyse de Bram, McGilchrist (2009) examina les recherches empiriques sur le fonctionnement c\u00e9r\u00e9bral gauche et droit, puis conclut qu\u2019un manque d\u2019int\u00e9gration h\u00e9misph\u00e9rique (faible implication de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit) et une domination de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche ont caract\u00e9ris\u00e9 la majeure partie de la civilisation occidentale.<\/i><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e domin\u00e9e par l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche est gouvern\u00e9e par l\u2019explicite et le d\u00e9sincarn\u00e9, orient\u00e9e vers les choses statiques et cat\u00e9gorisables, int\u00e9ress\u00e9e seulement par ce qui est pr\u00e9con\u00e7u ou a une finalit\u00e9 d\u00e9finie. Elle se concentre sur les d\u00e9tails, les processus m\u00e9caniques, la pens\u00e9e perfectionniste et se trouve plus \u00e0 l\u2019aise avec les interactions impersonnelles. L\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche contient davantage de my\u00e9linisation en lui-m\u00eame, indiquant sa fonction de r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des informations d\u00e9j\u00e0 connues (autor\u00e9f\u00e9rentielles), contrairement \u00e0 l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit, dont la my\u00e9linisation \u00e9tendue et la connectivit\u00e9 \u00e0 l\u2019ensemble du cerveau permettent la perception et la r\u00e9ception d\u2019informations nouvelles venant de l\u2019ext\u00e9rieur, jouant un r\u00f4le int\u00e9grat<\/i><\/span>eur<\/i><\/span> dans la pens\u00e9e large et g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e (Tucker, Roth & Blair, 1986). Les comp\u00e9tences de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche ne sont pas en soi n\u00e9fastes. Elles ne sont am\u00e9lior\u00e9es et \u00e9quilibr\u00e9es que lorsqu\u2019elles dialoguent avec l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit (Tweedy, 2021).<\/i><\/span><\/p>\n

L\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit est capable d\u2019ancrer et de donner sens aux aper\u00e7us d\u00e9taill\u00e9s, perfectionnistes et impersonnels fournis par le gauche. Lorsque la collaboration bih\u00e9misph\u00e9rique a lieu, on conserve la \u00ab vue d\u2019ensemble \u00bb, on r\u00e9pond \u00e0 un monde \u00e9volutif, dynamique et interconnect\u00e9, et l\u2019on est \u00e0 l\u2019aise avec l\u2019obscurit\u00e9 (le flou ou le myst\u00e8re) et le personnel, tout en maintenant les liens avec le monde naturel et les autres syst\u00e8mes (McGilchrist, 2009). Selon McGilchrist, les capacit\u00e9s d\u2019attention diffuse et ouverte ont particuli\u00e8rement d\u00e9clin\u00e9 avec l\u2019a<\/i><\/span>v\u00e8nement<\/i><\/span> des Lumi\u00e8res et de l\u2019Occident. Le manque d\u2019int\u00e9gration h\u00e9misph\u00e9rique, coupl\u00e9 \u00e0 un leadership d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9 des h\u00e9misph\u00e8res (gauche sur droit), a conduit \u00e0 un accent sur le mat\u00e9rialisme au d\u00e9triment de la coh\u00e9sion sociale et du respect de l\u2019individualit\u00e9\u00a0: la nature unique de chaque personne fut remplac\u00e9e par des descriptions cat\u00e9gorielles telles que la race ou le statut socio-\u00e9conomique. McGilchrist souligne que l\u2019\u00e9tat moderne commun \u2014 sentiment de fragmentation, de d\u00e9vitalisation, de d\u00e9personnalisation, de d\u00e9pression ou de dissociation, accompagn\u00e9 d\u2019une perte de profondeur \u00e9motionnelle et d\u2019empathie \u2014 correspond \u00e0 un h\u00e9misph\u00e8re gauche envahissant et un h\u00e9misph\u00e8re droit sous-actif, d\u00e9s\u00e9quilibre que la psychoth\u00e9rapie cherche \u00e0 corriger (Tweedy, 2021).<\/i><\/span><\/p>\n

