{"id":21007,"date":"2025-12-06T21:33:53","date_gmt":"2025-12-06T20:33:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21007"},"modified":"2025-12-06T21:33:53","modified_gmt":"2025-12-06T20:33:53","slug":"desapprendre-lexperience-comment-on-nous-apprend-a-ne-plus-voir-un-mystere-par-brian-fang","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/desapprendre-lexperience-comment-on-nous-apprend-a-ne-plus-voir-un-mystere-par-brian-fang\/","title":{"rendered":"D\u00e9sapprendre l\u2019exp\u00e9rience\u00a0: comment on nous apprend \u00e0 ne plus voir un myst\u00e8re par Brian Fang"},"content":{"rendered":"

Une br\u00e8ve introduction<\/b><\/span><\/span><\/h4>\n

Brian Fang est un ancien ing\u00e9nieur logiciel qui poursuit d\u00e9sormais une carri\u00e8re dans le domaine m\u00e9dical. Son principal int\u00e9r\u00eat acad\u00e9mique est d\u2019explorer les grandes questions sur la r\u00e9alit\u00e9 ultime. Il poss\u00e8de une exp\u00e9rience professionnelle dans le d\u00e9veloppement de logiciels pour les syst\u00e8mes de stockage \u00e0 grande \u00e9chelle et a men\u00e9 des recherches universitaires dans le domaine de l\u2019aide \u00e0 la d\u00e9cision clinique et des r\u00e9seaux neuronaux. Il est titulaire d\u2019un baccalaur\u00e9at en informatique de l\u2019universit\u00e9 de Virginie.<\/i><\/span><\/p>\n

Ce court <\/span>et puissant <\/span>essai soutient que le rejet g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 du probl\u00e8me difficile de la conscience est une cons\u00e9quence involontaire de l\u2019enseignement scientifique lui-m\u00eame. Notre p\u00e9dagogie nous encourage d\u2019abord \u00e0 projeter le langage de l\u2019intention sur des processus <\/span>machinaux<\/span>, ce qui d\u00e9valorise le concept ; ensuite, elle d\u00e9mystifie rapidement cette intention en la r\u00e9duisant \u00e0 une simple m\u00e9taphore. Apr\u00e8s des ann\u00e9es de cet apprentissage, nous appliquons instinctivement la m\u00eame logique \u00e0 nous-m\u00eames, banalisant ainsi la seule forme d\u2019int\u00e9riorit\u00e9 qui soit ind\u00e9niablement r\u00e9elle, affirme Brian Fang.<\/span><\/b><\/p>\n

______________<\/span><\/p>\n

Il existe une lacune fondamentale dans notre compr\u00e9hension scientifique du monde\u00a0: le fait de l\u2019exp\u00e9rience subjective. Pourquoi les diff\u00e9rents \u00e9tats permutables de la mati\u00e8re et de l\u2019\u00e9nergie doivent-ils produire un aspect int\u00e9rieur \u2014 non pas une <\/span><\/span>auto<\/span><\/span>repr\u00e9sentation ou un traitement de l\u2019information, mais ce <\/span><\/span>que<\/i><\/span><\/span><\/em> cela fait<\/i><\/span><\/span> d\u2019\u00eatre quoi que ce soit ? C\u2019est ce que David Chalmers (1995) a appel\u00e9 le \u00ab probl\u00e8me difficile \u00bb de la conscience. Il ne s\u2019agit pas de savoir ce que <\/span><\/span>fait<\/i><\/span><\/span><\/em> le cerveau, mais pourquoi <\/span><\/span>cela fait quelque chose<\/i><\/span><\/span> d\u2019\u00eatre un cerveau<\/span><\/span> en premier lieu<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Cet essai soutient que le rejet g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 du probl\u00e8me difficile est une cons\u00e9quence involontaire de l\u2019enseignement scientifique lui-m\u00eame. Notre p\u00e9dagogie, bien qu\u2019efficace pour expliquer le monde mat\u00e9riel, cultive involontairement un r\u00e9flexe cognitif qui fait d\u2019abord appara\u00eetre l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 authentique comme une \u00e9vidence, puis, finalement, comme une illusion. Elle y parvient gr\u00e2ce \u00e0 une man\u0153uvre mentale coh\u00e9rente en deux \u00e9tapes\u00a0: premi\u00e8rement, elle nous encourage \u00e0 projeter le langage de l\u2019intention sur des processus inconscients, ce qui d\u00e9valorise le concept ; deuxi\u00e8mement, elle d\u00e9mystifie rapidement cette intention en la r\u00e9duisant \u00e0 une simple m\u00e9taphore. Apr\u00e8s des ann\u00e9es de cet entra\u00eenement, nous appliquons instinctivement la m\u00eame logique \u00e0 nous-m\u00eames, banalisant ainsi la seule forme d\u2019int\u00e9riorit\u00e9 qui soit ind\u00e9niablement r\u00e9elle.<\/span><\/p>\n

