{"id":20983,"date":"2025-11-30T16:00:54","date_gmt":"2025-11-30T15:00:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20983"},"modified":"2025-11-30T16:00:54","modified_gmt":"2025-11-30T15:00:54","slug":"la-conscience-dans-les-enseignements-de-j-krishnamurti-et-sri-ramana-maharshi-par-robert-powell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-conscience-dans-les-enseignements-de-j-krishnamurti-et-sri-ramana-maharshi-par-robert-powell\/","title":{"rendered":"La conscience dans les enseignements de J.\u00a0Krishnamurti et Sri Ramana Maharshi par Robert Powell"},"content":{"rendered":"

J.\u00a0Krishnamurti parle abondamment de \u00ab conscience sans choix \u00bb \u2014 qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le pilier de son enseignement \u2014, mais les gens ont beaucoup de mal \u00e0 la comprendre. L\u2019une des questions que ses \u00e9tudiants lui posent sans cesse est la suivante\u00a0: \u00ab Si la conscience est sans choix, alors qui est conscient ? \u00bb Tout d\u2019abord, en formulant la question de cette mani\u00e8re, ne sommes-nous pas en train de poser une question rh\u00e9torique ? La structure grammaticale de la phrase implique qu\u2019il doit y avoir un sujet correspondant au verbe, dans ce cas, une entit\u00e9 qui est consciente. Comme le langage refl\u00e8te nos sch\u00e9mas de pens\u00e9e, cette implication est normalement justifi\u00e9e. Mais lorsqu\u2019il s\u2019agit de questions vraiment fondamentales, nous ne pouvons pas toujours \u00eatre s\u00fbrs que la s\u00e9mantique soit un guide fiable pour la compr\u00e9hension. (Ce n\u2019est pas sans rappeler certaines situations en physique moderne, o\u00f9 le langage math\u00e9matique ne permet pas toujours de comprendre la nature r\u00e9elle des particules ou des \u00e9v\u00e9nements fondamentaux).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour approfondir cette question, prenons l\u2019exemple de l\u2019observation d\u2019une montagne. Je me demande\u00a0: \u00ab Y a-t-il un observateur engag\u00e9 dans l\u2019observation de la montagne, ou s\u2019agit-il d\u2019un processus autonome et naturel sans dualit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire sans effort conscient de la part de l\u2019observateur ? \u00bb Je soutiens que, si l\u2019on porte toute son attention sur la montagne, c\u2019est-\u00e0-dire si on la regarde sans la consid\u00e9rer d\u2019un point de vue g\u00e9ologique et dans un silence total, il n\u2019y a que cette montagne et aucun observateur, ce qui ne signifie pas que l\u2019observateur est devenu la montagne ! L\u2019observateur n\u2019appara\u00eet que lorsque, par exemple, on commence \u00e0 regarder la montagne de mani\u00e8re g\u00e9ologique, c\u2019est-\u00e0-dire avec ses connaissances et son exp\u00e9rience des montagnes, en disant\u00a0: \u00ab Quelle belle montagne ! \u00bb ou \u00ab Elle est terriblement aride \u00bb, \u00ab C\u2019est un volcan \u00bb, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Normalement, nous regardons de mani\u00e8re analytique, avec un \u0153il sp\u00e9cialis\u00e9, \u00e0 partir de nos connaissances et de notre exp\u00e9rience, et donc de mani\u00e8re partielle ou fragment\u00e9e. La perception initialement pure est imm\u00e9diatement interrompue par l\u2019esprit analytique, qui introduit un \u00e9l\u00e9ment comparatif et \u00e9valuatif dans l\u2019observation et cr\u00e9e ainsi \u00ab l\u2019observateur \u00bb. De plus, la perception s\u2019accompagne g\u00e9n\u00e9ralement de plaisir ou de douleur ; et le d\u00e9sir de perp\u00e9tuer le plaisir et d\u2019\u00e9viter la douleur ajoute une nouvelle dimension \u00e0 l\u2019observateur, imposant une superstructure psychologique \u00e0 celui-ci.