Berman (2000) sugg\u00e8re qu\u2019une grande partie de la civilisation occidentale refl\u00e8te une d\u00e9connexion d\u2019avec la nature et d\u2019avec la coordination flexible avec autrui, y compris avec le non-humain. \u00c0 notre avis, le manque de connexion aux autres, y compris au monde naturel, engendre d\u2019autres d\u00e9connexions \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019individu ainsi que dans sa compr\u00e9hension de la vie pr\u00e9sente et future. Selon Bram (2018), la diff\u00e9renciation persistante conduit \u00e0 une profonde angoisse et \u00e0 une terreur de la mort, car le sens du pr\u00e9sent est mince et vid\u00e9 de polys\u00e9mie cr\u00e9atrice, l\u2019attention \u00e9tant focalis\u00e9e sur l\u2019avenir qui apportera une mort certaine.<\/i><\/span><\/p>\n

En revanche, l\u2019int\u00e9gration du fonctionnement h\u00e9misph\u00e9rique, avec l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit en position de guide, aboutit \u00e0 une pens\u00e9e ouverte et r\u00e9ceptive, accord\u00e9e aux \u00e9nergies du moment, domin\u00e9e par un sentiment de relation et de multiperspectivisme, int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer les myst\u00e8res et ce qui est au-del\u00e0 de la perception ou de la compr\u00e9hension apparente ; une telle int\u00e9gration est manifeste dans les communaut\u00e9s non civilis\u00e9es du monde entier (Berman, 2000 ; Descola, 2013 ; Wolff, 2000). Ce type d\u2019int\u00e9gration h\u00e9misph\u00e9rique permet de s\u2019abreuver profond\u00e9ment aux r\u00e9alit\u00e9s du moment pr\u00e9sent, \u00e0 la conscience participative, tout en concevant de mani\u00e8re cr\u00e9ative et r\u00e9aliste l\u2019avenir. De plus, les cerveaux int\u00e9gr\u00e9s entre les h\u00e9misph\u00e8res sont associ\u00e9s \u00e0 des actions compatissantes et bienveillantes (Tweedy, 2021).<\/i><\/span><\/p>\n

Comme Sorenson, McGilchrist, Berman et Bram, le physicien David Bohm (1994) d\u00e9crivit \u00e9galement deux types de conscience. La premi\u00e8re, l\u2019intelligence intuitive, source de cr\u00e9ativit\u00e9, est ouverte au flux de l\u2019\u00eatre partag\u00e9 avec les autres, au-del\u00e0 du moi. Elle acc\u00e8de \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 transrationnelle o\u00f9 la participation s\u2019entrelace \u00e0 l\u2019observation, inspirant un sentiment de r\u00e9v\u00e9rence. Pour les esprits occidentalis\u00e9s, elle appara\u00eet dans les moments d\u2019illumination. Parmi les soci\u00e9t\u00e9s des Premi\u00e8res Nations, elle est couramment v\u00e9cue dans les r\u00eaves, les visions et les intuitions (Wolff, 2001). Pour d\u2019autres, elle se manifeste dans les c\u00e9r\u00e9monies participatives, les rituels et les danses, parfois accompagn\u00e9s de pratiques modifiant la conscience. La seconde forme de conscience, selon Bohm, est la pens\u00e9e-dans-l\u2019esprit, une vision du monde dualiste sujet-objet famili\u00e8re aux Occidentaux. Elle consiste en des habitudes mentales statiques, une conscience fossilis\u00e9e, comme les croyances et autres boucles autor\u00e9f\u00e9rentielles ou culturelles. C\u2019est la boucle autor\u00e9f\u00e9renti<\/i><\/span>elle<\/i><\/span> de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche. D\u2019un point de vue cognitif, on peut voir un alignement de la polys\u00e9mie avec l\u2019intelligence intuitive et l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit, et un alignement de l\u2019univocit\u00e9 avec la pens\u00e9e autor\u00e9f\u00e9rentielle de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche.<\/i><\/span><\/p>\n