Cette m\u00e9thode p\u00e9dagogique n\u2019est pas seulement un raccourci paresseux ; elle peut \u00eatre une n\u00e9cessit\u00e9 cognitive. L\u2019esprit humain a \u00e9volu\u00e9 pour comprendre le monde \u00e0 travers l\u2019action et le but, et la compr\u00e9hension des processus statistiques et inconscients de la biologie cellulaire n\u00e9cessite un pont conceptuel. Comme l\u2019ont not\u00e9 des chercheurs, tels que Zohar et Ginossar (1998), les \u00ab explications t\u00e9l\u00e9ologiques et anthropomorphiques \u00bb fournissent ce pont. On nous dit que le syst\u00e8me immunitaire <\/span><\/span>reconna\u00eet <\/i><\/span><\/span><\/em>les envahisseurs ou que les \u00e9lectrons <\/span><\/span>veulent <\/i><\/span><\/span><\/em>trouver un \u00e9tat d\u2019\u00e9nergie plus bas. Philosophiquement, il s\u2019agit d\u2019une application pratique de ce que Daniel Dennett (1987) a appel\u00e9 \u00ab la position intentionnelle \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Curieusement, cette premi\u00e8re \u00e9tape entra\u00eene l\u2019esprit \u00e0 accepter que les \u00e9tats intentionnels accompagnent gratuitement les processus physiques. Elle favorise une sorte de panpsychisme latent et quotidien, o\u00f9 nous ne sommes pas surpris de trouver une <\/span>capacit\u00e9 d\u2019agir<\/span> tapie dans chaque recoin du monde mat\u00e9riel. Nous nous habituons \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un algorithme \u00ab intelligent \u00bb ou d\u2019un g\u00e8ne \u00ab \u00e9go\u00efste \u00bb. L\u2019intentionnalit\u00e9 devient une propri\u00e9t\u00e9 par d\u00e9faut des syst\u00e8mes complexes.<\/span><\/p>\n

