{"id":20993,"date":"2025-12-04T04:06:58","date_gmt":"2025-12-04T03:06:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=20993"},"modified":"2025-12-04T04:08:15","modified_gmt":"2025-12-04T03:08:15","slug":"la-vision-de-w-b-yeats-par-gary-lachman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-vision-de-w-b-yeats-par-gary-lachman\/","title":{"rendered":"La vision de W. B. Yeats par Gary Lachman"},"content":{"rendered":"

<\/a> Dans l\u2019apr\u00e8s-midi du 24\u00a0octobre 1917, quatre jours seulement apr\u00e8s leur mariage, Georgie Hyde-Lees, la jeune \u00e9pouse du po\u00e8te d\u2019\u00e2ge m\u00fbr W. B. Yeats, d\u00e9cida de s\u2019essayer \u00e0 l\u2019\u00e9criture automatique, une pratique consistant \u00e0 laisser les esprits communiquer par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019\u00e9criture. Les jeunes mari\u00e9s n\u2019\u00e9taient pas \u00e9trangers au monde des esprits. Yeats l\u2019explorait depuis des ann\u00e9es, ainsi que d\u2019autres domaines \u00e9sot\u00e9riques, gr\u00e2ce \u00e0 son appartenance d\u2019abord \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique \u2014 o\u00f9 il rencontra Madame Blavatsky \u2014 puis \u00e0 l\u2019Ordre herm\u00e9tique de l\u2019Aube dor\u00e9e (Hermetic Order of the Golden Dawn), qui comptait parmi ses adeptes le c\u00e9l\u00e8bre Aleister Crowley. Yeats avait \u00e9galement assist\u00e9 \u00e0 des s\u00e9ances de spiritisme et pass\u00e9 des heures \u00e0 \u00e9tudier les rapports de la Society of Psychical Research, \u00e0 la recherche de preuves de l\u2019invisible. Georgie \u00e9tait elle aussi vers\u00e9e dans l\u2019astrologie, le folklore et le spiritisme, et \u00e9tait \u00e9galement membre d\u2019une branche ult\u00e9rieure de l\u2019Ordre herm\u00e9tique de l\u2019Aube dor\u00e9e. Mais l\u2019\u00e9lan qui les poussa \u00e0 s\u2019aventurer dans \u00ab l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 \u00bb \u00e9tait moins scientifique et beaucoup plus personnel.<\/span><\/span><\/p>\n

\"W.<\/p>\n

W. B.\u00a0Yeats<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

<\/a> La lune de miel des jeunes mari\u00e9s risquait d\u2019\u00eatre annul\u00e9e. Trois semaines plus t\u00f4t, la demande en mariage de Yeats avait \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9e par Iseult Gonne, la jeune fille de Maude Gonne, l\u2019actrice et r\u00e9volutionnaire irlandaise que Yeats aimait depuis des ann\u00e9es. Et maintenant, pendant leur propre lune de miel, Georgie trouvait le po\u00e8te sombre et d\u00e9prim\u00e9 <\/span><\/span>par<\/span><\/span> ce rejet. On ne peut qu\u2019imaginer ce qu\u2019elle ressentait, mari\u00e9e sur un coup de t\u00eate, avec un mari deux fois plus \u00e2g\u00e9 qu\u2019elle et qui regrettait son choix. (Elle avait 25\u00a0ans, Yeats\u00a052).<\/span><\/span><\/p>\n

Communiquer avec les esprits ne semblait peut-\u00eatre pas \u00eatre la meilleure option pour \u00e9gayer une situation qui mena\u00e7ait de devenir regrettable. Mais Georgie savait que Yeats avait un int\u00e9r\u00eat insatiable pour le magique et le mystique ; elle savait \u00e9galement que tous les bons po\u00e8tes ont besoin d\u2019une muse. Si les esprits ne pouvaient pas lui remonter le moral, rien ne le pourrait.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Elle avait raison. Presque d\u00e8s qu\u2019elle <\/span><\/span>lais<\/span><\/span>sa sa main flotter au-dessus <\/span><\/span>de <\/span><\/span>la page blanche, des messages provenant d\u2019entit\u00e9s que Yeats appel<\/span><\/span>ler<\/span><\/span>ait \u00ab les instructeurs \u00bb commenc\u00e8rent \u00e0 appara\u00eetre. \u00ab Ce qui apparaissait sous forme de phrases d\u00e9cousues, dans une \u00e9criture presque illisible\u00a0\u00bb, \u00e9crivait Yeats, \u00e9tait si passionnant, parfois si profond \u00bb, qu\u2019il persuada sa jeune \u00e9pouse de consacrer quelques heures par jour \u00e0 la r\u00e9ception de ces messages. Ce qui en ressortit convainquit tellement Yeats de son importance qu\u2019apr\u00e8s avoir pass\u00e9 quelques jours \u00e0 \u00e9tudier le mat\u00e9riel, il d\u00e9clara qu\u2019il consacrerait \u00ab le reste de sa vie \u00e0 expliquer et \u00e0 reconstituer \u00bb ces communications myst\u00e9rieuses. Mais les esprits \u2014 ou ceux qui <\/span><\/span>fur<\/span><\/span>ent responsables des messages \u2014 n\u2019\u00e9taient pas d\u2019accord. \u00ab Non \u00bb, dirent-ils \u2014 il y avait souvent plus d\u2019un communicateur \u2014 \u00ab nous sommes venus vous donner des m\u00e9taphores pour la po\u00e9sie \u00bb <\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

