{"id":21139,"date":"2026-02-15T01:16:10","date_gmt":"2026-02-15T00:16:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21139"},"modified":"2026-03-18T20:38:47","modified_gmt":"2026-03-18T19:38:47","slug":"etre-soi-meme-par-martin-ratte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/etre-soi-meme-par-martin-ratte\/","title":{"rendered":"\u00catre soi-m\u00eame par Martin Ratte"},"content":{"rendered":"

Nous pensons sans cesse, que ce soit en allant rendre visite \u00e0 un ami, en marchant dans la rue, au travail, au milieu de la nature, \u00e0 la maison, etc. Ainsi perdus dans nos t\u00eates, nous passons \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce que nous sommes. Vous me r\u00e9pondrez s\u00fbrement que ces images et ces pens\u00e9es font partie de ce que nous sommes. Ce n\u2019est pas faux, mais il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une dimension <\/span>irr\u00e9elle, imaginaire<\/i><\/span> de soi, et seule la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre <\/span>r\u00e9ellement<\/i><\/span> soi-m\u00eame m\u2019int\u00e9resse. Mais, alors, qu\u2019est-ce qu\u2019\u00eatre r\u00e9ellement soi-m\u00eame ? Certaines traditions spirituelles, surtout de l\u2019Inde, affirment que nous sommes la Conscience. Cette Conscience serait impersonnelle et au fondement de toute chose, des arbres, des oiseaux et m\u00eame de notre conscience personnelle. Ainsi, je suppose que, selon ces traditions, \u00eatre r\u00e9ellement soi-m\u00eame consiste \u00e0 se \u00ab\u00a0situer\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de cette Conscience, \u00e0 ne pas la perdre de vue en s\u2019identifiant \u00e0 des objets du monde, le corps y compris. Je dois vous avouer que je connais plut\u00f4t mal ces formes de spiritualit\u00e9. Et pour \u00eatre tout \u00e0 fait honn\u00eate, j\u2019y suis peu int\u00e9ress\u00e9, non pas parce que je me m\u00e9fie d\u2019elles, mais bien plut\u00f4t parce qu\u2019elles ne correspondent pas \u00e0 ce que je vis. Vous pouvez donc \u00eatre s\u00fbr de ceci\u00a0: comme ces traditions parlent de l\u2019\u00c9veil, je ne vis ni ne connais l\u2019\u00c9veil ! Dans ce texte, je ne discute pas de ces grandes traditions spirituelles, car c\u2019est de mon exp\u00e9rience que j\u2019aime parler. En fait, non, cette derni\u00e8re remarque n\u2019est pas tout \u00e0 fait juste\u00a0: il m\u2019arrive de parler de choses qui d\u00e9bordent mon exp\u00e9rience, mais j\u2019essaie n\u00e9anmoins et autant que possible de m\u2019y tenir. Donc, selon mon exp\u00e9rience, que signifie \u00eatre r\u00e9ellement soi-m\u00eame ? Dans les prochaines pages, je d\u00e9fends l\u2019id\u00e9e qu\u2019\u00eatre r\u00e9ellement soi-m\u00eame passe par un ressenti tr\u00e8s intime de son corps. Dans <\/span>la premi\u00e8re partie<\/i><\/span> de ce texte, je d\u00e9finis ce moi v\u00e9cu \u00e0 travers le corps \u2014 le moi r\u00e9el \u2014 ainsi que celui qu\u2019on pourrait qualifier d\u2019irr\u00e9el, souvent nomm\u00e9 \u00ab\u00a0ego\u00a0\u00bb dans la litt\u00e9rature en spiritualit\u00e9. Dans <\/span>la deuxi\u00e8me partie<\/i><\/span>, je montre que si l\u2019ego, cette dimension imaginaire et irr\u00e9elle de soi, <\/span>cesse<\/i><\/span> de penser au corps et de le juger, la possibilit\u00e9 de vivre en ressentant directement son corps et donc d\u2019\u00eatre r\u00e9ellement soi-m\u00eame se concr\u00e9tise. Dans la <\/span>troisi\u00e8me partie<\/i><\/span>, deux cons\u00e9quences sont tir\u00e9es du fait d\u2019\u00eatre soi-m\u00eame\u00a0: 1) la pens\u00e9e au complet s\u2019\u00e9teint et 2) on se sent reli\u00e9 au monde. Dans la <\/span>quatri\u00e8me partie<\/i><\/span>, je pr\u00e9cise la signification de ce lien avec le monde. C\u2019est alors qu\u2019on verra qu\u2019\u00eatre soi-m\u00eame consiste finalement \u00e0 se d\u00e9passer dans le monde.<\/span><\/p>\n