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, nous pourrions dire que la conscience sans choix, dans laquelle il n\u2019y a pas d\u2019entit\u00e9 consciente, implique de regarder un objet sans pens\u00e9e. Dans l\u2019exemple ci-dessus, cela signifierait regarder une montagne de la m\u00eame mani\u00e8re que l\u2019on regarde un terrain plat. (Serait-ce l\u00e0 le sens de ce vieux proverbe chinois\u00a0: \u00ab Quand j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier le zen, les montagnes \u00e9taient des montagnes ; quand j\u2019ai cru comprendre le zen, les montagnes n\u2019\u00e9taient plus des montagnes ; mais quand j\u2019ai atteint la pleine connaissance du zen, les montagnes \u00e9taient \u00e0 nouveau des montagnes \u00bb ? [1<\/sup><\/a>] Si je peux regarder de cette mani\u00e8re, non seulement les montagnes, mais aussi une femme, un homme, un enfant \u2014 tout ce qui m\u2019entoure \u2014 ainsi que tout ce qui se passe psychologiquement en moi, alors je constaterai que je ne nourris plus un centre de conditionnement et que je ne renforce plus le subconscient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par exemple, lorsque j\u2019observe en moi-m\u00eame la cupidit\u00e9, la violence et la sensualit\u00e9, l\u2019esprit appose les \u00e9tiquettes appropri\u00e9es et met en mouvement tout le processus comparatif et \u00e9valuatif de la pens\u00e9e qui a \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9 par la morale pour condamner ou approuver la pens\u00e9e ou l\u2019action. Par cons\u00e9quent, l\u2019esprit pourrait alors s\u2019efforcer d\u2019atteindre peu \u00e0 peu l\u2019id\u00e9al de non-avidit\u00e9, de non-violence, de non-sensualit\u00e9, en partant du principe que, si l\u2019on fait suffisamment d\u2019efforts pendant une p\u00e9riode suffisamment longue, l\u2019esprit finira par \u00eatre \u00ab purifi\u00e9 \u00bb. Ainsi, le fait psychologique \u2014 ma condition r\u00e9elle, qui est l\u2019Inconnu parce que nous n\u2019entrons jamais en contact direct avec lui \u2014 est toujours r\u00e9duit au connu, un concept projet\u00e9 par la pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, Krishnamurti soutient que, si nous pouvons regarder avec une attention totale, sans nommer, comparer, etc., \u2014 ce qui constitue la r\u00e9action habituelle de l\u2019esprit \u2014, l\u2019Inconnu nous r\u00e9v\u00e9lera sa signification et il sera possible d\u2019aller au-del\u00e0 de la cupidit\u00e9 et de la non-cupidit\u00e9, de la violence et de la non-violence, non pas en temps voulu, mais imm\u00e9diatement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il affirme qu\u2019il en est ainsi parce qu\u2019il n\u2019y a jamais eu d\u2019observateur avide ou violent, mais simplement un \u00e9tat psychologique, un \u00ab sentiment \u00bb particulier, qui n\u2019a qu\u2019une existence momentan\u00e9e. Lorsque nous cr\u00e9ons une dualit\u00e9 avec \u00ab l\u2019observateur \u00bb qui r\u00e9agit \u00e0 sa condition en la qualifiant de \u00ab cupidit\u00e9 \u00bb, \u00ab violence \u00bb ou autre, nous perp\u00e9tuons cet \u00e9tat momentan\u00e9 en d\u00e9clenchant un bras de fer entre la cupidit\u00e9 et la non-cupidit\u00e9, un jeu des oppos\u00e9s qui n\u2019a pas de fin. En d\u2019autres termes, lorsque nous essayons de devenir vertueux au sens moral traditionnel par le \u00ab perfectionnement de soi \u00bb, nous ne pouvons nous attendre qu\u2019\u00e0 l\u2019esclavage. Mais lorsque le moi est transcend\u00e9 dans le processus r\u00e9el de la connaissance de soi, il y a une libert\u00e9 imm\u00e9diate qui n\u2019est pas une r\u00e9action \u00e0 l\u2019esclavage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Examinons maintenant l\u2019enseignement de Sri Ramana Maharshi. Il consid\u00e8re \u00e0 la fois l\u2019observateur et l\u2019objet comme irr\u00e9els, simples reflets du Soi \u00e9ternel, qui