\"The<\/p>\n

Les jeunes mari\u00e9s<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Comme le souligne la po<\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span>te<\/span><\/span>sse<\/span><\/span> et sp\u00e9cialiste de Yeats Kathleen Raine, cette mise en garde a permis \u00e0 de nombreux critiques litt\u00e9raires d\u2019ignorer le v\u00e9ritable d\u00e9vouement de Yeats \u00e0 la <\/span><\/span>philosophia perennis<\/span><\/span><\/em>, ne voyant en elle qu\u2019une source d\u2019inspiration pour ses vers. Pourtant, s\u2019il est vrai qu\u2019une grande partie de la po\u00e9sie de Yeats reste obscure sans une connaissance de ses racines dans ses \u00e9tudes herm\u00e9tiques, ces \u00e9tudes n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 entreprises uniquement pour acqu\u00e9rir des \u00ab m\u00e9taphores \u00bb, mais pour acc\u00e9der \u00e0 la connaissance des myst\u00e8res qui se cachent derri\u00e8re le monde sensible. Et tandis que la main de Georgie, guid\u00e9e par ses instructeurs, griffonnait furieusement, Yeats constata qu\u2019une grande partie de ce<\/span><\/span>tte<\/span><\/span> connaissance arrivait en abondance.<\/span><\/span><\/p>\n

Il fut bient\u00f4t d\u00e9cid\u00e9 que l\u2019\u00e9criture \u00e9tait trop laborieuse, et les esprits se mirent \u00e0 communiquer par la voix. Georgie s\u2019enfon\u00e7ait dans un demi-sommeil, cet \u00e9tat hypnagogique que Yeats lui-m\u00eame explorait souvent, et parlait \u2014 ou plut\u00f4t, les esprits parlaient, diff\u00e9rents \u00e0 diff\u00e9rents moments. Tout au long de ces <\/span><\/span>s\u00e9ances<\/span><\/span>, et pendant les ann\u00e9es o\u00f9 elles <\/span><\/span>eurent<\/span><\/span> lieu \u2014 les voix cess<\/span><\/span>\u00e8rent<\/span><\/span> en 1920 \u2014, toutes sortes de ph\u00e9nom\u00e8nes que nous appellerions aujourd\u2019hui poltergeist apparu<\/span><\/span>rent<\/span><\/span>\u00a0: sifflements \u00e9tranges, odeurs d\u2019encens, de violettes ou de roses, mais aussi de plumes br\u00fbl\u00e9es et plus \u00e2cre encore, d\u2019excr\u00e9ments de chat. Ce qui <\/span><\/span>res<\/span><\/span>semble \u00e9galement <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> un comportement classique <\/span><\/span>de poltergeist<\/span><\/span> est l\u2019aveu des esprits qu\u2019ils \u00ab tromperaient \u00bb Yeats s\u2019ils le pouvaient. Souvent, la communication \u00e9tait interrompue en raison de l\u2019interf\u00e9rence d\u2019esprits que Yeats appelait \u00ab les <\/span><\/span>frustrant<\/span><\/span>s \u00bb, qui transmettaient de la d\u00e9sinformation, comme on en trouve souvent sur les r\u00e9seaux sociaux. Yeats en vint \u00e0 comprendre la v\u00e9racit\u00e9 de la remarque de son contemporain G. K. Chesterton selon laquelle, quelle que <\/span><\/span>f\u00fb<\/span><\/span>t la source des ph\u00e9nom\u00e8nes se produisant lors des s\u00e9ances, une chose \u00e9tait vraie\u00a0: cela mentait, comme l\u2019avait dit Madame Blavatsky des ann\u00e9es plus t\u00f4t <\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> N\u00e9anmoins, Yeats d\u00e9couvrit que ce qui \u00e9mergeait de ces \u00e9tats de semi-transe semblait correspondre \u00e0 une id\u00e9e qu\u2019il avait avanc\u00e9e dans <\/span><\/span>Per Amica Silentia Lunae\u00a0<\/span><\/span><\/em>: <\/span><\/span>que <\/span><\/span>certains hommes se d\u00e9veloppent \u00e0 travers leurs combats contre eux-m\u00eames, d\u2019autres \u00e0 travers leurs combats contre le monde \u2014 ce que Jung aurait appel\u00e9 les voies \u00ab introvertie \u00bb ou \u00ab extravertie \u00bb. Les esprits reprirent cette notion et d\u00e9velopp\u00e8rent \u00e0 partir de l\u00e0 \u00ab une classification \u00e9labor\u00e9e des hommes \u00bb en fonction de leur type. Cette classification \u00e9labor\u00e9e devint finalement l\u2019une des tentatives les plus fascinantes, voire d\u00e9routantes, de cr\u00e9ation d\u2019un syst\u00e8me de connaissances \u00e9sot\u00e9riques \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne. C\u2019est ce que Yeats exposa dans son ouvrage, simplement intitul\u00e9 <\/span><\/span>A Vision<\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Finalement, le mat\u00e9riel produit par Georgie remplit une cinquantaine de cahiers, soit des milliers de pages, contenant non seulement les messages des \u00ab instructeurs \u00bb, mais aussi d\u2019\u00e9tranges dessins