Pris ensemble, nous sugg\u00e9rons une correspondance entre la transformation socioculturelle et le biopsychosocial. Autrement dit, la diminution de la polys\u00e9mie avec la mont\u00e9e du patriarcat et la d\u00e9valorisation des femmes et des cycles naturels peut provenir de la d\u00e9valuation et de la d\u00e9gradation de la formation nourrici\u00e8re de l\u2019enfant. Nous proposons qu\u2019un facteur causal important de la mise en avant de l\u2019univocit\u00e9 soit la \u00ab mauvaise \u00e9ducation du cerveau de l\u2019esp\u00e8ce \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le manque de provision d\u2019EDN, conduisant \u00e0 un sous-d\u00e9veloppement de la connexion coordonn\u00e9e avec autrui et des fonctions de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit en g\u00e9n\u00e9ral. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, notre hypoth\u00e8se est que la pr\u00e9occupation des civilisations pour le contr\u00f4le de la nature et des non-\u00e9lites a conduit \u00e0 une diminution de la provision d\u2019EDN, devenue culturellement sanctionn\u00e9e, entra\u00eenant un renforcement des fonctions de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche au d\u00e9triment de celles du droit.<\/i><\/span><\/p>\n

Darcia Narvaez d\u00e9crit comment la culture occidentale, avec son accent sur l\u2019individualisme et l\u2019abstraction, exprime un d\u00e9s\u00e9quilibre d\u00e9veloppemental \u2014 privil\u00e9giant l\u2019intellect au d\u00e9triment de la profondeur \u00e9motionnelle et relationnelle \u2014 surtout lorsqu\u2019on la compare aux modes de vie communautaires et \u00e9cologiquement enracin\u00e9s qui ont d\u00e9fini la majeure partie de l\u2019histoire humaine.<\/span><\/p>\n

Il existe, bien s\u00fbr, un d\u00e9fi monumental. Notre r\u00e9alit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 domestiqu\u00e9e depuis des si\u00e8cles. Nous ne pouvons pas utiliser notre r\u00e9alit\u00e9 <\/span>fauss<\/span>\u00e9e <\/span>et<\/span> d<\/span>\u00e9natur<\/span>\u00e9e, <\/span>un <\/span>r\u00e9flexe tr\u00e8s puissant et convaincant, pour red\u00e9couvrir notre nature authentique. La r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas simplement ce qui <\/span>se passe<\/span> \u2014 c\u2019est la mani\u00e8re dont nous ressentons ou interpr\u00e9tons ce que nous vivons. En fin de compte, le cerveau ne se contente pas de traiter la r\u00e9alit\u00e9 \u2014 il la \u00ab repr\u00e9sente \u00bb. Que nous nous sentions en s\u00e9curit\u00e9, aim\u00e9s et reli\u00e9s \u2014 ou anxieux, seuls et menac\u00e9s \u2014 d\u00e9pend en grande partie de la fa\u00e7on dont les divers centres c\u00e9r\u00e9braux ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s t\u00f4t dans la vie. La n\u00e9gligence pr\u00e9coce, par exemple, perturbe le d\u00e9veloppement du cerveau limbique en alt\u00e9rant la r\u00e9gulation \u00e9motionnelle, la formation de la m\u00e9moire, la r\u00e9ponse au stress et les liens sociaux. Ces empreintes pr\u00e9coces peuvent entra\u00eener des filtres psychologiques et comportementaux \u00e0 long terme qui colorent et d\u00e9forment ce que nous exp\u00e9rimentons comme r\u00e9alit\u00e9. Un probl\u00e8me ne peut \u00eatre r\u00e9solu au niveau du probl\u00e8me.<\/span><\/p>\n

Alors, encore une fois, comment revenir vers l\u2019avenir, en appr\u00e9ciant, comme le sugg\u00e8re David Bohm, que \u00ab l\u2019\u00e9tat qui a cr\u00e9\u00e9 le probl\u00e8me est le probl\u00e8me \u00bb ? Il n\u2019y a qu\u2019une seule <\/span>bonne <\/span>r\u00e9ponse. Nous devons d\u00e9couvrir un autre \u00ab \u00e9tat \u00bb qui ancre notre conscience dans la perception primaire, laquelle agit ensuite pour r\u00e9interpr\u00e9ter la r\u00e9alit\u00e9. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir de cet \u00e9tat que les limites de la pens\u00e9e et de son enchantement sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es. Abordons-en deux\u00a0: la pleine conscience et l\u2019esprit d\u00e9butant.<\/span><\/p>\n

