Des immeubles de bureaux rutilants, des \u00e9changeurs en b\u00e9ton et des lotissements ainsi que des zones industrielles en constante expansion\u00a0: la ville moderne est de plus en plus pr\u00e9sent\u00e9e comme un symbole de progr\u00e8s. Mais si ce \u00ab progr\u00e8s \u00bb m\u00eame dissimulait un ordre destructeur ? Et si la ville moderne repr\u00e9sentait le centre de commandement d\u2019un ordre extractiviste et n\u00e9olib\u00e9ral qui a remodel\u00e9 la terre, le travail et la vie elle-m\u00eame ?<\/p>\n
Si les d\u00e9cideurs pensent que l\u2019urbanisation est l\u2019\u00e9volution naturelle d\u2019un \u00c9tat-nation moderne, ils devraient s\u2019arr\u00eater pour consid\u00e9rer qu\u2019elle repose sur le r\u00e9sultat d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 de politiques qui sapent l\u2019autosuffisance rurale, marchandisent le sol et plongent les communaut\u00e9s paysannes dans la pr\u00e9carit\u00e9.<\/p>\n
Une fois que les syst\u00e8mes agricoles traditionnels ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9stabilis\u00e9s par le pi\u00e8ge de la dette li\u00e9e aux pr\u00eats subventionn\u00e9s, les politiques d\u2019ajustement structurel, les r\u00e9gimes d\u2019intrants d\u2019entreprises, les cha\u00eenes d\u2019approvisionnement mondialis\u00e9es, les semences brevet\u00e9es et la production monoculturale, la migration massive vers les villes devient une in\u00e9vitabilit\u00e9 orchestr\u00e9e d\u2019en haut. La ville absorbe ainsi les d\u00e9plac\u00e9s parce que la campagne a \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement d\u00e9pouill\u00e9e de ses opportunit\u00e9s ou d\u00e9coup\u00e9e pour des projets d\u2019infrastructures ou des op\u00e9rations immobili\u00e8res.<\/p>\n
De la m\u00e9tropole tri\u00e9tats propos\u00e9e aux Pays-Bas aux m\u00e9gapoles, comme Delhi, l\u2019urbanisation moderne coupe les \u00eatres humains du sol, de leur m\u00e9moire et de leur communaut\u00e9 dans une dynamique fonci\u00e8rement anti-\u00e9cologique.<\/p>\n
Mais plus encore, le syst\u00e8me urbano-industriel moderne repose sur une profonde crise morale et spirituelle. Le soin de la terre, la valeur du travail manuel, la continuit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle, la d\u00e9mocratie locale et la retenue \u00e9cologique sont des valeurs fondamentalement incompatibles avec les principes organisateurs de la ville\u00a0: vitesse, consommation, doctrine de la terre-comme-actif, requalification de l\u2019individu en consommateur et expansion \u00e9conomique perp\u00e9tuelle.<\/p>\n
La modernit\u00e9 capitaliste r\u00e9duit les \u00eatres humains \u00e0 des instruments dans un syst\u00e8me marchand, favorisant d\u00e9pendance, ali\u00e9nation et m\u00e9fiance. Prenons le Bangladesh, par exemple, o\u00f9 des agriculteurs ruraux d\u00e9plac\u00e9s par des accaparements de terres pour l\u2019aquaculture de crevettes ont migr\u00e9 vers les usines de confection de Dhaka, subissant des journ\u00e9es de 14\u00a0heures, des effondrements d\u2019usines comme celui du Rana Plaza (qui fit 1 134\u00a0morts en 2013) et des salaires inf\u00e9rieurs au minimum vital face aux exigences de la mode jetable mondiale.<\/p>\n
De plus, la planification urbaine masque souvent des formes plus profondes de d\u00e9possession ; pensons aux projets de \u00ab r\u00e9novation urbaine \u00bb qui expulsent des milliers de vendeurs de rue informels de lieux strat\u00e9giques pour laisser place \u00e0 des centres commerciaux et des am\u00e9nagements de luxe. Cette planification implique un accroissement de la surveillance, une capture corporative et une vision technocratique de l\u2019avenir, qui affaiblissent ou remplacent des modes de vie intime fond\u00e9s sur l\u2019appartenance \u00e0 un lieu.<\/p>\n
Cela peut sembler une \u00e9valuation sombre. Pourtant, certains r\u00e9sidus moraux et culturels persistent \u00ab sous l\u2019\u00e9changeur, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du temple \u00bb sous la forme d\u2019\u00e9conomies informelles, de solidarit\u00e9s communautaires et de traditions alimentaires locales qui continuent d\u2019incarner une \u00e9thique agraire m\u00eame au sein de paysages de b\u00e9ton. Il suffit d\u2019observer les march\u00e9s d\u00e9centralis\u00e9s de produits agricoles en Inde et, ailleurs, l\u2019urbanisme agro\u00e9cologique sous la forme de jardins communautaires, de fermes sur les toits et de coop\u00e9ratives alimentaires participatives.<\/p>\n