g\u00e9om\u00e9triques. Ceux-ci symbolisaient les processus que Yeats en vint \u00e0 consid\u00e9rer comme <\/span><\/span>\u00e9tant <\/span><\/span>\u00e0 l\u2019\u0153uvre non seulement dans la vie des hommes et des femmes, mais aussi dans ce qu\u2019ils vivraient dans l\u2019au-del\u00e0. De plus, le syst\u00e8me qui \u00e9mergeait dans <\/span><\/span>A Vision <\/span><\/span><\/em>\u00e9tait impr\u00e9gn\u00e9 de cycles historiques, renvoyant \u00e0 l\u2019ancienne id\u00e9e du Grand Cycle et des \u00e2ges d\u2019or et de fer, mais rappelant \u00e9galement l\u2019\u0153uvre remarquable du contemporain allemand de Yeats, Oswald Spengler, <\/span><\/span>Le D\u00e9clin de l\u2019Occident<\/span><\/span><\/em>. En bref, celle-ci soutenait que la civilisation issue de la Renaissance et dominante depuis lors touchait \u00e0 sa fin. (Le fait que le livre <\/span><\/span>ap<\/span><\/span>paru<\/span><\/span>t<\/span><\/span> \u00e0 la fin de la Premi\u00e8re Guerre mondiale semblait corroborer l\u2019id\u00e9e de Spengler.) Yeats \u00e9tait d\u2019accord, mais le \u00ab nouvel \u00e2ge \u00bb \u00e0 venir pr\u00e9dit dans <\/span><\/span>A Vision <\/span><\/span><\/em>diff\u00e9rait consid\u00e9rablement de celui que Spengler croyait imminent.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 mesure que le mat\u00e9riel s\u2019accumulait, les esprits demand\u00e8rent \u00e0 Yeats de les aider en se plongeant dans la philosophie, l\u2019histoire et les traditions \u00e9sot\u00e9riques, domaines que Yeats connaissait d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s bien. La communication se poursuivit \u00e0 travers ses r\u00eaves et ceux de Georgie, et plus Yeats lisait, plus les messages devenaient complexes et d\u00e9routants. Le dialogue se d\u00e9roulait sous forme de questions et de r\u00e9ponses, Yeats demandant des \u00e9claircissements sur certains points de l\u2019\u00e9change pr\u00e9c\u00e9dent, et les voix reprenant \u00e0 partir de l\u00e0. D\u2019une certaine mani\u00e8re, Yeats essayait de cr\u00e9er sa propre forme d\u2019astrologie. Il avait demand\u00e9 un jour s\u2019il \u00e9tait possible pour un \u00ab proph\u00e8te \u00bb de \u00ab marquer sur le calendrier la naissance d\u2019un Napol\u00e9on ou d\u2019un Christ \u00bb <\/span><\/span>[3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>. Cependant, les \u00e9l\u00e9ments de ce syst\u00e8me n\u2019\u00e9taient pas les constellations et les plan\u00e8tes, m\u00eame si, \u00e0 mesure que la port\u00e9e des communications s\u2019\u00e9largissait, celles-ci <\/span><\/span>fussent<\/span><\/span> elles aussi int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 l\u2019ensemble.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux du syst\u00e8me de Yeats sont les vingt-huit phases de la lune, les quatre \u00ab facult\u00e9s \u00bb qu\u2019il attribue aux hommes et aux femmes et qui d\u00e9terminent leur chemin dans la vie, et les \u00e9tranges \u00ab <\/span><\/span>spirales (<\/span><\/span>gyres<\/span><\/span>)<\/span><\/span> \u00bb, ou motifs en spirale repr\u00e9sent\u00e9s par des \u00ab c\u00f4nes \u00bb qui s\u2019e<\/span><\/span>ntre<\/span><\/span>croisent, le sommet de l\u2019un touchant la base de l\u2019autre, chacun tournant dans le sens oppos\u00e9 (dans le sens des aiguilles d\u2019une montre et dans le sens inverse des aiguilles d\u2019une montre), comme si chaque c\u00f4ne s\u2019enfon\u00e7ait dans l\u2019autre. Le c\u00f4ne \u00ab objectif \u00bb est li\u00e9 \u00e0 l\u2019espace ; le c\u00f4ne \u00ab subjectif \u00bb au temps. Le c\u00f4ne \u00ab subjectif \u00bb est celui des \u00e9motions et du monde \u00ab int\u00e9rieur \u00bb ; le c\u00f4ne \u00ab objectif \u00bb est celui de la raison et du monde \u00ab ext\u00e9rieur \u00bb. Leur intersection est une sorte de lutte perp\u00e9tuelle o\u00f9 l\u2019un prend le dessus pour le perdre ensuite au profit de l\u2019autre, qui le perd \u00e0 son tour, et ainsi de suite. Le c\u00f4ne \u00ab objectif \u00bb poss\u00e8de ce que Yeats appelle une \u00ab teinture primaire \u00bb, le c\u00f4ne subjectif, une teinture \u00ab antith\u00e9tique \u00bb. Le terme \u00ab teinture \u00bb d\u00e9signe ici une sorte d\u2019\u00ab essence \u00bb. La \u00ab teinture primaire \u00bb est celle de la loi et de la logique ; la \u00ab teinture antith\u00e9tique \u00bb est celle de l\u2019imagination et de l\u2019\u00e9motion.<\/span><\/span><\/p>\n

