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<\/p>\nLes exp\u00e9riences de mort imminente (EMI) peuvent survenir aussi bien chez les ath\u00e9es que chez les personnes religieuses, et des enfants ont \u00e9galement rapport\u00e9 des exp\u00e9riences similaires. L\u2019exp\u00e9rience ne d\u00e9pend pas du fait que la personne ait d\u00e9j\u00e0 entendu parler des exp\u00e9riences de mort imminente. L\u2019aspect essentiel de ces exp\u00e9riences est qu\u2019elles transforment profond\u00e9ment la vie et les valeurs de ceux qui les vivent, les incitant souvent \u00e0 faire preuve de bont\u00e9 et d\u2019amour. Cependant, tout le monde ne vit pas une exp\u00e9rience de mort imminente positive. Je vais d\u2019abord explorer les exp\u00e9riences n\u00e9gatives de mort imminente d\u2019un point de vue scientifique, puis d\u2019un point de vue th\u00e9osophique.<\/p>\n
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Illustration tir\u00e9e du livre captivant de J\u00fcrgen Ziewe, Elysium Unveiled\u00a0: A Visual Odyssey of Life Eternal, 2023)<\/i><\/p>\n
Principaux types d\u2019exp\u00e9riences de mort imminente n\u00e9gatives<\/strong><\/p>\n Tr\u00e8s peu de recherches scientifiques ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es sur les exp\u00e9riences n\u00e9gatives. Certaines \u00e9tudes ont rapport\u00e9 que seulement 1 \u00e0 2\u00a0% des exp\u00e9riences \u00e9taient n\u00e9gatives, mais ce faible chiffre peut s\u2019expliquer par une sous-d\u00e9claration. Bush & Grayson (2014) sugg\u00e8rent que jusqu\u2019\u00e0 20\u00a0% des exp\u00e9riences de mort imminente sont n\u00e9gatives ou p\u00e9nibles. Les exp\u00e9riences n\u00e9gatives se produisent dans des circonstances vari\u00e9es, tout comme les exp\u00e9riences positives ; rien ne prouve que les \u00ab bonnes \u00bb personnes n\u2019auraient que de bonnes exp\u00e9riences et les \u00ab mauvaises \u00bb personnes que de mauvaises exp\u00e9riences au seuil de la mort. Cependant, il semble que les tentatives de suicide, les overdoses (m\u00eame accidentelles) et la peur intense augmentent la probabilit\u00e9 d\u2019une exp\u00e9rience de mort imminente n\u00e9gative.<\/p>\n Les chercheurs distinguent trois principaux types d\u2019exp\u00e9riences de mort imminente \u00e9prouvantes\u00a0: invers\u00e9es, vides et infernales (Bush & Grayson, 2014). Une exp\u00e9rience de mort imminente invers\u00e9e comporte les m\u00eames \u00e9tapes qu\u2019une exp\u00e9rience positive, mais celles-ci sont per\u00e7ues comme mena\u00e7antes ou effrayantes. La personne qui vit cette exp\u00e9rience est incapable d\u2019accepter qu\u2019elle voie des \u00e9v\u00e9nements, tels qu\u2019un accident, de l\u2019ext\u00e9rieur. M\u00eame une lumi\u00e8re vive peut \u00eatre per\u00e7ue comme effrayante. N\u00e4reaho (2015) sugg\u00e8re une raison possible\u00a0: la partie p\u00e9nible de l\u2019exp\u00e9rience est souvent li\u00e9e \u00e0 la peur de perdre le contr\u00f4le de son ego. D\u2019autre part, l\u2019exp\u00e9rience inverse peut devenir positive lorsque la personne accepte la situation et s\u2019abandonne \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience.<\/p>\n Dans l\u2019EMI du vide, la personne qui vit l\u2019exp\u00e9rience se per\u00e7oit dans un espace vaste et vide. Cela s\u2019accompagne d\u2019un grand sentiment de solitude, d\u2019une sorte d\u2019anxi\u00e9t\u00e9 cosmique et existentielle, qui semble accablante. Parfois, l\u2019exp\u00e9rience peut impliquer un \u00e9change de pens\u00e9es avec d\u2019autres consciences, mais cela ne fait que renforcer le sentiment de solitude. Par exemple, une femme qui vivait un accouchement difficile a v\u00e9cu l\u2019exp\u00e9rience suivante (Bush, 2012, 32)\u00a0:<\/p>\n Des voix se moquaient de moi, me disant que toute ma vie n\u2019\u00e9tait qu\u2019un \u00ab r\u00eave \u00bb, qu\u2019il n\u2019y avait ni paradis, ni enfer, ni terre, et que tout ce que j\u2019avais v\u00e9cu dans ma vie n\u2019\u00e9tait en fait qu\u2019une hallucination\u2026 Je me suis retrouv\u00e9e pr\u00e9cipit\u00e9e vers le tourment final\u00a0: j\u2019allais \u00eatre suspendue dans un vide total, sans rien voir ni faire pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9.<\/i><\/p>\n L\u2019exp\u00e9rience du vide est souvent associ\u00e9e aux tentatives de suicide. Sur la base de ses recherches, Ring (1980) a d\u00e9clar\u00e9 que les personnes ayant tent\u00e9 de se suicider avaient souvent v\u00e9cu des EMI plus courtes, sans exp\u00e9rience du tunnel et de la lumi\u00e8re, qui sont familiers dans les EMI \u00ab typiques \u00bb. Cependant, il convient de noter que les personnes ayant tent\u00e9 de se suicider peuvent vivre une exp\u00e9rience de mort imminente positive.<\/p>\n Une exp\u00e9rience de mort imminente infernale est la plus rare des exp\u00e9riences n\u00e9gatives mentionn\u00e9es. Certaines personnes ayant tent\u00e9 de se suicider ont rapport\u00e9 des exp\u00e9riences infernales, mais des personnes ayant subi une urgence m\u00e9dicale ou un accident ont \u00e9galement rapport\u00e9 avoir eu l\u2019impression d\u2019\u00eatre en enfer. Voici la description d\u2019une jeune femme qui a tent\u00e9 de se suicider par overdose (Bush, 2012, 36)\u00a0:<\/p>\n J\u2019entendais des cris, des g\u00e9missements, des plaintes et des grincements de dents. Je voyais ces \u00eatres qui ressemblaient \u00e0 des humains, avec une t\u00eate et un corps. Mais ils \u00e9taient laids et grotesques\u2026 Ils \u00e9taient effrayants et semblaient tourment\u00e9s, en proie \u00e0 l\u2019agonie.<\/i><\/p>\n Rommer (2000) pr\u00e9sente un quatri\u00e8me type d\u2019exp\u00e9rience de mort imminente n\u00e9gative\u00a0: une revue effrayante de sa propre vie, v\u00e9cue comme un jugement. Dans une exp\u00e9rience de mort imminente positive, la vie pass\u00e9e est \u00e9valu\u00e9e objectivement d\u2019un point de vue moral, mais sans sentiment de jugement ext\u00e9rieur. Rommer note \u00e9galement que la plupart des personnes qu\u2019elle a interrog\u00e9es et qui se sont senties jug\u00e9es \u00e9taient celles qui avaient envisag\u00e9 ou tent\u00e9 de se suicider. Voici un exemple de revue de vie critique qui s\u2019est produite \u00e0 la suite d\u2019une overdose. La personne qui a v\u00e9cu cette exp\u00e9rience a reconnu son grand-p\u00e8re d\u00e9c\u00e9d\u00e9 et un homme ressemblant \u00e0 J\u00e9sus, qui la regardaient d\u2019un air d\u00e9sapprobateur juste avant le d\u00e9but de la revue de vie (Rommer, 2000, 91-92)\u00a0:<\/p>\n \u2026 J\u2019ai vu tout ce que j\u2019avais fait de mal. C\u2019\u00e9tait comme un proc\u00e8s. J\u2019ai vu des choses qui s\u2019\u00e9taient produites il y a des ann\u00e9es et des ann\u00e9es et dont je n\u2019avais m\u00eame plus conscience. C\u2019\u00e9tait comme s\u2019ils me jugeaient. Tous les petits mensonges, les petits bobards et autres choses du genre semblaient surgir\u2026 J\u2019ai vu toutes les mauvaises choses que j\u2019avais faites. Honn\u00eatement, j\u2019avais l\u2019impression d\u2019\u00eatre d\u00e9j\u00e0 en enfer.