Dans les enseignements bouddhistes classiques, la pleine conscience \u2014 connue sous le nom de sati \u2014 est la pratique consistant \u00e0 maintenir une conscience claire du moment pr\u00e9sent, ancr\u00e9e dans une discipline \u00e9thique et contemplative. Dans les premiers textes bouddhistes, sati n\u2019est pas seulement une conscience passive \u2014 c\u2019est une attention active et discernante qui aide \u00e0 observer les pens\u00e9es, les \u00e9motions et les sensations sans attachement ni aversion. La pleine conscience est profond\u00e9ment \u00e9thique \u2014 il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent, mais d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent d\u2019une mani\u00e8re qui cultive la sagesse et la compassion. Pratiquer la pleine conscience aide \u00e0 rompre les sch\u00e9mas habituels, \u00e0 voir les choses telles qu\u2019elles sont r\u00e9ellement, sans distorsion, et \u00e0 cultiver la paix int\u00e9rieure et la clart\u00e9 qui soutiennent une vie \u00e9thique et une int\u00e9grit\u00e9 sans conflit. D\u00e9pouill\u00e9e de ses caract\u00e9ristiques et avantages cognitifs, la pleine conscience est un changement d\u2019\u00ab \u00e9tat \u00bb, passant de la participation enchant\u00e9e <\/span>\u00e0 celui de personne consciente, dans l\u2019instant pr\u00e9sent,<\/span><\/span> de la mani\u00e8re dont la conscience et donc le comportement sont organis\u00e9s et s\u2019expriment. Un passage de l\u2019observation du spectacle \u00e0 la compr\u00e9hension, en coulisses, de la fa\u00e7on dont le spectacle est cr\u00e9\u00e9.<\/span><\/p>\n

\u00catre un participant enchant\u00e9 de notre r\u00e9alit\u00e9 hallucin\u00e9e implique une qualit\u00e9 d\u2019\u00e9nergie et d\u2019attention terne, hypnagogique, semi-r\u00eaveuse. En termes de David Bohm, nos niveaux ordinaires d\u2019attention et de conscience quotidienne sont bas et ternes, avec une suggestibilit\u00e9 implicite accrue. Une suggestibilit\u00e9 accrue est une caract\u00e9ristique \u00e0 la fois de l\u2019hypnose et de l\u2019\u00e9tat hypnagogique. Dans les deux cas, l\u2019esprit <\/span>s\u2019<\/span>ouv<\/span>re<\/span> sans critique aux id\u00e9es, images et associations, comme dans l\u2019histoire de Poule Mouill\u00e9e\u00a0: \u00ab Le ciel nous tombe sur la t\u00eate \u00bb. Terrain parfait pour la propagande num\u00e9rique et le conditionnement social. La pleine conscience, au contraire, consiste \u00e0 cultiver une qualit\u00e9 d\u2019attention qui \u00e9l\u00e8ve la conscience hors de ce que David appelle le \u00ab syst\u00e8me r\u00e9flexe \u00bb m\u00e9canique et inintelligent des images mentales habituelles.<\/span><\/p>\n

L\u2019esprit du d\u00e9butant agit de la m\u00eame mani\u00e8re. Le concept d\u2019\u00ab esprit du d\u00e9butant \u00bb (ou shoshin dans le bouddhisme zen) renvoie \u00e0 une attitude d\u2019ouverture, d\u2019enthousiasme et de libert\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des pr\u00e9conceptions \u2014 m\u00eame lorsqu\u2019on s\u2019engage dans quelque chose de familier. Il s\u2019agit de voir le monde comme pour la premi\u00e8re fois, comme un enfant pourrait le faire, sans que les filtres de l\u2019exp\u00e9rience pass\u00e9e ou de l\u2019expertise ne troublent la perception. L\u2019esprit du d\u00e9butant implique\u00a0: la curiosit\u00e9 \u2014 un d\u00e9sir d\u2019explorer et de comprendre sans supposer que l\u2019on sait d\u00e9j\u00e0 ; l\u2019humilit\u00e9 \u2014 reconna\u00eetre qu\u2019il y a toujours plus \u00e0 apprendre ; l\u2019ouverture \u2014 \u00eatre r\u00e9ceptif aux id\u00e9es, perspectives et possibilit\u00e9s nouvelles ; la pr\u00e9sence \u2014 s\u2019engager pleinement dans l\u2019instant sans distraction par les connaissances pass\u00e9es ou les attentes futures.<\/span><\/p>\n

