{"id":21114,"date":"2026-02-02T23:48:17","date_gmt":"2026-02-02T22:48:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21114"},"modified":"2026-02-02T23:49:54","modified_gmt":"2026-02-02T22:49:54","slug":"le-piege-des-qualia-pourquoi-leliminativisme-se-sape-lui-meme-par-arthur-haswell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-piege-des-qualia-pourquoi-leliminativisme-se-sape-lui-meme-par-arthur-haswell\/","title":{"rendered":"Le pi\u00e8ge des Qualia\u00a0: pourquoi l\u2019\u00e9liminativisme se sape lui-m\u00eame, par Arthur Haswell"},"content":{"rendered":"<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>Dans cet essai rigoureux et d\u2019une clart\u00e9 absolue, qui aurait tout aussi bien pu \u00eatre publi\u00e9 dans une revue universitaire, Haswell montre que l\u2019\u00e9liminativisme \u2014 l\u2019id\u00e9e selon laquelle les qualit\u00e9s de l\u2019exp\u00e9rience n\u2019existent pas r\u00e9ellement \u2014 contredit non seulement les faits pr\u00e9th\u00e9oriques les plus \u00e9vidents de la nature, mais <\/i><\/span><\/span><em><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>se<\/i><\/span><\/span><\/em><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i> contredit \u00e9galement <\/i><\/span><\/span><em><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>lui-m\u00eame <\/i><\/span><\/span><\/em><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>d\u2019une mani\u00e8re irr\u00e9m\u00e9diable.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"center\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">___________________<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">L\u2019\u00e9liminativisme est une \u00e9cole de pens\u00e9e en philosophie de l\u2019esprit qui affirme qu\u2019il n\u2019y a rien d\u2019int\u00e9ressant \u00e0 dire sur la conscience en dehors de ce qui peut \u00eatre d\u00e9couvert par les neurosciences ou d\u2019autres sciences physiques. Bien qu\u2019il <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">demeure<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> marginal dans le monde universitaire, il a trouv\u00e9 une popularit\u00e9 significative en ligne comme moyen de contourner le probl\u00e8me difficile de la conscience.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Le principe central de cette approche est que les concepts exp\u00e9rientiels utilis\u00e9s en philosophie de l\u2019esprit, tels que \u00ab qualia \u00bb ou \u00ab conscience ph\u00e9nom\u00e9nale \u00bb, sont fondamentalement erron\u00e9s. Les \u00e9liminativistes soutiennent que nous devrions abandonner compl\u00e8tement ces termes. Ce faisant, nous \u00e9vitons le d\u00e9fi <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">consistant \u00e0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> d\u00e9m\u00ealer le \u00ab probl\u00e8me difficile \u00bb de la conscience, qui est le probl\u00e8me de rendre compte de l\u2019exp\u00e9rience et de la subjectivit\u00e9 dans une r\u00e9alit\u00e9 purement physique. Malheureusement, cette position se discr\u00e9dite n\u00e9cessairement elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">L\u2019\u00e9liminativiste n\u2019est pas simplement <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">comparable \u00e0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> quelqu\u2019un qui crierait \u00ab Ne parlez pas anglais dans cette pi\u00e8ce \u00bb ; ce serait une simple contradiction pragmatique. C\u2019est pire. Cette position est analogue \u00e0 quelqu\u2019un qui crierait \u00ab N\u2019utilisez pas la langue anglaise dans cette pi\u00e8ce, car elle n\u2019a pas suffisamment de sens ici \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Si je crie \u00ab Ne parlez pas anglais \u00bb en anglais, je d\u00e9sob\u00e9is \u00e0 ma propre injonction, mais celle-ci peut tout de m\u00eame \u00eatre comprise. Mais si je crie \u00ab Ne parlez pas anglais, car cela n\u2019a pas de sens \u00bb, ma capacit\u00e9 m\u00eame \u00e0 transmettre cette instruction <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>en utilisant l\u2019anglais <\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">falsifie la pr\u00e9misse de l\u2019instruction. Pour <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">formuler<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> l\u2019interdiction, l\u2019\u00e9liminativiste doit utiliser la ressource m\u00eame qu\u2019il d\u00e9clare trop confuse ou absurde. Cet essai d\u00e9montrera pourquoi cette contradiction est in\u00e9vitable.