<\/i><\/p>\n La description ci-dessus se termine positivement\u00a0: la personne qui a v\u00e9cu cette exp\u00e9rience a conclu qu\u2019elle \u00ab \u00e9tait l\u00e0 pour une raison \u00bb et a senti qu\u2019elle devait d\u00e9couvrir pourquoi elle \u00e9tait \u00ab sur cette belle plan\u00e8te \u00bb. De plus, elle est d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 \u00eatre honn\u00eate \u00e0 l\u2019avenir. Il est important de noter qu\u2019elle a d\u00e9cid\u00e9 de ne plus essayer de \u00ab choisir la facilit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n Les s\u00e9quelles des exp\u00e9riences n\u00e9gatives<\/b><\/p>\n Bush & Greyson (2014) distinguent trois fa\u00e7ons de r\u00e9agir \u00e0 une exp\u00e9rience de mort imminente traumatisante. Une EMI p\u00e9nible peut servir de tournant ; certains ont dit\u00a0: \u00ab J\u2019en avais besoin \u00bb. L\u2019exp\u00e9rience est interpr\u00e9t\u00e9e comme un avertissement contre un comportement imprudent ou erron\u00e9 et, en m\u00eame temps, comme une occasion de changer de vie. Beaucoup se tournent vers la Bible et deviennent des chr\u00e9tiens fervents. La peur est un puissant facteur de motivation, mais une th\u00e9ologie stricte peut \u00eatre une source de s\u00e9curit\u00e9 pour ces personnes. Par exemple, un professeur ath\u00e9e a mis fin \u00e0 sa carri\u00e8re scientifique apr\u00e8s une exp\u00e9rience n\u00e9gative de mort imminente et a suivi des \u00e9tudes pour devenir pr\u00eatre.<\/p>\n Une autre fa\u00e7on de r\u00e9agir consiste \u00e0 expliquer l\u2019exp\u00e9rience par des connaissances scientifiques sur le fonctionnement du cerveau dans des circonstances exceptionnelles ou par des hallucinations provoqu\u00e9es par des drogues. L\u2019exp\u00e9rience n\u00e9gative ne correspondait \u00e0 aucune cat\u00e9gorie connue, de sorte que certaines personnes l\u2019ont trait\u00e9e comme si elle n\u2019avait aucune signification. Cette r\u00e9action semble rationnelle d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et relever d\u2019un m\u00e9canisme de d\u00e9fense de l\u2019autre.<\/p>\n Dans la troisi\u00e8me r\u00e9ponse, la personne qui a v\u00e9cu une EMI n\u00e9gative ne parvient \u00e0 aucune conclusion, mais laisse la question ouverte, ce qui la trouble. Ces personnes sont incapables de concilier l\u2019exp\u00e9rience avec leur propre vie, mais elles sont \u00e9galement incapables de l\u2019abandonner. Elles peuvent essayer pendant des d\u00e9cennies d\u2019oublier ce qui s\u2019est pass\u00e9, mais sans succ\u00e8s. Elles recherchent plus souvent un traitement psychiatrique que les autres personnes qui ont v\u00e9cu des exp\u00e9riences n\u00e9gatives de mort imminente. La question les tourmente\u00a0: \u00ab Qu\u2019ai-je fait pour m\u00e9riter cela ? \u00bb C\u2019est une question compr\u00e9hensible, surtout si la personne a men\u00e9 une vie parfaitement normale et bonne avant son exp\u00e9rience n\u00e9gative. Elles souffrent d\u2019une peur de la mort, et il peut leur falloir beaucoup de temps pour s\u2019en lib\u00e9rer.