Si la connaissance est essentielle, l\u2019esprit d\u00e9butant peut \u00eatre encore plus puissant dans la r\u00e9solution cr\u00e9ative de probl\u00e8mes. Les experts peuvent se retrouver pi\u00e9g\u00e9s dans une pens\u00e9e conventionnelle et dans le dogme. L\u2019esprit du d\u00e9butant permet des id\u00e9es originales et des solutions nouvelles. Dans l\u2019apprentissage de nouvelles comp\u00e9tences, se lib\u00e9rer de la peur d\u2019avoir tort ou d\u2019avoir l\u2019air ridicule peut acc\u00e9l\u00e9rer l\u2019apprentissage et l\u2019exp\u00e9rimentation. Pour naviguer dans le changement\u00a0: dans les situations inconnues ou en \u00e9volution rapide, une connaissance rigide peut devenir obsol\u00e8te. L\u2019esprit d\u00e9butant favorise l\u2019adaptabilit\u00e9 et la r\u00e9silience. Dans les relations interpersonnelles\u00a0: aborder les autres sans pr\u00e9suppos\u00e9s encourage l\u2019empathie, l\u2019\u00e9coute profonde et des relations plus significatives. Dans le leadership et l\u2019innovation\u00a0: les dirigeants qui adoptent l\u2019esprit du d\u00e9butant sont plus enclins \u00e0 poser des questions nouvelles, \u00e0 remettre en cause le statu quo et \u00e0 inspirer l\u2019innovation. Comme l\u2019a dit le ma\u00eetre zen Shunryu Suzuki\u00a0: \u00ab Dans l\u2019esprit du d\u00e9butant, les possibilit\u00e9s sont nombreuses, mais dans celui de l\u2019expert, elles sont rares \u00bb.<\/span><\/p>\n

La cl\u00e9 magique pour lib\u00e9rer notre nature authentique r\u00e9side dans le corps, non dans l\u2019esprit tel que nous le connaissons. Les \u00e9tats appel\u00e9s pleine conscience et esprit du d\u00e9butant repr\u00e9sentent un changement simple, mais profond dans l\u2019\u00e9tat du cerveau, du corps, de l\u2019attention et de la perception humaine. \u00c0 partir du d\u00e9senchantement, nous commen\u00e7ons \u00e0 d\u00e9couvrir et \u00e0 ressentir le cerveau, le corps, l\u2019attention et la perception changer lorsque l\u2019enchantement, que nous consid\u00e9rons comme notre \u00e9tat normal, revient habituellement. Cette diff\u00e9rence de ressenti \u2014 non l\u2019id\u00e9e, le concept, la volont\u00e9 ou l\u2019effort \u2014 est la route de briques jaunes menant \u00e0 notre v\u00e9ritable nature. Le retour \u00e0 nos sens rompt le sortil\u00e8ge et nous reconnaissons maintenant la diff\u00e9rence.<\/span><\/p>\n

L\u2019une des meilleures histoires illustrant cela fut racont\u00e9e par Achyut Patwardhan, figure importante des milieux politiques et philosophiques indiens, \u00e9troitement associ\u00e9 \u00e0 Gandhi et \u00e0 Krishnamurti.<\/span><\/p>\n

Je me souviens d\u2019une occasion o\u00f9 un moine ja\u00efn arriva, fatigu\u00e9 par le voyage. Il apprit que Krishnaji \u00e9tait l\u00e0 et qu\u2019il \u00e9tait tr\u00e8s urgent qu\u2019il le voie. Le moine dit qu\u2019il poursuivait le probl\u00e8me du d\u00e9passement de la pens\u00e9e depuis des ann\u00e9es, sans r\u00e9ussir \u00e0 progresser. Il avait tout essay\u00e9, toutes les aust\u00e9rit\u00e9s, et il en \u00e9tait maintenant \u00e0 bout. Il avait environ quarante-six ans et dit qu\u2019il cesserait simplement de se nourrir, car s\u2019il ne pouvait atteindre cela, il n\u2019y avait plus de raison de vivre.<\/span><\/i><\/p>\n