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>La dynamique en question<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Pour comprendre le pi\u00e8ge, nous devons d\u2019abord comprendre ce que l\u2019\u00e9liminativiste contr\u00f4le r\u00e9ellement. Les \u00e9liminativistes affirment rarement que les r\u00e9f\u00e9rences linguistiques ordinaires aux exp\u00e9riences doivent \u00eatre enti\u00e8rement abandonn\u00e9es. Ils ne croient pas qu\u2019une femme qui accouche et qui crie \u00ab J\u2019ai tellement mal ! \u00bb dise des absurdit\u00e9s. Ils acceptent que les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la douleur, \u00e0 la tristesse et au go\u00fbt aient un sens dans l\u2019usage ordinaire du langage.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Le probl\u00e8me survient lorsque nous essayons de faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ces choses dans des jeux de langage th\u00e9oriques. Daniel Dennett, le plus \u00e9minent d\u00e9fenseur de ce point de vue, souhaitait manifestement faire cette distinction. Il ne niait pas la validit\u00e9 du langage ordinaire pour parler de l\u2019exp\u00e9rience, mais affirmait que le langage de l\u2019exp\u00e9rience repose sur trop de confusion pour \u00eatre adapt\u00e9 \u00e0 une th\u00e9orie s\u00e9rieuse.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Comme l\u2019affirme Dennett\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>Mon affirmation, par cons\u00e9quent, n\u2019est pas seulement que les diverses conceptions techniques ou th\u00e9oriques des qualia sont vagues ou \u00e9quivoques, mais que le concept source, la notion \u00ab pr\u00e9th\u00e9orique \u00bb dont les premi\u00e8res sont suppos\u00e9es \u00eatre des affinements, est si profond\u00e9ment confus que\u2026 il serait tactiquement obtus \u2014 pour ne pas dire pickwickien \u2014 de s\u2019accrocher \u00e0 ce terme <\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">[<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\"><sup>1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Il a encore affin\u00e9 cette id\u00e9e en d\u00e9clarant\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>\u00ab\u00a0Qualia \u00bb est un terme philosophique qui ne fait qu\u2019engendrer la confusion et qui, en fin de compte, ne renvoie \u00e0 aucune propri\u00e9t\u00e9 ou caract\u00e9ristique <\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">[<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\"><sup>2<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Cependant, Dennett a clairement distingu\u00e9 cette interdiction th\u00e9orique de l\u2019usage courant. Lorsqu\u2019il a d\u00e9clar\u00e9 de mani\u00e8re <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">notoire<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> que \u00ab personne n\u2019est conscient \u00bb [<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote3sym\" name=\"sdfootnote3anc\"><sup>3<\/sup><\/a>], il a imm\u00e9diatement ajout\u00e9 une note de bas de page mettant en garde contre toute interpr\u00e9tation hors contexte, se prot\u00e9geant ainsi contre l\u2019accusation de nier la signification du discours sur l\u2019exp\u00e9rience dans la pratique courante.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Nous pouvons donc cartographier la dynamique \u00e9liminativiste en distinguant deux fonctions du discours sur l\u2019exp\u00e9rience\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<ul>\n<li style=\"list-style-type: none;\">\n<ul>\n<li>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>P1\u00a0: <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Le discours ordinaire sur l\u2019exp\u00e9rience \u00e0 la premi\u00e8re personne en tant que pratique publique et consid\u00e9r\u00e9 comme sens\u00e9 (par exemple, \u00ab A\u00efe, \u00e7a fait mal \u00bb).<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>P2\u00a0: <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">les utilisations th\u00e9oriques ou philosophiques du discours sur l\u2019exp\u00e9rience consid\u00e9r\u00e9es comme sens\u00e9es (par exemple, \u00ab Cette qualit\u00e9 distingue la sensation de douleur \u00bb).<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">La politique \u00e9liminativiste est claire\u00a0: P1 est acceptable, mais P2 est fallacieux et doit \u00eatre exclu du discours s\u00e9rieux, car il manque de clart\u00e9 et de <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">signification suffisantes<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">. Le pi\u00e8ge est tendu. L\u2019\u00e9liminativiste veut imposer une fronti\u00e8re entre P1 et P2 sur la base de la signification. Cependant, pour imposer cette fronti\u00e8re, il faut \u00eatre capable de la d\u00e9finir.