seul est r\u00e9el. Au r\u00e9veil, les deux apparaissent simultan\u00e9ment, de mani\u00e8re similaire \u00e0 l\u2019apparition (mutuellement d\u00e9pendante) du \u00ab <\/span><\/span><\/span>je<\/span><\/span><\/span> \u00bb et du \u00ab monde \u00bb dans un r\u00eave. Avec l\u2019arriv\u00e9e du sommeil profond, les deux disparaissent \u00e0 nouveau. \u00c0 premi\u00e8re vue, cela peut sembler contradictoire par rapport au m\u00e9canisme d\u00e9crit ci-dessus, en particulier avec l\u2019affirmation de Krishnamurti selon laquelle il existe un observateur, m\u00eame si cette entit\u00e9 peut se dissoudre dans un \u00e9tat de conscience. Cependant, en y regardant de plus pr\u00e8s, on constate que les points de vue de Krishnamurti et de Maharshi sur l\u2019existence ph\u00e9nom\u00e9nale ne se contredisent pas, mais convergent en r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout d\u2019abord, il faut reconna\u00eetre que les enseignements semblent diff\u00e9rer parce qu\u2019ils emploient \u2014 ou plut\u00f4t impliquent \u2014 des d\u00e9finitions diff\u00e9rentes de l\u2019\u00ab observateur \u00bb et de l\u2019\u00ab objet \u00bb. Pour Maharshi, toutes les \u00ab choses \u00bb ne sont que des reflets de la R\u00e9alit\u00e9 unique et, en tant que telles, n\u2019ont pas d\u2019existence propre. Ainsi, l\u2019\u00ab observateur \u00bb et l\u2019\u00ab objet \u00bb, dans les intervalles pendant lesquels ils se manifestent, n\u2019ont qu\u2019une existence emprunt\u00e9e. Ils sont des cr\u00e9ations de l\u2019esprit, qui est la manifestation du \u00ab <\/span><\/span><\/span>je<\/span><\/span><\/span> \u00bb et assure sa continuit\u00e9 en donnant une r\u00e9alit\u00e9 au nom et \u00e0 la forme. Krishnamurti s\u2019int\u00e9resse principalement \u00e0 \u00ab l\u2019observateur \u00bb en tant qu\u2019entit\u00e9 psychologique. Lorsqu\u2019il parle de \u00ab l\u2019observateur \u00bb, c\u2019est uniquement dans ce sens, car tout son enseignement est essentiellement de nature psychologique. Maharshi, en revanche, traite l\u2019observateur comme une entit\u00e9 totale (psych\u00e9 + soma), qu\u2019il appelle l\u2019ego ou le \u00ab <\/span><\/span><\/span>je<\/span><\/span><\/span> \u00bb. Il traite en outre de la relation, si le mot relation est appropri\u00e9, entre cet ego fini et la matrice infinie ou Source, qu\u2019il appelle le Soi et d\u00e9signe parfois par \u00ab <\/span><\/span><\/span>Je<\/span><\/span><\/span>–<\/span><\/span><\/span>Je<\/span><\/span><\/span> \u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti tient pour acquise la r\u00e9alit\u00e9 physique de l\u2019observateur et de l\u2019objet ; ou peut-\u00eatre plus exactement, il ne remet pas en question leur existence physique et refuse de se laisser entra\u00eener dans des sp\u00e9culations sur leur nature ultime. Comme il ne cherche pas \u00e0 \u00e9riger un nouveau syst\u00e8me philosophique ni \u00e0 cr\u00e9er une <\/span><\/span><\/span>conception<\/span><\/span><\/span> globale <\/span><\/span><\/span>du monde<\/span><\/span><\/span>, ce type de questionnement lui est indiff\u00e9rent. De plus, ne traitant que des aspects pratiques de la vie, Krishnamurti estime probablement que surcharger son enseignement de questions ontologiques et m\u00e9taphysiques ne ferait que d\u00e9tourner l\u2019attention de son message principal et risquerait de semer la confusion chez son auditoire. Et, de toute fa\u00e7on, la cl\u00e9 du probl\u00e8me de l\u2019\u00catre se trouve mieux dans la connaissance de soi, rendant ainsi superflu tout discours intellectuel sur ces questions. \u00c0 cet \u00e9gard, son attitude semble similaire \u00e0 celle des ma\u00eetres zen.