Le moi r\u00e9el<\/b><\/span> et l\u2019ego<\/b><\/span><\/p>\n

Pourquoi, face \u00e0 telle ou telle situation, une \u00e9motion surgit-elle en moi ? J\u2019ai des \u00ab\u00a0patterns\u00a0\u00bb mentaux ou des mani\u00e8res de vivre incrust\u00e9es en moi, et c\u2019est lorsque la situation en face de moi vient contrarier ces \u00ab\u00a0patterns\u00a0\u00bb bien int\u00e9rioris\u00e9s qu\u2019une \u00e9motion surgit en mon esprit. Par exemple, si j\u2019ai int\u00e9rioris\u00e9, par l\u2019habitude et la r\u00e9p\u00e9tition, l\u2019attitude consistant \u00e0 avoir le dernier mot avec ma copine, et s\u2019il s\u2019av\u00e8re que, oh malheur, ma copine apporte \u00e0 la discussion de ce matin des arguments qui me clouent le bec, alors je vivrai une \u00e9motion, s\u00fbrement de la frustration. Pourquoi une attitude ou une mani\u00e8re de vivre int\u00e9rioris\u00e9e, du moment qu\u2019elle est contrari\u00e9e, produit-elle une \u00e9motion ? Une fois int\u00e9rioris\u00e9e ou incrust\u00e9e, notre mani\u00e8re de vivre est peu flexible. Ainsi, si le monde nous adresse un refus ou quelque chose d\u2019impr\u00e9vu, nous n\u2019avons pas la souplesse pour tenir compte de cette r\u00e9alit\u00e9. Il se produit alors en nous un \u00e9branlement. Ce choc dans l\u2019esprit se traduit, vous l\u2019aurez devin\u00e9, par une \u00e9motion. <\/span><\/p>\n

Nos \u00e9motions sont pr\u00e9cieuses, surtout parce qu\u2019elles nous permettent de prendre conscience de ce qui a \u00e9t\u00e9 int\u00e9rioris\u00e9 dans nos esprits. Je m\u2019explique.<\/span><\/p>\n

Une attitude ou une mani\u00e8re de vivre<\/span> <\/i>int\u00e9rioris\u00e9e n\u2019est pas consciente. Par exemple, la personne qui, par l\u2019habitude, a int\u00e9rioris\u00e9 les attitudes et les mani\u00e8res d\u2019\u00eatre typiques des Qu\u00e9b\u00e9cois n\u2019est m\u00eame plus consciente de vivre comme un Qu\u00e9b\u00e9cois. Ce caract\u00e8re inconscient de nos mani\u00e8res de vivre n\u2019est toutefois pas in\u00e9vitable ; il n\u2019est pas exclu que le Qu\u00e9b\u00e9cois prenne conscience de sa qu\u00e9b\u00e9citude. C\u2019est ce qui pourrait arriver, par exemple, s\u2019il se trouve au S\u00e9n\u00e9gal et qu\u2019on l\u2019invite l\u00e0-bas \u00e0 manger avec ses mains. Il sera alors surpris et un peu choqu\u00e9. Il prendra \u00e9videmment conscience de cette \u00e9motion, et elle lui <\/span>r\u00e9v\u00e9lera<\/i><\/span> ce qu\u2019il faisait automatiquement et sans vraiment s\u2019en rendre compte\u00a0: manger avec une fourchette et un couteau, comme tout Qu\u00e9b\u00e9cois. De m\u00eame, j\u2019ai pris conscience de ce que je suis lorsque ma copine a eu le dernier mot sur moi ce matin. J\u2019ai alors ressenti une \u00e9motion de frustration qui m\u2019a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 un trait de caract\u00e8re chez moi, celui d\u2019\u00eatre dominateur avec ma compagne. Ainsi, de toute \u00e9vidence, c\u2019est \u00e0 travers nos \u00e9motions que nous est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ce que nous avons int\u00e9rioris\u00e9 dans nos esprits et dont nous n\u2019avons habituellement plus conscience.<\/span><\/p>\n