\"Yeats'<\/p>\n

Le gyroscope de Yeats<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Les <\/span><\/span>spirales<\/span><\/span> apparaissent dans la po\u00e9sie de Yeats. \u00ab <\/span><\/span>The Second Coming<\/i><\/span><\/span> \u00bb, peut-\u00eatre son po\u00e8me le plus c\u00e9l\u00e8bre, commence ainsi\u00a0: \u00ab Tournant et tournant dans des <\/span><\/span>spirales<\/span><\/span> qui s\u2019\u00e9largissent\/Le faucon n\u2019entend pas le fauconnier \u00bb. Le po\u00e8me annonce la fin d\u2019une \u00e9poque et le d\u00e9but d\u2019une autre, plus brutale, o\u00f9 \u00ab tout s\u2019effondre \u00bb, \u00ab le centre ne tient plus \u00bb et \u00ab l\u2019anarchie pure se d\u00e9cha\u00eene sur le monde \u00bb <\/span><\/span>[4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>. Yeats croyait que, lorsqu\u2019une civilisation touche \u00e0 sa fin, une civilisation oppos\u00e9e ou, comme il l\u2019appelle, \u00ab antith\u00e9tique \u00bb commence ; il fait r\u00e9f\u00e9rence au philosophe pr\u00e9socratique Emp\u00e9docle, qui croyait que la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale \u00e9tait la lutte \u00e9ternelle entre la \u00ab discorde \u00bb et \u00ab l\u2019amour \u00bb, la fragmentation et l\u2019unit\u00e9, et que, selon les \u00e9poques, l\u2019un ou l\u2019autre dominait. Ici, apr\u00e8s deux mill\u00e9naires, l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne touche \u00e0 sa fin, et une \u00e9poque, non pas d\u2019amour, mais quelque chose de moins r\u00e9confortant \u00ab s<\/span><\/span>e tra\u00eene<\/span><\/span> vers Bethl\u00e9em \u00bb pour na\u00eetre. Ce n\u2019est pas un hasard si Yeats a \u00e9crit ce po\u00e8me en 1919, au lendemain de la Premi\u00e8re Guerre mondiale. Ses vingt-deux vers transmettent avec une force concentr\u00e9e l\u2019essence m\u00eame du volumineux ouvrage de Spengler.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Les <\/span><\/span>spirales<\/span><\/span> repr\u00e9sentent les cycles historiques, mais aussi les sch\u00e9mas de vie<\/span><\/span>s<\/span><\/span> individuels. Les individus eux-m\u00eames, comme mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, poss\u00e8dent quatre \u00ab facult\u00e9s \u00bb, que Yeats appelle la Volont\u00e9, le Masque, l\u2019Esprit cr\u00e9atif et le Corps du destin. Bien que leur signification exacte soit, comme beaucoup d\u2019autres choses dans <\/span><\/span>A Vision<\/span><\/span><\/em>, expliqu\u00e9e de mani\u00e8re assez vague \u2014 la concision qui caract\u00e9rise une grande partie de la po\u00e9sie de Yeats est malheureusement rarement pr\u00e9sente dans sa prose \u2014, je pense que nous pouvons nous faire une id\u00e9e approximative de ce qu\u2019il entend par l\u00e0. La Volont\u00e9 nous permet de comprendre le type de personne que l\u2019on est\u00a0: audacieux, timide, h\u00e9doniste, asc\u00e9tique, \u00e9motif, renferm\u00e9, etc. Pour Yeats, le Masque est le visage que l\u2019on porte en public ; comme le dit son coll\u00e8gue po\u00e8te T. S. Eliot dans \u00ab The Love Song of J. Alfred Prufrock \u00bb, nous \u00ab pr\u00e9parons un visage pour rencontrer les visages \u00bb que nous rencontrons, ce que Jung savait \u00e9galement et qu\u2019il appelait la \u00ab persona \u00bb, souvent tr\u00e8s diff\u00e9rente de ce qu\u2019il appelait le \u00ab Soi \u00bb. (Les quatre \u00ab facult\u00e9s \u00bb de Yeats peuvent \u00eatre compar\u00e9es aux quatre \u00ab fonctions \u00bb de Jung\u00a0: la pens\u00e9e, le sentiment, la sensation et l\u2019intuition). L\u2019esprit cr\u00e9atif est le \u00ab style \u00bb cr\u00e9atif inh\u00e9rent \u00e0 chacun, pourrait-on dire, po\u00e8te contemplatif ou dramaturge histrionique, artiste boh\u00e8me ou musicien disciplin\u00e9. Le corps du destin semble s\u2019expliquer de lui-m\u00eame. Il s\u2019agit du destin d\u2019une personne, ou plut\u00f4t des \u00e9v\u00e9nements de la vie auxquels elle est confront\u00e9e et qui lui permettent d\u2019accomplir son destin, ou non. Je tiens \u00e0 souligner que le Masque et l\u2019Esprit cr\u00e9atif peuvent s\u2019exprimer sous leur forme \u00ab vraie \u00bb ou \u00ab fausse \u00bb, et que les quatre \u00ab facult\u00e9s \u00bb sont perch\u00e9es, pour ainsi dire, aux extr\u00e9mit\u00e9s oppos\u00e9es de la base de chaque c\u00f4ne. Imaginez deux triangles qui se croisent, leurs sommets tourn\u00e9s sur le c\u00f4t\u00e9, avec la Volont\u00e9 et l\u2019Esprit cr\u00e9atif aux coins inf\u00e9rieurs oppos\u00e9s de l\u2019un, et le Corps du destin et le Masque dans la m\u00eame position sur l\u2019autre.<\/span><\/span><\/p>\n

\"The<\/p>\n

Les phases de la lune<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Si cela n\u2019est pas assez compliqu\u00e9, les <\/span><\/span>spiral<\/span><\/span>es tournent et les quatre facult\u00e9s s\u2019engagent dans une sorte de lutte, interne ou externe, sur fond de vingt-huit phases de la lune. En plus des illustrations des c\u00f4nes oppos\u00e9s, Yeats fournit ce qu\u2019il appelle la \u00ab Grande Roue \u00bb du cycle lunaire. Celle-ci commence \u00e0 la phase\u00a01, la nouvelle lune, que Yeats qualifie d\u2019\u00e9tat de \u00ab compl\u00e8te objectivit\u00e9 \u00bb, et \u00e0 mesure qu\u2019elle cro\u00eet, elle passe par les phases suivantes jusqu\u2019\u00e0 atteindre la phase\u00a015, la pleine lune, qui est \u00ab compl\u00e8te subjectivit\u00e9 \u00bb. Comme dans la phase\u00a01, la phase\u00a015, \u00ab l\u2019unit\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00bb, est atteinte. Au fur et \u00e0 mesure que les phases se succ\u00e8dent, avec la lune d\u00e9croissante, dans le sens inverse des aiguilles d\u2019une montre, cette unit\u00e9 se perd, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019\u00e0 la phase\u00a022, une \u00e9tape de \u00ab rupture de la force \u00bb, la fragmentation s\u2019installe.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour montrer comment ce processus se manifeste dans la vie des individus, Yeats donne des exemples, certains tir\u00e9s de personnalit\u00e9s litt\u00e9raires ou politiques c\u00e9l\u00e8bres, d\u2019autres moins connus, d\u2019autres encore simplement abstraits, faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 \u00ab une certaine actrice \u00bb ou \u00ab quelques belles femmes \u00bb. (Une fois encore, la similitude avec Jung est \u00e9vidente ; <\/span><\/span>A Vision <\/span><\/span><\/em>peut \u00eatre lu comme <\/span><\/span>les Types psychologiques<\/span><\/span><\/em> de Yeats, le livre dans lequel Jung illustre les diff\u00e9rents types de personnalit\u00e9 auxquels il est parvenu gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019interaction de ses quatre \u00ab fonctions \u00bb et \u00e0 l\u2019opposition entre les attitudes \u00ab introvertie \u00bb et \u00ab extravertie \u00bb envers la vie). Certains des exemples fournis par Yeats ne diront peut-\u00eatre rien aux lecteurs contemporains, mais quelques-uns ressortent tout de m\u00eame. Ainsi, comme exemple d\u2019individu \u00e0 la phase douze, Yeats cite le philosophe Nietzsche <\/span><\/span>[5<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