Mettre en \u0153uvre ces mod\u00e8les ne r\u00e9soudra pas magiquement les probl\u00e8mes \u00e9voqu\u00e9s, mais cela montre que les \u00e9thiques agraires peuvent et savent infiltrer la vie urbaine\u00a0: le respect, l\u2019ancrage local et la retenue \u00e9cologique peuvent \u00eatre int\u00e9gr\u00e9s au tissu m\u00eame de la planification urbaine.<\/p>\n
Ces actes d\u2019autosuffisance et de soin mutuel sont des expressions de \u00ab l\u2019art de l\u2019impossible \u00bb\u00a0: un refus de se soumettre enti\u00e8rement \u00e0 la logique de la marchandisation et un t\u00e9moignage de la r\u00e9silience d\u2019un ordre moral plus ancien, enracin\u00e9 dans le lieu.<\/p>\n
De telles pratiques repr\u00e9sentent une r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019avenir urbain corporatis\u00e9. Elles sugg\u00e8rent que l\u2019imagination agraire n\u2019est pas un espace confin\u00e9, mais capable d\u2019adaptation et de survie au sein d\u2019un syst\u00e8me qui cherche \u00e0 l\u2019\u00e9teindre.<\/p>\n
\u00c9crire au sujet de pratiques, d\u2019\u00e9thiques et d\u2019une morale enracin\u00e9es dans une philosophie agraire ne peut \u00eatre rejet\u00e9 comme na\u00eff ou comme l\u2019utopie d\u2019un r\u00eaveur ; une telle \u00e9criture est essentielle, car elle pr\u00e9serve la conscience et l\u2019imagination, t\u00e9moigne de v\u00e9rit\u00e9s n\u00e9glig\u00e9es et maintient des visions de ce qui devrait \u00eatre, guidant r\u00e9flexion et action m\u00eame lorsque le monde en est tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9.<\/p>\n
Les r\u00e9flexions de Wendell Berry \u2014 agriculteur, po\u00e8te et \u00e9crivain \u2014 sur la gestion responsable, la responsabilit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle et les relations intimes entre les humains et le sol r\u00e9sonnent profond\u00e9ment avec les pratiques de solidarit\u00e9 communautaire et les traditions alimentaires locales qui persistent m\u00eame dans les paysages urbains.<\/p>\n
De m\u00eame, Gerard Winstanley, \u00e9crivant au XVIIe\u00a0<\/sup>si\u00e8cle, imaginait une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle la terre et le travail \u00e9taient partag\u00e9s comme un bien commun, non comme des marchandises \u00e0 exploiter. Son insistance sur la responsabilit\u00e9 communautaire et la justice \u00e9cologique souligne le potentiel radical et durable des \u00e9thiques agraires face \u00e0 la logique de l\u2019extraction et du profit.<\/p>\n Dans cette lumi\u00e8re, la critique du d\u00e9veloppement centr\u00e9 sur la ville devient plus qu\u2019une critique \u00e9conomique. Elle constitue un d\u00e9fi \u00e0 la d\u00e9finition m\u00eame du progr\u00e8s. Le rejet du r\u00e9cit festif de la modernit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale est une affirmation philosophique selon laquelle une soci\u00e9t\u00e9 ne peut \u00eatre jug\u00e9e \u00e0 sa prouesse technologique alors que ses fondations \u00e9cologiques s\u2019effritent et que ses habitants sont ali\u00e9n\u00e9s des sources m\u00eames de la vie.<\/p>\n La ville moderne devient donc un champ de bataille o\u00f9 deux visions de la civilisation s\u2019affrontent\u00a0: le mod\u00e8le dominant de croissance dirig\u00e9e par les entreprises et administr\u00e9e depuis le centre, et l\u2019\u00e9thique fragile, mais persistante de gestion responsable, d\u2019ancrage local et de responsabilit\u00e9 partag\u00e9e. Comme le montre clairement mon nouveau livre en acc\u00e8s libre, The Agrarian Imagination: Development and the Art of the Impossible<\/em> (L\u2019imaginaire agraire\u00a0: le d\u00e9veloppement et l\u2019art de l\u2019impossible, <\/i>disponible ici<\/a>), le v\u00e9ritable d\u00e9veloppement humain ne peut \u00eatre mesur\u00e9 par les lignes d\u2019horizon urbaines ou les chiffres du PIB, mais par la survie des relations entre les personnes, la terre et la communaut\u00e9, qui donnent sens \u00e0 la vie.<\/p>\n Colin Todhunter<\/b><\/i> se sp\u00e9cialise dans l\u2019alimentation, l\u2019agriculture et le d\u00e9veloppement et est associ\u00e9 de recherche au Centre for Research on Globalization \u00e0 Montr\u00e9al. Ses livres en libre acc\u00e8s sur le syst\u00e8me alimentaire mondial sont disponibles sur <\/i>Figshare<\/i><\/a><\/u><\/span> (aucune inscription requise).<\/i><\/p>\n