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>L\u2019argument formel<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Nous pouvons repr\u00e9senter ce pi\u00e8ge de mani\u00e8re formelle afin de voir pr\u00e9cis\u00e9ment o\u00f9 la logique s\u2019effondre. Bien que le pi\u00e8ge se d\u00e9clenche chaque fois que le discours sur l\u2019exp\u00e9rience est consid\u00e9r\u00e9 comme conceptuellement inad\u00e9quat pour une th\u00e9orie s\u00e9rieuse, par souci de concision et de simplicit\u00e9, je qualifierai cette inad\u00e9quation de non-sens. Par ailleurs, il faut savoir que toute confiance <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">\u00e0 l\u2019\u00e9gard de<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> la d\u00e9termination est ici implicite dans l\u2019hypoth\u00e8se m\u00eame de l\u2019\u00e9liminativiste selon laquelle une fronti\u00e8re peut \u00eatre \u00e9tablie.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">[<\/span><\/span><em><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>Note de l\u2019\u00e9diteur\u00a0: ce qui suit est une formalisation br\u00e8ve et utile de l\u2019argument de l\u2019auteur, qui peut \u00eatre difficile \u00e0 lire pour le lecteur moyen. Imm\u00e9diatement apr\u00e8s, cependant, l\u2019auteur revient \u00e0 un langage courant pour r\u00e9it\u00e9rer son point de vue d\u2019une mani\u00e8re plus facile \u00e0 suivre<\/i><\/span><\/span><\/em><em><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">]<\/span><\/span><\/em><em><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>.<\/i><\/span><\/span><\/em><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">D\u00e9finissons nos termes\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n<ul>\n<li style=\"list-style-type: none;\">\n<ul>\n<li>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>O\u00a0: <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Langage ordinaire en tant que pratique publique.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>L\u00a0: <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Th\u00e9orie s\u00e9rieuse.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>E\u00a0: <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Discours sur l\u2019exp\u00e9rience consid\u00e9r\u00e9 comme sens\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>P1\u00a0: <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">E dans O.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>P2\u00a0: <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">E dans L.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>B (Politique de d\u00e9limitation)\u00a0: <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Autoriser P1 ; interdire P2.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>J (Justification)\u00a0: <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">E dans L est absurde.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>HL (Lemme charni\u00e8re)\u00a0: <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Pour appliquer B \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de L, les participants doivent \u00eatre capables d\u2019identifier les <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">occurrences<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> inacceptables.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>D\u00e9duction\u00a0<\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">:<\/span><\/span><\/p>\n<ol>\n<li style=\"list-style-type: none;\">\n<ol>\n<li>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>Objectif\u00a0: <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">faire respecter<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> B, avec J comme motivation d\u00e9clar\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>Exigence\u00a0: <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">selon HL, l\u2019application de B n\u00e9cessite de d\u00e9limiter les <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">instances<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> qui montrent ce qui compte comme P2. Pour distinguer P2, il faut implicitement traiter P1 comme le type d\u2019exp\u00e9rience-discours \u00ab acceptable \u00bb et sens\u00e9, par contraste avec lequel op\u00e8re P2.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>L\u2019effondrement\u00a0: <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">l\u2019application de B est une forme de L. Comme cette application exige l\u2019implication d\u2019un P1 sens\u00e9 pour d\u00e9finir la cible, nous cr\u00e9ons une nouvelle entit\u00e9\u00a0: P1L (concepts d\u2019exp\u00e9rience ordinaire trait\u00e9s comme sens\u00e9s et utilis\u00e9s dans un contexte th\u00e9orique).<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>La violation\u00a0: <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">tout E dans L est par d\u00e9finition P2. Par cons\u00e9quent, P1L est P2 (P1L &#8714; P2). <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Ainsi, B est viol\u00e9e par sa propre application.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>Le paradoxe\u00a0: <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">selon J, P2 est absurde dans L. Par cons\u00e9quent, l\u2019application de B, qui repose sur P1L, repose sur un non-sens selon J, \u00e9tant donn\u00e9 que P1L est P2.