\"Untimely<\/p>\n

Nietzsche <\/span><\/span>jeune<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

<\/a> Yeats appelle la volont\u00e9 de la phase douze \u00ab le pr\u00e9curseur \u00bb, ce qui semble appropri\u00e9 \u00e0 la conviction de Nietzsche qu\u2019il \u00e9crivait pour l\u2019avenir ; comme il le dit dans <\/span><\/span>L\u2019Ant\u00e9christ<\/span><\/span><\/em>, \u00ab seul apr\u00e8s-demain m\u2019appartient \u00bb <\/span><\/span>[6<\/sup><\/a>]. <\/span><\/span>Nous savons que Nietzsche attendait l\u2019arriv\u00e9e du <\/span><\/span>\u00dcbermensch<\/span><\/span><\/em>, ou \u00ab surhomme \u00bb \u2014 souvent traduit par \u00ab superman \u00bb \u2014, un individu incarnant la prochaine \u00e9tape de l\u2019\u00e9volution humaine. Si l\u2019on veut \u00eatre honn\u00eate, le masque \u00e0 ce stade est \u00ab l\u2019exag\u00e9ration de soi \u00bb. La remarque de Nietzsche selon laquelle il n\u2019\u00e9tait pas un homme, mais de la \u00ab dynamite \u00bb, et qu\u2019il philosoph\u00e2t avec un \u00ab marteau \u00bb semble ici tout \u00e0 fait pertinente. Si elle est exprim\u00e9e de mani\u00e8re fausse, le Masque <\/span><\/span>devient <\/span><\/span>abandon de soi ; l\u2019effondrement tragique de Nietzsche dans la folie s\u2019y rattache-t-il ? Un v\u00e9ritable esprit cr\u00e9atif \u00e0 la phase douze produit une \u00ab philosophie subjective \u00bb, ce qui selon la plupart des philosophes acad\u00e9miques \u2014 du moins ceux de la trempe de Bertrand Russell \u2014 caract\u00e9rise l\u2019\u0153uvre de Nietzsche. Si elle est fausse, elle aboutit \u00e0 une \u00ab guerre entre deux formes d\u2019expression \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Cela ne semble pas \u00e9vident au premier abord, jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019on se souvienne que, dans ses derni\u00e8res ann\u00e9es, Nietzsche s\u2019effor<\/span><\/span>\u00e7a<\/span><\/span> d\u2019\u00e9crire un <\/span><\/span>magnum opus<\/span><\/span><\/em>, une pr\u00e9sentation syst\u00e9matique de sa philosophie, exposant ce qu\u2019il appelait la \u00ab transvaluation de toutes les valeurs \u00bb. Cependant, il <\/span><\/span>fut incapable de<\/span><\/span> le terminer ; ce qu\u2019il laiss<\/span><\/span>a<\/span><\/span>, ses carnets, <\/span><\/span>fut<\/span><\/span> publi\u00e9 apr\u00e8s sa mort sous <\/span><\/span>le titre La Volont\u00e9 de puissance<\/span><\/span><\/em>. Au lieu de cela, il est revenu \u00e0 sa forme initiale \u2014 il n<\/span><\/span>e fut<\/span><\/span> jamais un penseur syst\u00e9matique \u2014 et dans un \u00e9lan d\u2019\u00e9criture fr\u00e9n\u00e9tique, produi<\/span><\/span>si<\/span><\/span>t les \u0153uvres incandescentes de ses derniers jours, <\/span><\/span>Le Cr\u00e9puscule des idoles<\/span><\/span><\/em>, <\/span><\/span>L\u2019Ant\u00e9christ <\/span><\/span><\/em>et son \u00e9trange autobiographie, <\/span><\/span>Ecce Homo<\/span><\/span><\/em>, toutes des \u0153uvres courtes \u00e9crites dans son style aphoristique et \u00ab t\u00e9l\u00e9graphique \u00bb, dans lesquelles il tenta de dire en \u00ab dix mots \u00bb ce que les autres \u00ab <\/span><\/span>ne <\/span><\/span><\/em>disent<\/span><\/span> pas <\/span><\/span><\/em>dans tout un livre \u00bb. Le Corps du destin \u00e0 cette phase est celui d\u2019une \u00ab action intellectuelle forc\u00e9e \u00bb, qui r\u00e9sume la vie de Nietzsche ; comme il l\u2019\u00e9cri<\/span><\/span>vi<\/span><\/span>t dans <\/span><\/span>Le Gai Savoir<\/span><\/span><\/em>, \u00ab Je vis encore ; je pense encore. Je dois encore vivre, car je dois encore penser \u00bb <\/span><\/span>[7<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