Krishnaji sourit et dit\u00a0: \u00ab Vous cherchez \u00e0 trouver une r\u00e9ponse, n\u2019est-ce pas, Monsieur ? Vous cherchez \u00e0 trouver une solution. Je pr\u00e9f\u00e9rerais changer ce processus et simplement <\/span>observ<\/span>er ce que vous essayez de faire de vous-m\u00eame. <\/span>Observ<\/span>ez ce que la pens\u00e9e essaie de faire d\u2019elle-m\u00eame. La pens\u00e9e essaie de se persuader et de se contraindre \u00e0 cesser ses op\u00e9rations parce qu\u2019elle veut en tirer quelque chose.<\/span><\/i><\/p>\n

C\u2019est quelque chose que la pens\u00e9e ne peut pas faire. Vous devez simplement saisir ce seul fait\u00a0: ce que vous essayez de faire depuis quatorze ans, que la pens\u00e9e essaie de faire. Et il n\u2019existe absolument aucun moyen par lequel la pens\u00e9e y parviendra. Voyez simplement la finalit\u00e9 de cela. Ce n\u2019est pas dans la capacit\u00e9 de la pens\u00e9e de faire ce que vous voulez qu\u2019elle fasse. Observez simplement ce que la pens\u00e9e fait \u00e0 elle-m\u00eame, et peut-\u00eatre, si vous le faites et attendez\u2026 \u00bb<\/span><\/i><\/p>\n

Et soudain, il y eut un changement dans l\u2019apparence du moine. Il ferma les yeux et resta tout \u00e0 fait silencieux. Apr\u00e8s environ quatre minutes, il ouvrit les yeux, pleins de larmes, toucha les pieds de Krishnaji et dit\u00a0: \u00ab Monsieur, je voulais obtenir cela depuis longtemps sans y parvenir. Merci, je vais partir \u00bb.<\/span><\/i><\/p>\n

Krishnaji dit\u00a0: \u00ab Non, ne soyez pas si press\u00e9. Asseyez-vous, je vous prie, quelques minutes \u00bb. Et le moine resta tranquillement assis, puis s\u2019\u00e9cria soudain\u00a0: \u00ab Monsieur, j\u2019ai encore une question \u00e0 poser. C\u2019\u00e9tait bien, vraiment, la pens\u00e9e \u00e9tait absolument silencieuse, sans que j\u2019y fasse quoi que ce soit. Mais, comment cela peut-il durer ? Comment puis-je le retrouver ? \u00bb<\/span><\/i><\/p>\n

Krishnaji sourit\u00a0: \u00ab Je savais que c\u2019\u00e9tait la question que vous alliez me poser. Mais qui pose la question ? L\u2019esprit silencieux pose-t-il cette question, ou l\u2019esprit qui n\u2019a pas pu se taire et qui s\u2019en inqui\u00e8te pose-t-il la question ? C\u2019est encore l\u2019ancien esprit. Vous \u00eates revenu \u00e0 l\u2019ancien esprit, et cet ancien esprit pose cette question parce qu\u2019il veut poss\u00e9der ce que vous avez obtenu ; il veut le retenir et le prolonger. Tout cela est le fonctionnement normal de la pens\u00e9e. Vous \u00e9tiez sorti de cette pi\u00e8ce et maintenant vous voulez la r\u00e9ponse dans cette pi\u00e8ce. C\u2019est-\u00e0-dire que vous voulez que la r\u00e9ponse appartienne \u00e0 la pens\u00e9e. Voyez-vous ce que vous faites ? Voyez-vous, Monsieur, ce que la pens\u00e9e vous fait ? Ce que la pens\u00e9e se fait \u00e0 elle-m\u00eame ? \u00bb<\/span><\/i><\/p>\n

Et de nouveau, le moine se tut, ouvrit des yeux pleins de larmes et dit\u00a0: \u00ab Monsieur, je ne reviendrai plus vers vous \u00bb.<\/span><\/i><\/p>\n

Les pens\u00e9es enchanteresses vont et viennent, mais notre essence authentique demeure. Notre identification \u00e0 la pens\u00e9e s\u2019\u00e9vapore lorsque nous nous \u00e9veillons du r\u00eave. Avec cela, <\/span>les probl\u00e8mes sans fin, comme si nous \u00e9tions<\/span><\/span> tir\u00e9s par un anneau au nez, <\/span>disparaissent<\/span><\/span> \u00e9galement. Samdhong Rinpoch\u00e9 d\u00e9signe cette essence \u00ab authentique \u00bb, innommable, comme notre Nature de Bouddha.<\/span><\/p>\n