Maintenant, lorsqu\u2019une de ces \u00e9motions monte, que se passe-t-il dans mon esprit ? <\/span>Je<\/i><\/span> surgis et essaie de r\u00e9tablir la situation. Autrement dit, mon moi appara\u00eet et il essaie de corriger les choses \u2014 ne plus \u00eatre triste, frustr\u00e9, etc. Dans l\u2019exemple susmentionn\u00e9, le moi pourrait essayer de reprendre le dessus sur ma copine, afin que mon caract\u00e8re de copain dominant ne soit pas \u00e9cras\u00e9 trop longtemps. Ainsi ne serai-je plus frustr\u00e9, se dit le moi ! Ce moi qui surgit en face de l\u2019\u00e9motion, je le nomme \u00ab ego \u00bb. L\u2019ego lutte contre ses \u00e9motions, car vouloir les changer ou les corriger suppose \u00e9videmment une telle lutte. Et cette lutte ne concerne pas que les \u00e9motions n\u00e9gatives ; elle touche aussi les \u00e9motions positives, comme de la joie. Si l\u2019\u00e9motion est de joie, l\u2019ego lutte pour qu\u2019elle ne le quitte pas. Son rapport face aux \u00e9motions est donc toujours conflictuel. Il instaure une distance, et j\u2019irais m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 dire une dualit\u00e9, entre lui et l\u2019\u00e9motion.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s ce que je viens de dire, vous pourriez me reprocher d\u2019avoir sugg\u00e9r\u00e9 que l\u2019ego ne pense qu\u2019\u00e0 ses \u00e9motions \u2014 \u00e0 lutter contre elles ! Bien que je n\u2019aie pas vraiment dit cela, je saute sur l\u2019occasion pour vous dire que, oui, l\u2019ego ne pense qu\u2019\u00e0 ses \u00e9motions. Quand il ne pense pas directement \u00e0 ses \u00e9motions, il y pense indirectement. Par exemple, quand mon ego pense \u00e0 avoir raison sur ma copine, certes, il pense \u00e0 ma copine et \u00e0 de meilleurs arguments, mais il fait tout cela afin de ne plus ressentir sa frustration, une \u00e9motion. Indirectement, donc, il pense toujours \u00e0 sa frustration.<\/span><\/p>\n

L\u2019ego n\u2019est pas notre moi r\u00e9el. Notre moi r\u00e9el, ce que nous sommes r\u00e9ellement, correspond plut\u00f4t \u00e0 nos patterns ou \u00e0 nos traits de caract\u00e8re int\u00e9rioris\u00e9s. Apr\u00e8s tout, ce que je suis r\u00e9ellement, c\u2019est un Qu\u00e9b\u00e9cois, ou quelqu\u2019un qui veut avoir le dernier mot avec sa copine. Soyons plus explicite. Supposons que mon \u00e9pouse vient de donner naissance \u00e0 notre premier enfant. Face \u00e0 cette nouvelle situation, je dois \u00e9norm\u00e9ment r\u00e9fl\u00e9chir pour agir comme un p\u00e8re. Ce moi qui r\u00e9fl\u00e9chit consciemment et avec effort pour \u00eatre un bon p\u00e8re, tout cela afin d\u2019\u00eatre satisfait de lui, c\u2019est l\u2019ego. Ensuite, s\u2019il trouve des fa\u00e7ons de se conduire comme un bon p\u00e8re et qu\u2019il int\u00e9riorise ces comportements, je vais alors agir \u00ab\u00a0spontan\u00e9ment\u00a0\u00bb et automatiquement comme un p\u00e8re. \u00c0 ce moment, ce comportement de p\u00e8re ne sera plus dirig\u00e9 par l\u2019ego, car ce dernier est contr\u00f4lant et d\u00e9lib\u00e9ratif, tandis que ce comportement de p\u00e8re est d\u00e9sormais automatique et \u00ab\u00a0spontan\u00e9\u00a0\u00bb. Admettez maintenant ceci\u00a0: lorsque j\u2019agis \u00ab\u00a0spontan\u00e9ment\u00a0\u00bb comme un p\u00e8re et sans y r\u00e9fl\u00e9chir, je suis beaucoup plus <\/span>r\u00e9ellement<\/i><\/span> un p\u00e8re que si je dois constamment r\u00e9fl\u00e9chir et me demander si je dois faire ceci ou cela pour \u00eatre un bon p\u00e8re. Il est donc tout \u00e0 fait naturel de faire correspondre au <\/span>moi r\u00e9el <\/i><\/span>ces patterns int\u00e9rioris\u00e9s et \u00ab\u00a0spontan\u00e9s\u00a0\u00bb, et de qualifier l\u2019ego de moi irr\u00e9el, lui qui se demande comment agir comme un p\u00e8re.<\/span><\/p>\n