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019enseignement de Maharshi, en raison de son caract\u00e8re diff\u00e9rent, ou plut\u00f4t de son approche et de son point de vue diff\u00e9rents, ces consid\u00e9rations ne s\u2019appliquent pas. En effet, l\u2019examen de la nature de la r\u00e9alit\u00e9 physique fait partie int\u00e9grante et essentielle de son enseignement depuis ses d\u00e9buts. En se posant directement la question \u00ab Qui suis-je ? \u00bb et en poursuivant imm\u00e9diatement avec d\u2019autres questions, telles que \u00ab Qui <\/span><\/span><\/span>cherche \u00e0<\/span><\/span><\/span> r\u00e9pondre \u00e0 cette question fondamentale ? \u00bb (\u00e9ventuellement dans une r\u00e9gression infinie !), on contourne toute recherche intellectuelle et m\u00e9taphysique. En poursuivant vigoureusement ce processus d\u2019interrogation (vichara), l\u2019esprit s\u2019\u00e9puise, revient d\u2019o\u00f9 il vient et le flux de pens\u00e9es prend fin. En d\u2019autres termes, le pouvoir d\u00e9routant de l\u2019activit\u00e9 mentale est neutralis\u00e9 de mani\u00e8re tr\u00e8s efficace d\u00e8s le d\u00e9but. L\u2019esprit, qui est normalement consid\u00e9r\u00e9 comme le seul moyen de r\u00e9soudre un probl\u00e8me est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 comme inefficace, car il est per\u00e7u comme constituant le probl\u00e8me lui-m\u00eame !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, toute contradiction apparente entre les deux enseignements est due au fait que nous confondons les niveaux psychologique et physique et les diff\u00e9rents points de vue dans la description de l\u2019homme et du monde. Pour Krishnamurti, l\u2019ego na\u00eet \u00e0 chaque instant avec l\u2019\u00e9tat d\u2019inattention (dualit\u00e9), mais il est possible \u2014 en \u00e9tant totalement conscient de la mani\u00e8re d\u00e9crite \u2014 de ne pas nourrir l\u2019entit\u00e9 activ\u00e9e par le d\u00e9sir et li\u00e9e au d\u00e9sir, qu\u2019il appelle \u00ab l\u2019observateur \u00bb. Lorsque l\u2019observateur en tant qu\u2019entit\u00e9 psychologique a \u00e9t\u00e9 transcend\u00e9 de cette mani\u00e8re, il <\/span><\/span><\/span>demeure<\/span><\/span><\/span> en tant qu\u2019entit\u00e9 physique, mais cela, ne relevant pas du domaine d\u2019int\u00e9r\u00eat de Krishnamurti, n\u2019est pas pris en consid\u00e9ration. Comme Krishnamurti n\u2019adh\u00e8re pas au concept de Maya, il n\u2019y a pour lui qu\u2019un seul niveau de r\u00e9alit\u00e9, et le fait m\u00eame de la physicalit\u00e9 d\u2019un objet confirme son existence objective.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, dans l\u2019enseignement de Maharshi, l\u2019observateur a une existence empirique pendant des p\u00e9riodes intermittentes et appara\u00eet avec la naissance de la \u00ab pens\u00e9e-<\/span><\/span><\/span>je<\/span><\/span><\/span> \u00bb, qui \u00e9merge du Soi r\u00e9el et \u00e9ternel. Cette conscience du \u00ab <\/span><\/span><\/span>je<\/span><\/span><\/span> \u00bb s\u2019identifie alors au corps, et, pendant un certain temps, le monde entier se manifeste sous forme d\u2019entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es poss\u00e9dant un nom et une forme. Tout cela dispara\u00eet avec le d\u00e9but du sommeil profond, lorsque la pens\u00e9e \u00ab je \u00bb retourne dans le Soi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019enseignement de Krishnamurti, si je puis m\u2019exprimer de mani\u00e8re un peu crue, recoupe en partie celui de Maharshi. Il d\u00e9crit tr\u00e8s clairement la composante primaire non psychologique de la facult\u00e9 d\u2019observation comme la formation d\u2019un \u00ab centre de reconnaissance \u00bb impliquant la s\u00e9quence suivante\u00a0: perception, m\u00e9moire et d\u00e9nomination. Fonctionnant comme nous le faisons et communiquant dans la dualit\u00e9 ou la relativit\u00e9, ce type d\u2019observateur