Quel que soit notre mode de vie, notre nature de bouddha demeure toujours pr\u00e9sente \u2014 et toujours parfaite. Nous disons que m\u00eame les bouddhas, dans leur infinie sagesse, ne peuvent l\u2019am\u00e9liorer et que les \u00eatres sensibles, dans leur confusion apparemment illimit\u00e9e, ne peuvent la d\u00e9grader. On pourrait comparer notre vraie nature au ciel et la confusion de notre esprit ordinaire aux nuages. Certains jours, le ciel est compl\u00e8tement voil\u00e9 et, du sol, en levant les yeux, il est difficile d\u2019imaginer l\u00e0-haut autre chose que des nuages. <\/i><\/p>\n

Effor\u00e7ons-nous de garder toujours pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019esprit que les nuages ne sont pas le ciel et ne lui \u00ab appartiennent \u00bb pas. Ils flottent et passent l\u00e0-haut, d\u2019une fa\u00e7on fortuite et l\u00e9g\u00e8rement ridicule. En aucune mani\u00e8re ils ne peuvent tacher le ciel ou y laisser leur empreinte.<\/i><\/p>\n

En ce cas, o\u00f9 r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment cette nature de bouddha ? Elle demeure dans la nature semblable au ciel de notre esprit. Totalement ouverte, libre et sans limites, elle est fondamentalement si simple que rien ne peut la compliquer, si naturelle qu\u2019elle ne peut \u00eatre corrompue ni souill\u00e9e, si pure qu\u2019elle est au-del\u00e0 du concept m\u00eame de puret\u00e9 et d\u2019impuret\u00e9.<\/i><\/p>\n

Comparer cette nature de l\u2019esprit au ciel n\u2019est, bien entendu, qu\u2019une m\u00e9taphore pour nous aider \u00e0 imaginer son caract\u00e8re illimit\u00e9 et universel ; la nature de bouddha poss\u00e8de en effet une qualit\u00e9 que n\u2019a pas le ciel, celle de la clart\u00e9 radieuse de la conscience pure. Comme il a \u00e9t\u00e9 dit\u00a0: Elle est simplement notre conscience claire, parfaite, de l\u2019instant pr\u00e9sent, cognitive et vide, nue et \u00e9veill\u00e9e.<\/i><\/p>\n

Sogyal Rinpoch\u00e9, <\/span>Le Livre tib\u00e9tain de la vie et de la mort<\/i><\/span><\/p>\n

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\u00catre conscient sans nommer ni penser, c\u2019est comme se tenir au bord d\u2019un vaste lac silencieux \u00e0 l\u2019aube\u00a0: pas de rides, pas d\u2019\u00e9tiquettes, juste la pr\u00e9sence. L\u2019exp\u00e9rience brute avant que l\u2019esprit ne commence \u00e0 la d\u00e9couper en mots. Une sensation de vivacit\u00e9 \u00ab connue \u00bb sans avoir besoin d\u2019\u00eatre comprise. La chaleur du soleil sur la peau, le chant d\u2019un oiseau, le rythme de la respiration \u2014 chacun surgissant et disparaissant sans commentaire. Il n\u2019y a pas de \u00ab je \u00bb qui regarde, pas de \u00ab chose \u00bb observ\u00e9e. Juste une observation ouverte, sans effort.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":20034,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1934],"tags":[175,10,116,136,301,6,1861,2160],"class_list":["post-20949","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mendizza-michael","tag-bohm","tag-bouddhisme","tag-cerveau","tag-connaissance-de-soi","tag-hemisphere","tag-krishnamurti","tag-modes-de-connaissance","tag-perception-directe"],"acf":[],"yoast_head":"\nAuthentique par Michael Mendizza - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/authentique-par-michael-mendizza\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Authentique par Michael Mendizza - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00catre conscient sans nommer ni penser, c\u2019est comme se tenir au bord d\u2019un vaste lac silencieux \u00e0 l\u2019aube\u00a0: pas de rides, pas d\u2019\u00e9tiquettes, juste la pr\u00e9sence. 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