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">En s\u2019appuyant implicitement sur un P1 acceptable, l\u2019explication constitue un discours sur l\u2019exp\u00e9rience consid\u00e9r\u00e9 comme sens\u00e9 dans une th\u00e9orie s\u00e9rieuse, tombant ainsi <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">dans la cat\u00e9gorie m\u00eame contre laquelle la r\u00e8gle est cens\u00e9e s\u2019exercer au motif qu\u2019elle serait d\u00e9pourvue de sens<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">. Si l\u2019explication est effectivement absurde, la r\u00e8gle ne peut \u00eatre mieux comprise que le discours sur l\u2019exp\u00e9rience dans la th\u00e9orie s\u00e9rieuse (P2) qu\u2019elle est cens\u00e9e <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">r\u00e9glementer<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">. Si l\u2019explication a du sens, alors le discours sur l\u2019exp\u00e9rience peut fonctionner de mani\u00e8re sens\u00e9e dans la th\u00e9orie, prouvant ainsi que la justification est fausse. L\u2019\u00e9liminativiste se retrouve pris au pi\u00e8ge, criant dans une langue qu\u2019il pr\u00e9tend <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">ne pas fonctionner.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>Analyse<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Cela nous ram\u00e8ne \u00e0 l\u2019analogie sp\u00e9cifique\u00a0: \u00ab N\u2019utilisez pas l\u2019anglais, car il est absurde ici \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Imaginez que vous soyez un \u00e9liminativiste <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">charg\u00e9 de r\u00e9glementer<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> des concepts qui ne sont pas suffisamment aboutis pour \u00eatre trait\u00e9s comme sens\u00e9s dans une th\u00e9orie s\u00e9rieuse. Quelqu\u2019un vous demande\u00a0: \u00ab Pourquoi P1 est-il acceptable et pas P2 ? \u00bb Vous devez expliquer que P1 repr\u00e9sente des concepts du langage ordinaire (ce qui est acceptable), mais que P2 repr\u00e9sente ces concepts entra\u00een\u00e9s dans un contexte o\u00f9 ils perdent leur coh\u00e9rence.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">En donnant cette explication, vous vous engagez dans un discours th\u00e9orique (L). Pour rendre votre explication intelligible, vous devez vous r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 P1 ; vous devez invoquer et traiter comme sens\u00e9 quelque chose comme \u00ab le concept quotidien de la douleur \u00bb. Vous comptez sur votre public pour comprendre la <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>signification <\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">de \u00ab douleur quotidienne \u00bb afin de saisir pourquoi la version th\u00e9orique pr\u00eate \u00e0 confusion.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Mais voici la contradiction\u00a0: si la \u00ab douleur quotidienne \u00bb (P1) peut \u00eatre trait\u00e9e de mani\u00e8re sens\u00e9e <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">au sein de<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> votre explication th\u00e9orique afin de la distinguer des \u00ab qualia \u00bb, alors le discours sur l\u2019exp\u00e9rience <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>est <\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">suffisamment <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">dot\u00e9 de sens<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> pour fonctionner en th\u00e9orie <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>comme <\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>discours <\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>sens\u00e9<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">. Vous venez de l\u2019utiliser avec succ\u00e8s !<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Si vous insistez sur le fait que le discours sur l\u2019exp\u00e9rience n\u2019est pas suffisamment abouti pour qu\u2019une th\u00e9orie s\u00e9rieuse puisse s\u2019y appuyer et le traiter comme sens\u00e9, alors votre explication de l\u2019interdiction, qui est un exemple de th\u00e9orie s\u00e9rieuse, s\u2019appuie sur quelque chose qui, <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">selon ses propres crit\u00e8res<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">, n\u2019est pas suffisamment abouti et le traite comme sens\u00e9, se contredisant ainsi elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>L\u2019objection du phlogistique<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Un critique pourrait objecter que cet argument va trop loin. Il pourrait dire\u00a0: \u00ab Nous avons \u00e9limin\u00e9 le concept de \u201cphlogistique\u201d de la chimie en en parlant. Nous avons mentionn\u00e9 le phlogistique pour le r\u00e9futer. Cela signifie-t-il que l\u2019\u00e9limination du phlogistique \u00e9tait contre-productive ? Pourquoi ne pouvons-nous pas traiter les qualia comme le phlogistique ? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Lorsque les scientifiques ont \u00e9limin\u00e9 le phlogistique, ils n\u2019ont pas tent\u00e9 de pr\u00e9server un \u00ab phlogistique populaire \u00bb (P1) tout en interdisant un \u00ab phlogistique th\u00e9orique \u00bb (P2). Ils ont fait valoir que le terme ne renvoyait \u00e0 aucune r\u00e9alit\u00e9 ; il \u00e9tait factuellement vide. La fronti\u00e8re \u00e9tait simple\u00a0: \u00ab Le terme <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">\u201cphlogistique\u201d<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> est inutile ; ne l\u2019utilisez pas \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Cependant, l\u2019\u00e9liminativiste des qualia veut pr\u00e9server P1. Dennett a clairement indiqu\u00e9 qu\u2019il pensait que le discours ordinaire sur la douleur \u00e9tait utile. Si les \u00e9liminativistes traitaient les qualia exactement comme le phlogistique, ils devraient \u00e9galement nier P1. Ils devraient dire\u00a0: \u00ab Lorsqu\u2019une femme en travail dit qu\u2019elle ressent de la douleur, ses paroles sont fausses et inutiles \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Peu de philosophes sont pr\u00eats \u00e0 prendre ce risque. Comme ils refusent de nier P1, ils doivent distinguer P1 de P2. <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Ce besoin de distinction est ce<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> qui d\u00e9clenche le pi\u00e8ge. L\u2019\u00e9liminativiste du phlogistique d\u00e9signe un ensemble vide ; l\u2019\u00e9liminativiste des qualia d\u00e9signe un symbole utile et quotidien et dit\u00a0: \u00ab Ne th\u00e9orisez pas \u00e0 <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>ce sujet <\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">\u00bb. Mais pointer \u00ab ce sujet \u00bb, identifier le r\u00f4le exp\u00e9rientiel, est en soi un acte th\u00e9orique qui introduit <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">clandestinement<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> la <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>signification <\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">du discours sur l\u2019exp\u00e9rience dans le discours.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>L\u2019objection de la licorne<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Quelqu\u2019un pourrait faire remarquer que de nombreux termes ont <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">une signification<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> et sont sens\u00e9s, mais ne d\u00e9signent pas une r\u00e9f\u00e9rence r\u00e9elle, comme \u00ab licorne \u00bb. Pourquoi l\u2019\u00e9liminativiste ne peut-il pas dire que \u00ab qualia \u00bb est <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">de cet ordre<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> ?<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Il le peut certainement, mais, ce faisant, il abandonne l\u2019\u00e9liminativisme. Si un philosophe traite \u00ab qualia \u00bb comme \u00ab licorne \u00bb (<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">dot\u00e9 de sens, mais sans r\u00e9f\u00e9rent r\u00e9el<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">), il admet que le concept est suffisamment coh\u00e9rent, clair et intelligible pour \u00eatre utilis\u00e9 dans une th\u00e9orie s\u00e9rieuse, ne serait-ce que pour conclure que le nombre de telles entit\u00e9s est nul. Les zoologistes peuvent avoir un d\u00e9bat rigoureux et coh\u00e9rent sur les raisons pour lesquelles les licornes n\u2019existent pas, car le concept d\u2019une cr\u00e9ature ressemblant \u00e0 un cheval avec une seule corne <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">saillant<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> de son front est parfaitement adapt\u00e9 \u00e0 un tel discours ; il se trouve simplement qu\u2019il n\u2019existe aucun exemple dans le monde.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Si les \u00ab qualia \u00bb et leurs semblables sont <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">de cet ordre<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">, alors parler d\u2019exp\u00e9rience dans une th\u00e9orie s\u00e9rieuse (P2) a du sens. Si P2 a du sens, alors elle est admissible. Si P2 est admissible, alors nous ne parlons plus d\u2019\u00e9liminativisme. De plus, la notion de licorne est une combinaison de concepts qui <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">renvoient \u00e0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> des r\u00e9alit\u00e9s\u00a0: les chevaux et les cornes. Si P2 <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">renvoie<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> \u00e9galement \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s, alors l\u2019\u00e9liminativisme est faux.