\"A<\/p>\n

Une fleur du mal<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> La phase treize nous pr\u00e9sente \u00ab l\u2019homme sensuel \u00bb comme caract\u00e9ristique de la volont\u00e9 \u00e0 cette phase. Les exemples donn\u00e9s par Yeats semblent \u00e0 nouveau appropri\u00e9s. Il cite le po\u00e8te fran\u00e7ais Charles Baudelaire, ainsi que deux contemporains de Yeats, le po\u00e8te Ernest Dowson et l\u2019artiste Aubrey Beardsley. Tous <\/span><\/span>fur<\/span><\/span>ent en effet des hommes \u00ab sensuels \u00bb. Dowson \u00e9tait un confr\u00e8re po\u00e8te, membre de l\u2019\u00e9cole \u00ab d\u00e9cadente \u00bb de la fin du XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle, que Yeats appelait \u00ab la g\u00e9n\u00e9ration tragique \u00bb. Il est surtout connu aujourd\u2019hui pour ses vers poignants\u00a0: \u00ab Ils ne sont pas longs, les jours de vin et de roses \/ Sortant d\u2019un r\u00eave brumeux, notre chemin \u00e9merge un instant, puis se referme\u2026 \u00bb <\/span><\/span>[8<\/sup><\/a>].<\/span><\/span> Dowson \u00e9tait un opiomane et un alcoolique qui mourut \u00e0 32\u00a0ans. Beardsley <\/span><\/span>fu<\/span><\/span>t associ\u00e9 aux \u00ab ann\u00e9es folles \u00bb, <\/span><\/span>avec<\/span><\/span> Oscar Wilde et <\/span><\/span>au Yellow Book<\/span><\/span><\/em>, c\u00e9l\u00e8bre pour son \u00e9rotisme<\/span><\/span> fin de si\u00e8cle<\/span><\/span><\/em>. Ses fines illustrations en noir et blanc, repr\u00e9sentant souvent des sujets sexuels et ce que nous appellerions aujourd\u2019hui \u00ab transgressifs \u00bb, scandalis\u00e8rent ses contemporains. <\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Baudelaire peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le p\u00e8re du mouvement d\u00e9cadent dont Dowson et Beardsley faisaient partie. Comme son titre l\u2019indique, <\/span><\/span>Les Fleurs du Mal<\/span><\/span><\/em>, son \u0153uvre la plus c\u00e9l\u00e8bre, c\u00e9l\u00e9brait l\u2019attrait sombre et s\u00e9duisant du \u00ab p\u00e9ch\u00e9 \u00bb et de \u00ab l\u2019interdit \u00bb. Comme Dowson, Baudelaire a exp\u00e9riment\u00e9 les drogues et \u00e9tait membre du c\u00e9l\u00e8bre Club des Hashichins, \u00e0 Paris, aux c\u00f4t\u00e9s de Victor Hugo, Arthur Rimbaud et Honor\u00e9 de\u00a0Balzac. Le masque dans cette phase, sous sa forme v\u00e9ritable, est \u00ab l\u2019expression de soi \u00bb, ce que Baudelaire <\/span><\/span>r\u00e9alisa <\/span><\/span>certainement. Cependant, la forme fausse, \u00ab Absorption de soi <\/span><\/span>ou <\/span><\/span>\u00e9gocentrisme \u00bb, peut sugg\u00e9rer son obsession pour le p\u00e9ch\u00e9. La forme fausse de l\u2019esprit cr\u00e9atif, la \u00ab morbidit\u00e9 \u00bb, le sugg\u00e8re certainement, car, malgr\u00e9 toute sa c\u00e9l\u00e9bration du mal, Baudelaire \u00e9tait \u00e9cras\u00e9 par un sentiment perp\u00e9tuel d\u2019\u00eatre maudit. Et le corps du destin, \u00ab l\u2019amour forc\u00e9 d\u2019un autre \u00bb, correspond \u00e9galement \u00e0 son profil. Pendant des ann\u00e9es, Baudelaire <\/span><\/span>fut<\/span><\/span> fascin\u00e9 par la mul\u00e2tre Jeanne Duval, d\u00e9pendant d\u2019une relation masochiste avec elle. Bien que belle et exotique, Jeanne \u00e9tait illettr\u00e9e, infid\u00e8le, malveillante et la plupart du temps ivre. Malheureusement, comme Nietzsche, Baudelaire succomb<\/span><\/span>a<\/span><\/span> \u00e0 la syphilis et est mort \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 46\u00a0ans.<\/span><\/span><\/p>\n

\"GBS:<\/p>\n

GBS\u00a0: le socialiste asocial<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019autres exemples semblent tout aussi pertinents. \u00c0 la phase vingt, nous trouvons \u00ab l\u2019homme concret \u00bb avec Shakespeare, Balzac et Napol\u00e9on comme exemples <\/span><\/span>[9<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>. Nous pourrions trouver cet assortiment \u00e9trange, mais les \u00ab mondes \u00bb de ces trois personnages \u00e9taient tr\u00e8s \u00ab concrets \u00bb. Les \u00ab mondes \u00bb de Shakespeare et de Balzac sont l\u2019incarnation m\u00eame d\u2019une forme de r\u00e9alisme litt\u00e9raire, avec toute la vari\u00e9t\u00e9 des personnages humains qui apparaissent dans les pi\u00e8ces de Shakespeare et dans <\/span><\/span>La Com\u00e9die humaine <\/span><\/span><\/em>de Balzac. Tous deux cr\u00e9\u00e8rent des univers fictifs dens\u00e9ment peupl\u00e9s, des tentatives prom\u00e9th\u00e9ennes de reproduire la vie r\u00e9elle <\/span><\/span>par<\/span><\/span> des mots. Et le \u00ab caract\u00e8re concret \u00bb du \u00ab monde \u00bb de Napol\u00e9on, celui de l\u2019Europe qu\u2019il conqui<\/span><\/span>t<\/span><\/span>, semble \u00e9vident. La phase vingt-et-un nous pr\u00e9sente \u00ab l\u2019homme acquisitif <\/span><\/span>ou <\/span><\/span>avide \u00bb, que Yeats illustre par ses contemporains, le dramaturge George Bernard Shaw et le romancier H. G. Wells <\/span><\/span>[10<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>. Aucun des deux n\u2019\u00e9tait \u00ab avide \u00bb au sens habituel du terme, c\u2019est-\u00e0-dire avide de possessions ou d\u2019argent \u2014 en effet, tous deux \u00e9taient socialistes, bien qu\u2019ils connu<\/span><\/span>rent<\/span><\/span> \u00e9galement un grand succ\u00e8s. Mais tous deux acquirent un vaste savoir et des connaissances approfondies, et tous deux consid\u00e9raient le socialisme comme le rem\u00e8de \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 \u00ab avide \u00bb dans laquelle ils vivaient, une approche rationnelle et logique de la politique. Yeats les consid\u00e9rait en fait tous deux comme des exemples de l\u2019\u00e8re de la logique et de la raison qui, selon lui, ou du moins selon ses espoirs, touchait \u00e0 sa fin.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Comme l\u2019\u00e9crit Kathleen Raine, Yeats \u00ab pr\u00e9disait une nouvelle \u00e8re qui se caract\u00e9riserait par un renversement des pr\u00e9misses sur lesquelles repose notre civilisation post-Renaissance?\u00bb [11<\/sup><\/a>]. Ces \u00ab pr\u00e9misses \u00bb \u00e9taient l\u2019ensemble des id\u00e9es sur le monde et notre place dans celui-ci qui furent introduites avec l\u2019essor de la science et le mat\u00e9rialisme qui s\u2019ensuivit. Bien qu\u2019ils fussent souvent en d\u00e9saccord sur les d\u00e9tails, Shaw et Wells croyaient en la notion de progr\u00e8s, en l\u2019avanc\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019intelligence et \u00e0 la raison. Yeats partageait l\u2019id\u00e9e de Spengler selon laquelle il n\u2019y a pas de progr\u00e8s, que \u00ab la Gr\u00e8ce n\u2019\u00e9tait pas un progr\u00e8s par rapport \u00e0 la Perse \u00bb, et que \u00ab l\u2019\u00e8re scientifique \u00bb n\u2019\u00e9tait pas un signe de progr\u00e8s par rapport \u00e0 \u00ab l\u2019\u00e8re de la foi \u00bb qui l\u2019avait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e. En fait, pour Yeats, elle \u00e9tait davantage un signe de \u00ab r\u00e9gression \u00bb, et il consid\u00e9rait les trois si\u00e8cles de mat\u00e9rialisme scientifique au cours desquels l\u2019humanit\u00e9 a ma\u00eetris\u00e9 physiquement la nature comme \u00ab provinciaux \u00bb par rapport aux mill\u00e9naires de croyance en la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019esprit qui les avaient pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