<\/p>\n Interpr\u00e9tation th\u00e9osophique<\/b><\/p>\n Mon interpr\u00e9tation s\u2019appuie sur les enseignements du rosicrucien, th\u00e9osophe et \u00e9sot\u00e9riste finlandais Pekka Ervast (1875-1934) sur la vie apr\u00e8s la mort (voir Marjanen et al., 2017). Selon la th\u00e9osophie, la vie apr\u00e8s la mort se compose de diff\u00e9rentes phases, allant des \u00e9tats les plus bas, semblables \u00e0 l\u2019enfer, jusqu\u2019au ciel le plus \u00e9lev\u00e9. Il semble que ceux qui ont v\u00e9cu une exp\u00e9rience de mort imminente positive aient atteint les royaumes lumineux du monde astral (que les spiritualistes appellent le monde d\u2019\u00e9t\u00e9), qui semblent d\u00e9j\u00e0 paradisiaques. Ceux qui ont v\u00e9cu une exp\u00e9rience n\u00e9gative, en revanche, ont fait l\u2019exp\u00e9rience des royaumes les plus bas du monde astral ou du royaume interm\u00e9diaire, le monde \u00e9th\u00e9rique, entre les mondes physique et astral.<\/p>\n Une exp\u00e9rience de mort imminente inverse pourrait s\u2019expliquer par la peur et le refus de s\u2019abandonner \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de mort imminente avant la mort, ce qui peut entra\u00eener une exp\u00e9rience n\u00e9gative. Cette interpr\u00e9tation est \u00e9tay\u00e9e par le fait que, comme mentionn\u00e9 ci-dessus, certaines exp\u00e9riences de mort imminente inverses sont devenues positives au fur et \u00e0 mesure du d\u00e9roulement des \u00e9v\u00e9nements (il existe \u00e9galement des cas inverses o\u00f9 une exp\u00e9rience positive est devenue n\u00e9gative). D\u2019un point de vue th\u00e9osophique, la peur attire des \u00e9nergies similaires du monde invisible, ce qui tend \u00e0 rendre l\u2019exp\u00e9rience de transition n\u00e9gative.<\/p>\n Entre la vie apr\u00e8s la mort proprement dite et la vie terrestre se trouve un limbe, o\u00f9 les gens vivent encore dans leur corps \u00e9th\u00e9rique. Ceux qui meurent pr\u00e9matur\u00e9ment se retrouvent dans cet \u00e9tat\u00a0: les victimes d\u2019accidents et de guerres, ainsi que ceux qui se sont suicid\u00e9s. Ervast divise ceux qui se sont suicid\u00e9s en trois cat\u00e9gories. Selon lui, les personnes dites ordinaires se retrouvent dans un \u00e9tat qui ressemble \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de vide et de solitude d\u00e9crite ci-dessus (Marjanen et al., 2017, 51)\u00a0:<\/p>\n Tous les suicides courants qui ne sont ni bons ni mauvais appartiennent \u00e0 la deuxi\u00e8me cat\u00e9gorie selon notre distinction. Ils restent seuls \u00e0 proximit\u00e9 de la sph\u00e8re terrestre et soit ils revivent sans cesse leur horrible acte, soit ils errent dans un d\u00e9sert solitaire et \u00e9prouvent une nostalgie indicible.<\/i><\/p>\n Selon la th\u00e9osophie, le niveau le plus bas apr\u00e8s la mort est un \u00e9tat similaire aux descriptions de l\u2019enfer dans les religions. Dans ce monde inf\u00e9rieur se trouvent des personnes qui furent mauvaises dans leur vie. Bien s\u00fbr, le monde inf\u00e9rieur n\u2019est pas \u00e9ternel, mais dure un certain temps ; ces personnes souffrantes y re\u00e7oivent \u00e9galement de l\u2019aide. Ceux qui ont v\u00e9cu une exp\u00e9rience de mort imminente infernale rapportent avoir vu des \u00eatres monstrueux \u00e0 apparence humaine, plong\u00e9s dans la souffrance. Ervast d\u00e9crit le monde souterrain de mani\u00e8re similaire (Marjanen et al., 2017, 67-69)\u00a0:<\/p>\n Tous les \u00eatres qu\u2019il rencontre sont des cr\u00e9atures \u00e9tranges. Ils ressemblent \u00e0 des monstres, \u00e0 des animaux\u2026 Lorsqu\u2019il s\u2019est habitu\u00e9 \u00e0 voir dans la p\u00e9nombre, il voit et son regard est frapp\u00e9 par la douleur et la souffrance, et il semble y avoir quelque chose d\u2019humain qui souffre\u2026 mais il sait qu\u2019il s\u2019agit en fait de personnes\u2026 Elles endurent des souffrances indicibles, car elles tentent de satisfaire ces d\u00e9sirs [qu\u2019elles avaient dans la vie], mais elles restent insatisfaites, car elles n\u2019ont pas de corps. La souffrance, qui est dans l\u2019\u00e2me elle-m\u00eame, l\u2019envie et le d\u00e9sir qui peuvent \u00eatre en nous pendant la vie les consument pendant un certain temps<\/i>.