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>L\u2019objection \u00ab le sens est l\u2019usage \u00bb<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Un critique <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">sophistiqu\u00e9<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> pourrait objecter que cet argument repose sur une vision simpliste de l\u2019\u00e9liminativisme. Il pourrait affirmer\u00a0: \u00ab Le probl\u00e8me n\u2019est pas que le discours th\u00e9orique sur l\u2019exp\u00e9rience soit un non-sens d\u00e9nu\u00e9 de sens. Le probl\u00e8me est que les philosophes <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>se m\u00e9prennent <\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">sur le discours sur l\u2019exp\u00e9rience. Ils pensent qu\u2019il <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">renvoie \u00e0<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> un objet priv\u00e9 et int\u00e9rieur (les qualia), alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, comme l\u2019a montr\u00e9 Wittgenstein, le discours sur l\u2019exp\u00e9rience tire son sens uniquement de son usage public. L\u2019\u00e9liminativiste ne fait que corriger cette id\u00e9e fausse, il n\u2019interdit pas le discours \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Pour corriger cette conception erron\u00e9e, l\u2019\u00e9liminativiste doit l\u2019identifier. Il doit dire\u00a0: \u00ab Vous avez tort de croire que votre douleur a une nature priv\u00e9e et qualitative qui existe au-del\u00e0 de votre comportement \u00bb. Pour formuler cette correction, l\u2019\u00e9liminativiste doit se r\u00e9f\u00e9rer au concept de \u00ab nature priv\u00e9e et qualitative \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Mais pour distinguer <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">de telles<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> notions d\u2019un simple charabia ou d\u2019un bruit al\u00e9atoire, l\u2019\u00e9liminativiste doit y faire appel comme \u00e0 quelque chose de distinct. Il doit articuler <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>comment cela appara\u00eet <\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">\u00e0 l\u2019utilisateur. Ce faisant, il traite cette apparence comme <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">une occurrence intelligible au sein de<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> son diagnostic th\u00e9orique.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Cela r\u00e9v\u00e8le que le concept est suffisamment sens\u00e9 pour \u00eatre utilis\u00e9 \u00e0 des fins th\u00e9oriques (plus pr\u00e9cis\u00e9ment, pour la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9liminativisme). Si le concept n\u2019\u00e9tait vraiment qu\u2019une confusion absurde sans r\u00e9f\u00e9rence s\u00e9mantique (comme \u00ab le zorble du chiffre sept \u00bb), l\u2019\u00e9liminativiste ne pourrait pas distinguer \u00ab l\u2019illusion des qualia \u00bb de tout autre charabia. Le fait qu\u2019ils puissent cibler la \u00ab s\u00e9duction \u00bb sp\u00e9cifique du probl\u00e8me difficile prouve que le concept a un contenu s\u00e9mantique dans une th\u00e9orie s\u00e9rieuse, r\u00e9futant ainsi leur propre pr\u00e9misse.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>L\u2019objection <\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">\u00ab <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>ce n\u2019est qu\u2019une mention, pas une utilisation \u00bb<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">L\u2019\u00e9liminativiste pourrait argumenter\u00a0: \u00ab Je <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>n\u2019utilise<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> pas le concept de douleur dans la th\u00e9orie s\u00e9rieuse ; je me r\u00e9f\u00e8re simplement au mot \u201cdouleur\u201d ou au concept de \u201cqualia\u201d pour les bannir de la th\u00e9orie s\u00e9rieuse, tout comme dire \u201cNe parlez pas fran\u00e7ais\u201d est une phrase en anglais \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Si le crit\u00e8re de tri est simplement le mot \u00ab qualia \u00bb (l\u2019orthographe), alors la r\u00e8gle n\u2019est qu\u2019une surveillance des mots ; je pourrais simplement inventer un nouveau mot pour d\u00e9signer la m\u00eame chose. Si la r\u00e8gle est substantielle, elle doit cibler la <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>signification <\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">ou le<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i> r\u00f4le <\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">du concept.