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La seconde Venue de Yeats <\/b><\/u><\/i>(Se tra\u00eenant vers Bethl\u00e9em)<\/b><\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Tournant, tournant dans la gyre toujours plus large,<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le faucon ne peut plus entendre le fauconnier.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Tout se disloque. Le centre ne peut tenir.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019anarchie se d\u00e9cha\u00eene sur le monde<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Comme une mer noircie de sang\u00a0: partout<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

On noie les saints \u00e9lans de l\u2019innocence.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Les meilleurs ne croient plus \u00e0 rien, les pires<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Se gonflent de l\u2019ardeur des passions mauvaises.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

S\u00fbrement que quelque r\u00e9v\u00e9lation, c\u2019est pour bient\u00f4t.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

S\u00fbrement que la Seconde Venue, c\u2019est pour bient\u00f4t.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La Seconde Venue ! \u00c0 peine dits ces mots,<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Une image, immense, du Spiritus Mundi<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Trouble ma vue\u00a0: quelque part dans les sables du d\u00e9sert,<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Une forme avec corps de lion et t\u00eate d\u2019homme<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Et l\u2019\u0153il nul et impitoyable comme un soleil<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Se meut, \u00e0 cuisses lentes, tandis qu\u2019autour<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Tournoient les ombres d\u2019une col\u00e8re d\u2019oiseaux\u2026<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La t\u00e9n\u00e8bre, \u00e0 nouveau; mais je sais, maintenant,<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Que vingt si\u00e8cles d\u2019un sommeil de pierre, exasp\u00e9r\u00e9s<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Par un bruit de berceau, tournent au cauchemar,<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Et quelle b\u00eate brute, revenue l\u2019heure,<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Tra\u00eene la patte vers Bethl\u00e9em, pour na\u00eetre enfin?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/dd>\n<\/dl>\n<\/dd>\n<\/dl>\n<\/dd>\n<\/dl>\n

<\/a> Yeats croyait que les civilisations prenaient fin lorsqu\u2019elles \u00ab avaient donn\u00e9 toute leur lumi\u00e8re, comme des m\u00e8ches consum\u00e9es \u00bb et comme Spengler, il pensait que notre propre bougie \u00e9tait sur le point de s\u2019\u00e9teindre <\/span><\/span>[12<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>. Pourtant, bien que des po\u00e8mes comme \u00ab <\/span><\/span>La<\/i><\/span><\/span> Second<\/i><\/span><\/span>e<\/i><\/span><\/span> <\/i>Venue<\/i><\/span><\/span> \u00bb semblent annoncer une p\u00e9riode plus sombre, Yeats pr\u00e9voyait le retour d\u2019un \u00e2ge d\u2019imagination et de po\u00e9sie, apr\u00e8s celui de logique et de m\u00e9canique, l\u2019univers quantifiable de Newton. Il n<\/span><\/span>e<\/span><\/span> fixa <\/span><\/span>pas de date pr\u00e9cise pour son arriv\u00e9e dans un calendrier \u2014 <\/span><\/span>A Vision <\/span><\/span><\/em>regorge de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019ann\u00e9e platonicienne, \u00e0 la pr\u00e9cession des \u00e9quinoxes et \u00e0 d\u2019autres versions du \u00ab temps cyclique \u00bb \u2014, mais il croyait fermement qu\u2019elle \u00e9tait en route. S\u2019il avait v\u00e9cu assez longtemps pour assister au \u00ab renouveau occulte \u00bb des ann\u00e9es\u00a01960, dans lequel lui et ses compagnons de l\u2019Ordre de l\u2019Aube dor\u00e9e jou<\/span><\/span>e<\/span><\/span>r<\/span><\/span>ai<\/span><\/span>ent un r\u00f4le non n\u00e9gligeable, et o\u00f9 l\u2019av\u00e8nement de \u00ab l\u2019\u00e8re du Verseau \u00bb occupait une place pr\u00e9pond\u00e9rante, il aurait peut-\u00eatre pens\u00e9 que sa pr\u00e9diction se r\u00e9alisait. Ces jours grisants sont r\u00e9volus depuis longtemps, et pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle s\u2019est \u00e9coul\u00e9 depuis la premi\u00e8re publication de<\/span><\/span> A Vision<\/span><\/span><\/em>. Mais il semble clair que nous traversons actuellement une p\u00e9riode de changement historique. Esp\u00e9rons qu\u2019elle nous rapprochera davantage de ce que Yeats avait en t\u00eate dans <\/span><\/span>A Vision<\/span><\/span><\/em>, plut\u00f4t que de cette b\u00eate sauvage qui se fraye un chemin vers Bethl\u00e9em.<\/span><\/span><\/p>\n