<\/p>\n Dans la mort, l\u2019int\u00e9rieur devient ext\u00e9rieur ; l\u2019\u00e9tat de l\u2019\u00e2me humaine se manifeste dans le monde ext\u00e9rieur. Si une personne a des d\u00e9sirs intenses et est fonci\u00e8rement mauvaise, les circonstances ext\u00e9rieures s\u2019aligneront \u00e9galement sur cela. Y renoncer est naturellement un processus douloureux, qui peut ressembler \u00e0 l\u2019enfer. Ervast souligne que la doctrine chr\u00e9tienne de la damnation \u00e9ternelle a caus\u00e9 beaucoup de tort dans l\u2019au-del\u00e0, car les personnes qui souffrent en enfer et au purgatoire croient que leur \u00e9tat est sans fin, ce qui rend plus difficile de les aider.<\/p>\n La quatri\u00e8me exp\u00e9rience de mort imminente n\u00e9gative \u00e9tait un examen critique de sa propre vie. En revanche, dans une exp\u00e9rience de mort imminente positive, m\u00eame les transgressions qui apparaissent lors de la revue de vie sont vues sans le sentiment d\u2019un jugement ext\u00e9rieur. Ervast d\u00e9crit l\u2019examen de la vie qui a lieu pendant le processus de mort de la mani\u00e8re suivante (Marjanen et al., 2017, 39-40)\u00a0:<\/p>\n Lorsque la conscience passe dans le cerveau \u00e9th\u00e9rique au moment de la mort, tous les souvenirs reviennent \u00e0 la surface. La personne passe alors en revue sa vie pass\u00e9e dans ses moindres d\u00e9tails, bien que cela se produise tr\u00e8s rapidement. Ce qui s\u2019est pass\u00e9 dans la vie au cours des d\u00e9cennies est vu en une demi-heure comme des films dans la m\u00e9moire, mais tout se d\u00e9roule en d\u00e9tail, tandis que la personne se tient en dehors de toute la pi\u00e8ce\u2026 Elle ne vit pas dans ses souvenirs comme elle le faisait lorsqu\u2019elle \u00e9tait physiquement vivante. Elle se contente de regarder la grande pi\u00e8ce et de la juger objectivement, qualifiant chaque chose \u2014 en fonction de sa propre qualit\u00e9 \u2014 de bonne ou mauvaise, de crime ou de m\u00e9rite, etc. Elle reste dans une grande lumi\u00e8re, pour ainsi dire. Si nous sommes autoris\u00e9s \u00e0 vivre cela dans notre conscience \u00e9veill\u00e9e, cela s\u2019accompagne toujours d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne lumineux. En fait, l\u2019observateur est le moi sup\u00e9rieur personnalis\u00e9. Dans la mort, l\u2019exp\u00e9rience solennelle des souvenirs n\u2019est pas due \u00e0 la personnalit\u00e9 physique ordinaire, mais au moi sup\u00e9rieur\u2026<\/i><\/p>\n Selon Ervast, une \u00e9valuation objective des actes se produit dans la revue de vie parce que le moi sup\u00e9rieur illumine la conscience. Cela explique la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience positive de mort imminente, m\u00eame dans la reconnaissance des soi-disant p\u00e9ch\u00e9s. On pourrait peut-\u00eatre penser que m\u00eame un d\u00e9tachement partiel du corps \u00e9th\u00e9rique fait appara\u00eetre m\u00e9caniquement le film de la vie pass\u00e9e. Si la lumi\u00e8re du moi sup\u00e9rieur ne peut pas illuminer la revue de vie, comme cela peut arriver, par exemple, dans le cas d\u2019une tentative de suicide, regarder la revue de vie peut donner l\u2019impression d\u2019un jugement.