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Pour identifier ce r\u00f4le, dire \u00ab ne traitez pas les rapports \u00e0 la premi\u00e8re personne comme des donn\u00e9es th\u00e9oriques \u00bb n\u00e9cessite de reconna\u00eetre le r\u00f4le exp\u00e9rientiel pertinent. Pour identifier cette cible, il faut distinguer l\u2019usage absurde <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">de l\u2019occurrence<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> (P2) qui motive la confusion. Cette distinction implique n\u00e9cessairement l\u2019usage acceptable (P1) et le traite comme sens\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Par cons\u00e9quent, pour appliquer efficacement la r\u00e8gle, il faut se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l\u2019usage \u00ab acceptable \u00bb <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">de l\u2019occurrence<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> et la traiter comme sens\u00e9e, m\u00eame si ce n\u2019est que sous la forme d\u2019une implication. Cependant, cette r\u00e9f\u00e9rence se produit dans un contexte th\u00e9orique, le contexte m\u00eame o\u00f9 cet usage est d\u00e9clar\u00e9 inacceptable et absurde. En r\u00e9f\u00e9ren\u00e7ant avec succ\u00e8s <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">l\u2019occurrence<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> pour expliquer la r\u00e8gle, l\u2019\u00e9liminativiste prouve que le concept <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>peut <\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">fonctionner de mani\u00e8re sens\u00e9e en th\u00e9orie, falsifiant ainsi la justification de l\u2019interdiction. Ainsi, au lieu de dire \u00ab Ne parlez pas fran\u00e7ais \u00bb, ce qui revient simplement \u00e0 \u00e9mettre une r\u00e8gle contre une langue en utilisant une autre, c\u2019est comme dire \u00ab N\u2019utilisez pas l\u2019anglais parce qu\u2019il est absurde ici \u00bb. Cela enfreint sa propre r\u00e8gle <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>et <\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">falsifie sa pr\u00e9misse.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>L\u2019objection du m\u00e9talangage<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">On peut d\u00e9placer la r\u00e8gle vers un m\u00e9talangage, ou classer l\u2019interdiction comme <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">relevant de la<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> \u00ab m\u00e9taphilosophie \u00bb, mais un retour \u00e0 la pratique r\u00e9instaure soit des exemples et des conditions de r\u00f4le, soit se r\u00e9duit \u00e0 une simple surveillance des mots. On peut reformuler la r\u00e8gle comme une th\u00e9rapie ou un style maison, mais elle perd alors sa pertinence philosophique. Avec n\u2019importe laquelle de ces approches, l\u2019application d\u2019une limite devient soit vide de sens, soit entra\u00een\u00e9e dans la r\u00e9f\u00e9rence exp\u00e9rientielle qu\u2019elle interdit.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>Contraste\u00a0: l\u2019\u00e9liminativisme \u00e0 propos du physicalisme<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Pour v\u00e9rifier la solidit\u00e9 de cet argument, consid\u00e9rons \u00ab l\u2019\u00e9liminativisme \u00e0 propos du physicalisme \u00bb. Pourrait-on affirmer que \u00ab physicalisme \u00bb est un terme absurde qui devrait \u00eatre interdit ?<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Oui, mais il existe une diff\u00e9rence fondamentale. Les \u00e9liminativistes du physicalisme peuvent simplement affirmer qu\u2019il n\u2019existe que des utilisations absurdes du terme \u00ab physicalisme \u00bb. Ils n\u2019ont pas besoin de pr\u00e9server une version \u00ab ordinaire \u00bb du physicalisme. Ils peuvent rejeter le terme dans son ensemble.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Pour le physicaliste \u00e9liminativiste, il n\u2019y a pas d\u2019usage \u00ab acceptable \u00bb qui puisse \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 un usage \u00ab inacceptable \u00bb. La r\u00e8gle est peut-\u00eatre assez vide de sens, mais elle n\u2019est pas contre-productive. L\u2019\u00e9liminativisme des qualia tombe dans le pi\u00e8ge pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il tente de conserver les arbres (le discours ordinaire sur l\u2019exp\u00e9rience) tout en abattant la for\u00eat (le discours th\u00e9orique sur l\u2019exp\u00e9rience).