Mais ce <\/span>r\u00e9cit<\/span> est imm\u00e9diatement suivi d\u2019une correction puissante. Nous apprenons<\/span>, bien s\u00fbr, que<\/span><\/span><\/span> le syst\u00e8me immunitaire ne \u00ab reconna\u00eet \u00bb rien ; sa fonction consiste \u00e0 <\/span>appari<\/span>er l<\/span>es<\/span> forme<\/span>s<\/span> des prot\u00e9ines. Les \u00e9lectrons ne \u00ab veulent \u00bb rien ; leur comportement est r\u00e9gi par des gradients thermodynamiques. Cette danse \u2014 animer la nature avec un langage intentionnel, puis l\u2019expliquer de mani\u00e8re m\u00e9caniste \u2014 nous enseigne une puissante m\u00e9tale\u00e7on\u00a0: l\u00e0 o\u00f9 vous voyez un but, cherchez le m\u00e9canisme qui r\u00e9v\u00e8le qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une fiction. Le pouvoir psychologique de cette le\u00e7on est profond, nous conditionnant \u00e0 trouver les explications r\u00e9ductionnistes profond\u00e9ment satisfaisantes, comme le d\u00e9montre \u00ab l\u2019attrait s\u00e9duisant des neurosciences \u00bb observ\u00e9 par Weisberg et al. (2008).<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s des ann\u00e9es de conditionnement, celui-ci fa\u00e7onne notre interpr\u00e9tation des nouvelles d\u00e9couvertes scientifiques. Prenons l\u2019exemple du flux constant de reportages dans les m\u00e9dias populaires sur les \u00e9tudes IRMf <\/span><\/span>(imagerie par r\u00e9sonance magn\u00e9tique fonctionnelle) <\/span><\/span>qui pr\u00e9tendent avoir \u00ab trouv\u00e9 la r\u00e9gion du cerveau responsable \u00bb de l\u2019amour, de la jalousie ou de la croyance. Les couleurs vives du scan c\u00e9r\u00e9bral deviennent un substitut visuel de l\u2019exp\u00e9rience elle-m\u00eame, renfor\u00e7ant la conclusion implicite selon laquelle le sentiment <\/span><\/span>n\u2019est rien d\u2019autre que <\/i><\/span><\/span><\/em>cette activit\u00e9 neuronale localis\u00e9e. Ce r\u00e9cit moderne, fond\u00e9 sur des donn\u00e9es, remplit la m\u00eame fonction que les d\u00e9clarations plus anciennes et plus directes\u00a0: il confond corr\u00e9lation et identit\u00e9, confirmant subtilement que l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 n\u2019est qu\u2019un comportement de parties physiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, un physicaliste sophistiqu\u00e9, s\u2019inspirant peut-\u00eatre de Dennett lui-m\u00eame, pourrait soutenir que ce conditionnement n\u2019est pas un <\/span><\/span>d\u00e9faut<\/span><\/span>, mais une caract\u00e9ristique. Il affirmerait que cette p\u00e9dagogie nous apprend \u00e0 juste titre \u00e0 consid\u00e9rer que <\/span><\/span>toute <\/i><\/span><\/span><\/em>intentionnalit\u00e9, de l\u2019\u00e9lectron \u00e0 l\u2019\u00eatre humain, est une position pr\u00e9dictive utile, et non une propri\u00e9t\u00e9 fondamentale de l\u2019univers. Selon cette vision, notre propre conscience n\u2019est que le syst\u00e8me le plus complexe auquel nous appliquons cette pos<\/span><\/span>ture<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me avec cette vision \u00e9l\u00e9gante est qu\u2019elle nous oblige \u00e0 traiter notre propre exp\u00e9rience imm\u00e9diate, la seule chose dont nous soyons vraiment certains, comme la \u00ab fiction utile \u00bb finale et la plus complexe. Elle nous demande d\u2019accepter que la douleur ressentie lors d\u2019une blessure n\u2019est qu\u2019une pos<\/span>ture<\/span> que nous adoptons envers notre propre neurochimie. Bien que cela puisse \u00eatre une position philosophique coh\u00e9rente, elle ne parvient pas \u00e0 expliquer pourquoi cette grande illusion particuli\u00e8re, auto-dirig\u00e9e, devrait exister. Elle renomme l\u2019exp\u00e9rience plut\u00f4t que de l\u2019expliquer.<\/span><\/p>\n

L\u2019obstacle n\u2019est donc pas l\u2019absence d\u2019exp\u00e9riences de pens\u00e9e intelligentes, mais un paradigme cognitif profond\u00e9ment ancr\u00e9. Le probl\u00e8me n\u2019est pas logique, il est psychologique. Pour le surmonter, il faudra peut-\u00eatre un changement de paradigme similaire \u00e0 celui qu\u2019a connu la physique au d\u00e9but du XX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle. Pour comprendre le monde quantique, les physiciens ont d\u00fb abandonner leurs mod\u00e8les intuitifs et classiques d\u2019objets ayant des positions et des trajectoires d\u00e9finies.\u00a0Ils ont d\u00fb apprendre \u00e0 accepter la nature bizarre et non intuitive de la r\u00e9alit\u00e9, comme la superposition et l\u2019intrication, comme fondamentale, et non comme des probl\u00e8mes \u00e0 expliquer. Un changement similaire pourrait \u00eatre n\u00e9cessaire pour la conscience. Il faudrait passer d\u2019un paradigme qui cherche \u00e0 <\/span><\/span>r\u00e9duire <\/i><\/span><\/span><\/em>l\u2019exp\u00e9rience \u00e0 des m\u00e9canismes familiers \u00e0 un paradigme qui <\/span><\/span>accepte <\/i><\/span><\/span><\/em>l\u2019existence d\u2019un aspect int\u00e9rieur et subjectif comme une caract\u00e9ristique fondamentale du monde, \u00e0 partir duquel une science nouvelle, et peut-\u00eatre tr\u00e8s diff\u00e9rente, pourrait se d\u00e9velopper.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est<\/span> pas un argument contre l\u2019enseignement des sciences ou l\u2019analyse r\u00e9ductrice. Il s\u2019agit d\u2019un argument en faveur de la prise de conscience des effets secondaires cognitifs de notre formation. Comme l\u2019a fait remarquer le sp\u00e9cialiste des sciences cognitives Robert McCauley (2011), la pens\u00e9e scientifique est une comp\u00e9tence non naturelle. Mais en entra\u00eenant notre esprit \u00e0 voir au-del\u00e0 de l\u2019illusion du but dans la nature, nous l\u2019avons peut-\u00eatre involontairement entra\u00een\u00e9 \u00e0 voir au-del\u00e0 de la r\u00e9alit\u00e9 du but en nous-m\u00eames. Le probl\u00e8me difficile persiste non pas parce que nous manquons de donn\u00e9es, mais peut-\u00eatre parce que nos outils intellectuels \u2014 et la mani\u00e8re dont on nous a appris \u00e0 les utiliser \u2014 ont fa\u00e7onn\u00e9 nos mains de telle sorte que nous ne pouvons plus sentir la forme de la question.<\/span><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/b><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Chalmers, D. J. (1995). Facing up to the problem of consciousness. <\/span><\/span>Journal of Consciousness Studies, 2<\/i><\/span><\/span><\/em>( 3), 200-219.<\/span><\/span><\/p>\n