a une vie propre n\u00e9cessaire et ne conduit pas en soi \u00e0 l\u2019esclavage. Mais avec l\u2019\u00e9mergence du d\u00e9sir, dans notre \u00e9tat habituel d\u2019ignorance, l\u2019esclavage appara\u00eet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, dans l\u2019\u00e9tat de vigilance tel que le d\u00e9crit Krishnamurti, le d\u00e9sir reste une exp\u00e9rience momentan\u00e9e de la nature de la pure \u00ab \u00e9nergie-sentiment \u00bb. Et, plus important encore, comme il n\u2019est ni nomm\u00e9 ni suivi d\u2019aucune action, il ne se prolonge pas. Par cons\u00e9quent, la contrepartie psychologique de l\u2019entit\u00e9 observatrice ne voit jamais le jour. Le temps psychologique, avec ses peurs, ses conflits, ses angoisses et ses humeurs dominantes de tristesse, n\u2019a jamais la possibilit\u00e9 de s\u2019installer, et l\u2019on vit v\u00e9ritablement d\u2019instant en instant. (La montagne est \u00e0 nouveau vue comme une montagne, mais la qualit\u00e9 de la vision a radicalement chang\u00e9. Au d\u00e9but, lorsque la montagne \u00e9tait per\u00e7ue, il s\u2019agissait simplement de \u00ab voir \u00bb. Puis l\u2019action est devenue \u00ab <\/span><\/span><\/span>non-<\/span><\/span><\/span>voir \u00bb, et enfin, elle comprend \u00e0 la fois \u00ab voir \u00bb et \u00ab <\/span><\/span><\/span>non-<\/span><\/span><\/span>voir \u00bb).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maharshi nous exhorte \u00e0 poursuivre sans rel\u00e2che les enqu\u00eates \u00ab Qui suis-je ? \u00bb, \u00ab \u00c0 qui cela arrive-t-il ? \u00bb, etc., non pas parce qu\u2019il existe un tel \u00ab qui \u00bb mais parce que c\u2019est dans la recherche m\u00eame que nous d\u00e9couvrirons son irr\u00e9alit\u00e9 \u2014 et cette d\u00e9couverte mettra imm\u00e9diatement fin au sentiment dominant de l\u2019ego. Puisque l\u2019observateur en tant qu\u2019entit\u00e9 psychologique n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019un flux de pens\u00e9es, activ\u00e9 et maintenu par le d\u00e9sir, on comprend facilement que l\u2019examen de ce qui arrive \u00e0 cette entit\u00e9 en poursuivant l\u2019enqu\u00eate \u00ab Qui suis-je ? \u00bb doit \u00eatre essentiellement le m\u00eame que le processus de connaissance de soi dans la conscience sans choix. Les deux enseignements ont pour d\u00e9nominateur commun l\u2019injonction\u00a0: \u00ab D\u00e9couvrez qui est l\u2019observateur, puis voyez ce qui se passe \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, en ce qui concerne la \u00ab pratique \u00bb de la <\/span><\/span><\/span>vigilance<\/span><\/span><\/span> en tant que discipline spirituelle ou exercice r\u00e9gulier, nous pourrions nous demander\u00a0: \u00ab Qui est-ce qui pratique la vigilance ? \u00bb Si cela se fait par un effort particulier, comme un exercice de \u00ab volont\u00e9 \u00bb, et que je me dis\u00a0: \u00ab Je vais \u00e9couter ce que mon esprit me dit \u00bb, alors j\u2019ai cr\u00e9\u00e9 \u00ab l\u2019auditeur \u00bb ou \u00ab l\u2019observateur \u00bb, et donc la dualit\u00e9, qui exclut la conscience sans choix. La v\u00e9ritable m\u00e9ditation ne permet aucun retour d\u2019information. Si vous \u00eates conscient <\/span><\/span><\/span>d\u2019<\/span><\/span><\/span>\u00e9coute<\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span> de la musique, alors vous n\u2019\u00eates pas totalement \u00e0 l\u2019\u00e9coute. De m\u00eame, si vous vous engagez consciemment \u00e0 \u00eatre vigilant, alors vous n\u2019\u00eates pas vigilan<\/span><\/span><\/span>t<\/span><\/span><\/span> ; vous vous efforcez d\u2019\u00eatre vigilant, vous faites toujours partie d\u2019un processus de \u00ab devenir \u00bb et donc dans un \u00e9tat de conflit subtil ou de dualit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons toutefois souligner ici que le terme \u00ab conscience <\/span><\/span><\/span>ou vigilance<\/span><\/span><\/span> \u00bb a une signification diff\u00e9rente pour Krishnamurti et Maharshi. Dans l\u2019enseignement du premier, la conscience est le sentiment de \u00ab je suis \u00bb, l\u2019\u00catre ou la Conscience universelle, r\u00e9sultant de la transcendance de l\u2019observateur psychologique ou du \u00ab <\/span><\/span><\/span>je<\/span><\/span><\/span> \u00bb. Pour Maharshi, la conscience est identique au Soi ou \u00e0 l\u2019Absolu, qui se r\u00e9alise lorsque, \u00e0 son tour, le \u00ab je suis \u00bb ou la Conscience universelle est transcend\u00e9. Comme cette conscience ou l\u2019Absolu a engendr\u00e9 tout le monde relatif, elle ne peut logiquement \u00eatre d\u00e9finie en termes de choses relatives \u2014 espace-temps, mati\u00e8re et esprit \u2014 \u00e9tant totalement hors de port\u00e9e de l\u2019intellect. C\u2019est pourquoi elle est parfois simplement appel\u00e9e \u00ab Cela \u00bb (la c\u00e9l\u00e8bre expression \u00ab Tu es Cela \u00bb assimile notre identit\u00e9 avec lui). Et il a \u00e9t\u00e9 \u00ab d\u00e9fini \u00bb de la seule mani\u00e8re possible comme \u00ab Je suis ce que je suis \u00bb, une d\u00e9finition autonome ou circulaire, car la v\u00e9rit\u00e9 supr\u00eame ne peut \u00e9videmment jamais \u00eatre d\u00e9finie en termes de v\u00e9rit\u00e9s inf\u00e9rieures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a un jour demand\u00e9 \u00e0 Maharshi comment obtenir et cultiver la conscience. Il a r\u00e9pondu\u00a0: \u00ab Vous \u00eates la conscience. La conscience est un autre nom pour vous. Tout ce que vous avez \u00e0 faire, c\u2019est de renoncer \u00e0 \u00eatre conscient des autres choses, c\u2019est-\u00e0-dire du non-Soi. Si l\u2019on renonce \u00e0 en \u00eatre conscient, alors seule la pure conscience demeure, et c\u2019est cela le Soi \u00bb <\/span><\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. Dans ce contexte, \u00ab les autres choses \u00bb ne peuvent signifier que \u00ab toutes les choses de ce monde \u00bb, puisque le Soi n\u2019en fait pas partie, mais est en fait leur Source ultime.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est donc clair que ce qui constitue le terrain d\u2019entra\u00eenement pour la sadhana comprend l\u2019ensemble de la vie quotidienne, y compris les questions mineures ainsi que les situations les plus \u00e9prouvantes, et pas seulement lorsque l\u2019esprit est \u00ab sous observation \u00bb et donc <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> son meilleur comportement. La v\u00e9ritable spiritualit\u00e9 exige une vigilance constante, un t\u00e9moignage de toutes ses actions et relations, afin de ne pas se laisser pi\u00e9ger par les \u00ab autres choses \u00bb auxquelles Maharshi fait r\u00e9f\u00e9rence. Apr\u00e8s tout, pourquoi rester \u00e9veill\u00e9 seulement une partie de la journ\u00e9e ? Pourquoi laisser l\u2019inattention cr\u00e9er plus de probl\u00e8mes que n\u00e9cessaire ? Si l\u2019on comprend l\u2019urgence de la question, chaque instant compte. Alors, on vivra naturellement chaque jour comme si c\u2019\u00e9tait le dernier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Attribu\u00e9 \u00e0 Ch’ing Yuan, cit\u00e9 par le professeur D.T. Suzuki dans <\/span><\/span><\/span>The Role of Nature in Zen Buddhism<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>Studies of Zen<\/i><\/span><\/span><\/span>, Rider, Londres, 1957, p.\u00a0187.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> A. Devaraja Mudaliar, <\/span><\/span><\/span>Day By Day With Bhagavan<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 244.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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