<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>Conclusion<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Le \u00ab pi\u00e8ge des qualia \u00bb r\u00e9v\u00e8le que l\u2019\u00e9liminativisme concernant l\u2019exp\u00e9rience est logiquement instable. Il se distingue des autres formes d\u2019\u00e9limination (comme le phlogistique ou le zorble), car il tente de <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">scinder<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> un concept (l\u2019exp\u00e9rience) en une version ordinaire acceptable et une version th\u00e9orique inacceptable.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Cette <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">scission<\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> est impossible \u00e0 maintenir. Pour appliquer la distinction, il faut invoquer la signification du concept ordinaire dans un contexte th\u00e9orique et le traiter comme sens\u00e9. Cette action transforme le P1 acceptable en P2 interdit, violant ainsi la r\u00e8gle m\u00eame qui est \u00e9tablie et rendant son application absurde (ou tout au moins conceptuellement inad\u00e9quate) selon sa propre pr\u00e9misse. Ou bien, elle falsifie ladite pr\u00e9misse en \u00e9tant sens\u00e9e. La fronti\u00e8re est donc soit inapplicable, soit contre-productive. C\u2019est un paradoxe qui survient parce que toute tentative d\u2019\u00e9chapper \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience \u00e9choue naturellement, comme une goutte de pluie qui tente de se d\u00e9barrasser de son caract\u00e8re aqueux.<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Je vous laisse avec cette image finale\u00a0: une femme qui accouche crie\u00a0: \u00ab Je vis une exp\u00e9rience\u00a0P1 de douleur qui rel\u00e8ve du bon sens, et qui peut \u00eatre utilis\u00e9e dans les th\u00e9ories philosophiques comme un symbole pour construire des arguments hautement th\u00e9oriques sur le fait que les concepts d\u2019exp\u00e9rience trop abstraits et charg\u00e9s de th\u00e9orie sont absurdes ! \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>Je suis tr\u00e8s reconnaissant au professeur Sam Coleman pour ses pr\u00e9cieux commentaires sur cet argument.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">Texte original publi\u00e9 le <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">30\u00a0janvier 2026\u00a0: <\/span><\/span><span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/www.essentiafoundation.org\/the-qualia-trap-why-eliminativism-undermines-itself\/reading\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">https:\/\/www.essentiafoundation.org\/the-qualia-trap-why-eliminativism-undermines-itself\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">=<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">____________________<\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p class=\"sdfootnote-western\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> Daniel C. Dennett, \u00ab Quining Qualia \u00bb, dans <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>Consciousness in Contemporary Science<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">, \u00e9d. A. J.\u00a0Marcel et E.\u00a0Bisiach (Oxford\u00a0: Oxford University Press, 1988), 42-77.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p class=\"sdfootnote-western\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a> Ibid.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\">\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3<\/a><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> Daniel C. Dennett, <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>Consciousness Explained<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"> (Boston, MA, Little, Brown and Company, 1991\u00a0; tr fr <\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>La conscience expliqu\u00e9e<\/i><\/span><\/span><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"font-size: medium;\">), 406.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dans cet essai rigoureux et d\u2019une clart\u00e9 absolue, qui aurait tout aussi bien pu \u00eatre publi\u00e9 dans une revue universitaire, Haswell montre que l\u2019\u00e9liminativisme \u2014 l\u2019id\u00e9e selon laquelle les qualit\u00e9s de l\u2019exp\u00e9rience n\u2019existent pas r\u00e9ellement \u2014 contredit non seulement les faits pr\u00e9th\u00e9oriques les plus \u00e9vidents de la nature, mais se contredit \u00e9galement lui-m\u00eame d\u2019une mani\u00e8re irr\u00e9m\u00e9diable.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":20073,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2035],"tags":[2333,131,298,2334],"class_list":["post-21114","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-haswell-arthur","tag-eliminativisme","tag-logique","tag-materialisme","tag-qualia"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.5 - 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