Dennett, D. C. (1987). <\/span><\/span>The Intentional Stance<\/i><\/span><\/span><\/em>. MIT Press.<\/span><\/span><\/p>\n

McCauley, R. N. (2011). <\/span><\/span>Why Religion Is Natural and Science Is Not<\/i><\/span><\/span><\/em>. Oxford University Press.<\/span><\/span><\/p>\n

Weisberg, D. S., Keil, F. C., Goodstein, J., Rawson, E., & Gray, J. R. (2008). The seductive allure of neuroscience explanations. <\/span><\/span>Journal of Cognitive Neuroscience, 20<\/i><\/span><\/span><\/em>( 3), 470-477.<\/span><\/span><\/p>\n

Zohar, A., & Ginossar, S. (1998). <\/span><\/span>Lifting the taboo on teleological and anthropomorphic explanations in science education <\/span><\/span><\/span>(<\/span><\/span><\/span>Lever le tabou sur les explications t\u00e9l\u00e9ologiques et anthropomorphiques dans l\u2019enseignement des sciences<\/span><\/span>)<\/span><\/span>. <\/span><\/span>Science Education, 82<\/i><\/span><\/span><\/em>( 6), 679-697.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le 5\u00a0d\u00e9cembre 2025\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/unlearning-experience-how-we-are-taught-to-un-see-a-mystery\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce court et puissant essai soutient que le rejet g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 du probl\u00e8me difficile de la conscience est une cons\u00e9quence involontaire de l\u2019enseignement scientifique lui-m\u00eame. Notre p\u00e9dagogie nous encourage d\u2019abord \u00e0 projeter le langage de l\u2019intention sur des processus machinaux, ce qui d\u00e9valorise le concept ; ensuite, elle d\u00e9mystifie rapidement cette intention en la r\u00e9duisant \u00e0 une simple m\u00e9taphore. Apr\u00e8s des ann\u00e9es de cet apprentissage, nous appliquons instinctivement la m\u00eame logique \u00e0 nous-m\u00eames, banalisant ainsi la seule forme d\u2019int\u00e9riorit\u00e9 qui soit ind\u00e9niablement r\u00e9elle, affirme Brian Fang.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":20916,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2284],"tags":[22,1256,1682,1069,482],"class_list":["post-21007","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fang-brian","tag-conditionnement","tag-enseignement","tag-intention","tag-paradigme","tag-reductionnisme"],"yoast_head":"\nD\u00e9sapprendre l\u2019exp\u00e9rience\u00a0: comment on nous apprend \u00e0 ne plus voir un myst\u00e8re par Brian Fang - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/desapprendre-lexperience-comment-on-nous-apprend-a-ne-plus-voir-un-mystere-par-brian-fang\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"D\u00e9sapprendre l\u2019exp\u00e9rience\u00a0: comment on nous apprend \u00e0 ne plus voir un myst\u00e8re par Brian Fang - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Ce court et puissant essai soutient que le rejet g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 du probl\u00e8me difficile de la conscience est une cons\u00e9quence involontaire de l\u2019enseignement scientifique lui-m\u00eame. 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