Article original\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/www.gary-lachman.com\/post\/the-vision-of-w-b-yeats<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

___________________________________<\/p>\n

1<\/a> W. B.\u00a0Yeats<\/span><\/span>, A Vision <\/span><\/span><\/em>(NY\u00a0: Collier Books, 1970), p.\u00a08. <\/span><\/span>A Vision <\/span><\/span><\/em>apparut<\/span><\/span><\/em> en diff\u00e9rentes \u00e9ditions, avec de nombreux changements, modifications et ajouts entre elles. Il <\/span><\/span>fut<\/span><\/span> d\u2019abord imprim\u00e9 \u00e0 titre priv\u00e9 en 1926, dans une \u00e9dition de six cents exemplaires distribu\u00e9s aux abonn\u00e9s. Il re\u00e7u<\/span><\/span>t<\/span><\/span> peu de comptes rendus et fit peu d\u2019impressions \u00e0 l\u2019\u00e9poque. L\u2019attitude de Yeats \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son \u0153uvre \u00e9tait alors quelque peu d\u00e9sinvolte, presque apolog\u00e9tique, un peu comme celle de Jung \u00e0 l\u2019\u00e9gard du <\/span><\/span>Livre rouge<\/span><\/span><\/em>. En effet, Yeats et Jung, bien qu\u2019ignorants chacun le travail de l\u2019autre, avaient beaucoup en commun, notamment une attitude publique \u00e9quivoque \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019\u00ab occulte \u00bb. (Voir James Olney, <\/span><\/span>The Rhizome and the Flower <\/span><\/span><\/em>(Berkeley\u00a0: University of California Press, 2022). Bien que Yeats ne cachait pas son int\u00e9r\u00eat pour le spiritisme, la th\u00e9osophie et d\u2019autres \u00e9tudes \u00e9sot\u00e9riques, il conservait un esprit hautement sceptique, ce qui transpara\u00eet dans sa po\u00e9sie. <\/span><\/span>A Vision <\/span><\/span><\/em>r\u00e9apparut en 1937, sous une forme tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle de sa premi\u00e8re \u00e9dition. C\u2019est cette \u00e9dition que je mentionne ici. En 2008, la version originale de 1926 a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e dans le volume\u00a0XIII des \u0152uvres compl\u00e8tes de W. B.\u00a0Yeats <\/span><\/span>(<\/span><\/span>The Collected Works of W. B. Yeats)<\/span><\/span><\/em>, \u00e9dit\u00e9es par Scribner.<\/span><\/span><\/p>\n

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2<\/a> Encore plus t\u00f4t que Madame Blavatsky, Swedenborg, dont les id\u00e9es sur un \u00ab nouvel \u00e2ge \u00bb inspirent <\/span><\/span>A Vision <\/span><\/span><\/em>(tout comme celles de son ancien disciple, le po\u00e8te William Blake), mettait en garde contre le caract\u00e8re trompeur et sournois des esprits \u00ab inf\u00e9rieurs \u00bb, qui cherchent \u00e0 \u00e9garer ceux qui pr\u00eatent attention \u00e0 leurs messages.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Yeats, <\/span><\/span>A Vision<\/span><\/span><\/em>, 1970, p.\u00a09.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, la situation politique en Occident semble avoir confirm\u00e9 la phrase de Yeats\u00a0: \u00ab Les meilleurs manquent de toute conviction \/ Tandis que les pires sont pleins d\u2019une intensit\u00e9 passionn\u00e9e \u00bb. Spengler pr\u00e9disait l\u2019av\u00e8nement d\u2019une nouvelle \u00e8re de \u00ab C\u00e9sars \u00bb ; plus d\u2019un commentateur a sugg\u00e9r\u00e9 que Poutine, Kim Jung Un, Donald Trump et d\u2019autres correspondent \u00e0 la description de Spengler.<\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Yeats 1970,\u00a0pp.\u00a0126 – 129.<\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Friedrich Nietzsche, <\/span><\/span>Le cr\u00e9puscule des idoles <\/span><\/span><\/em>et <\/span><\/span>L\u2019Ant\u00e9christ, <\/span><\/span><\/em>traduit par R.J. Hollingdale (Harmondsworth, Royaume-Uni\u00a0: Penguin Books, 1977), p.\u00a0114.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Friedrich Nietzsche, <\/span><\/span>Le Gai Savoir<\/span><\/span><\/em>, traduit par Walter Kaufmann (New York : Vintage Books, 1974), p.\u00a0223.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> \u00ab <\/span><\/span>Vitae Summa Brevis <\/span><\/span><\/em>\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Yeats 1970 p. 151.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Ibid. p. 154.<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Kathleen Raine, <\/span><\/span>From Blake to A Vision <\/span><\/span><\/em>(De Blake \u00e0 Une vision), Dublin\u00a0: The Dolmen Press, 1979, p. 5.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Kathleen Raine, <\/span><\/span>W B Yeats and the Learning of the Imagination <\/span><\/span><\/em>(Ipswich, Royaume-Uni\u00a0: Golgonooza Press, 1999), p.\u00a02.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

N\u00e9anmoins, Yeats d\u00e9couvrit que ce qui \u00e9mergeait de ces \u00e9tats de semi-transe semblait correspondre \u00e0 une id\u00e9e qu\u2019il avait avanc\u00e9e dans Per Amica Silentia Lunae\u00a0: que certains hommes se d\u00e9veloppent \u00e0 travers leurs combats contre eux-m\u00eames, d\u2019autres \u00e0 travers leurs combats contre le monde \u2014 ce que Jung aurait appel\u00e9 les voies \u00ab introvertie \u00bb ou \u00ab extravertie \u00bb. Les esprits reprirent cette notion et d\u00e9velopp\u00e8rent \u00e0 partir de l\u00e0 \u00ab une classification \u00e9labor\u00e9e des hommes \u00bb en fonction de leur type. Cette classification \u00e9labor\u00e9e devint finalement l\u2019une des tentatives les plus fascinantes, voire d\u00e9routantes, de cr\u00e9ation d\u2019un syst\u00e8me de connaissances \u00e9sot\u00e9riques \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne. 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