<\/p>\n R\u00e9flexion<\/b><\/p>\n La recherche scientifique sur les exp\u00e9riences de mort imminente a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 des caract\u00e9ristiques de la mort qui sont compatibles avec les connaissances th\u00e9osophiques. Cela est particuli\u00e8rement vrai dans le cas des exp\u00e9riences positives de mort imminente, mais les exp\u00e9riences n\u00e9gatives trouvent \u00e9galement au moins une certaine explication dans la th\u00e9osophie, comme j\u2019ai tent\u00e9 de le montrer ci-dessus. D\u2019un point de vue th\u00e9osophique, il est int\u00e9ressant de noter que, bien que les exp\u00e9riences de mort imminente n\u00e9gatives conduisent beaucoup de gens \u00e0 une religion dogmatique, certains ont commenc\u00e9 \u00e0 croire en la r\u00e9incarnation.<\/p>\n La plupart des exp\u00e9riences de mort imminente sont positives, quelle que soit la qualit\u00e9 de vie des personnes concern\u00e9es. Cela peut donner lieu \u00e0 l\u2019id\u00e9e que la responsabilit\u00e9 \u00e9thique est d\u00e9nu\u00e9e de sens, puisque presque tout le monde semble s\u2019en sortir bien dans tous les cas. Cependant, les exp\u00e9riences de mort imminente ne corroborent pas cette interpr\u00e9tation\u00a0: rencontrer la lumi\u00e8re et passer sa vie en revue sont des exp\u00e9riences transformatrices comparables \u00e0 des exp\u00e9riences spirituelles. Les revues de vie r\u00e9v\u00e8lent que les valeurs et les id\u00e9aux \u00e9thiques (tels que la sinc\u00e9rit\u00e9, la paix de l\u2019esprit, la compassion et l\u2019amour) sont les choses les plus essentielles dans la vie. M\u00eame une exp\u00e9rience de mort imminente n\u00e9gative peut \u00eatre une force de changement dans la vie. Si l\u2019on consid\u00e8re qu\u2019une exp\u00e9rience de mort imminente positive est une b\u00e9n\u00e9diction d\u2019un point de vue spirituel, une exp\u00e9rience de mort n\u00e9gative imminente peut \u00eatre une b\u00e9n\u00e9diction d\u00e9guis\u00e9e.<\/p>\n Sources<\/b><\/p>\n Bush, Nancy Evans (2012). Dancing Past the Dark: Distressing near-death experiences<\/i>. Parson’s Porch Books, Cleveland.<\/p>\n Bush, Nancy Evans & Greyson, Bruce (2014). Distressing Near-Death Experiences<\/i>. The Basics. Missouri Medicine 111:5, 372\u2013376.<\/p>\n Marjanen, Jouni, Savinainen Antti et Sorvali Jouko (2016). From Death to Rebirth. Teachings of the Finnish Sage Pekka Ervast. Literary Society of the Finnish Rosy Cross<\/i>, Helsinki. Disponible en ligne \u00e0 l\u2019adresse https:\/\/theosophy.world\/resource\/ebooks\/death-rebirth-pekka-ervast<\/a><\/u><\/span>.<\/p>\n N\u00e4reaho, Leo (2015). Kuolemanrajakokemukset \u2013 tutkimuksista tulkintoihin. (Exp\u00e9riences de mort imminente. De la recherche \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation.) Kirjapaja, Helsinki. [Non disponible en anglais.]<\/p>\n Ring, Kenneth (1980). Life at Death: A Scientific Investigation of the Near-Death Experiences<\/i>. New York : Coward, McCann & Geoghegan.<\/p>\n Rommer, Barbara R. (2000). Blessing in Disguise. Llewellyn Publications, St. Paul.<\/p>\n Antti Savinainen, PhD en philosophie, est professeur de physique dans un lyc\u00e9e finlandais. Il \u00e9crit r\u00e9guli\u00e8rement sur des th\u00e8mes th\u00e9osophiques et anthroposophiques, en finnois et en anglais. Il est membre de la Rose-Croix finlandaise, qui fait partie du mouvement th\u00e9osophique finlandais, depuis plus de trois d\u00e9cennies. Il est \u00e9galement r\u00e9dacteur en chef du magazine Ruusu-Risti<\/i>. Son premier livre en anglais s\u2019intitule Journey through the Visible and Invisible Cosmos\u00a0: Perspectives from Rosicrucian Theosophy<\/i> (2025).<\/p>\n