On pourrait aussi formuler ce qui pr\u00e9c\u00e8de de cette fa\u00e7on. L\u2019ego est habit\u00e9 d\u2019id\u00e9aux, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019id\u00e9es sur la fa\u00e7on dont <\/span>il devrait \u00eatre<\/i><\/span> et agir<\/i><\/span>. Dans notre exemple, il se demande comment il <\/span>devrait \u00eatre<\/i><\/span> pour \u00eatre un bon p\u00e8re. Or, ce qui est id\u00e9al, ce qui devrait \u00eatre n\u2019est pas r\u00e9el. Ce qui est r\u00e9el correspond \u00e0 <\/span>ce qui est<\/i><\/span>, pas \u00e0 <\/span>ce qui devrait \u00eatre<\/i><\/span>. C\u2019est pourquoi j\u2019attribue \u00e0 l\u2019ego ce caract\u00e8re irr\u00e9el. Il en va tout autrement de nos patterns int\u00e9rioris\u00e9s. Ceux-ci ne sont pas \u00e0 la recherche d\u2019un id\u00e9al, mais ils sont au contraire r\u00e9ellement et concr\u00e8tement incrust\u00e9s en nous. Ils correspondent \u00e0 <\/span>ce qui est <\/i><\/span>dans notre esprit, pour reprendre les mots de Krishnamurti. Pour ces raisons, j\u2019estime qu\u2019ils correspondent \u00e0 ce que nous sommes vraiment.<\/span><\/p>\n

\u00catre soi-m\u00eame<\/b><\/span><\/p>\n

Ce que je suis correspond donc \u00e0 des traits de caract\u00e8re int\u00e9rioris\u00e9s dans mon esprit. Ces mani\u00e8res de vivre int\u00e9rioris\u00e9es nous sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es \u00e0 travers nos \u00e9motions. Donc, \u00eatre soi-m\u00eame suppose de vivre en ressentant ses \u00e9motions. En effet, si je vis en ne les \u00e9coutant pas, je m\u2019\u00e9carte de ce qu\u2019elles me r\u00e9v\u00e8lent de moi, et si je m\u2019\u00e9carte ainsi de ce que je vis, je ne peux pas vivre en \u00e9tant moi-m\u00eame. Donc, certes, \u00eatre soi-m\u00eame implique de vivre en ressentant son corps et ses \u00e9motions, mais, inversement, vivre en \u00e9tant \u00e0 l\u2019\u00e9coute de ses \u00e9motions implique-t-il d\u2019\u00eatre soi-m\u00eame ? Absolument ! Nos \u00e9motions, avons-nous dit, r\u00e9v\u00e8lent ce que l\u2019on est. Donc, si j\u2019agis en ressentant mon \u00e9motion, en ne luttant pas contre elle, en n\u2019essayant pas de l\u2019\u00e9touffer, je vis en m\u2019assumant pleinement \u2014 je suis moi-m\u00eame !<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir ainsi soutenu qu\u2019\u00eatre soi-m\u00eame est indissociable de vivre en ressentant ses \u00e9motions, et vice-versa, la question qui devrait maintenant nous habiter est celle-ci\u00a0: Comment vivre en ressentant ses \u00e9motions et ainsi \u00eatre vraiment soi-m\u00eame ? Clairement, il ne faut pas les ressentir par le biais de pens\u00e9es ou d\u2019images. Ces pens\u00e9es et ces images viendraient s\u2019interposer entre notre esprit et notre \u00e9motion, et elles donneraient ainsi un caract\u00e8re <\/span>indirect <\/i><\/span>et imparfait au ressenti de notre \u00e9motion. Lorsqu\u2019on ressent ses \u00e9motions sans interposer ni pens\u00e9e ni image, je parlerai d\u2019un ressenti <\/span>direct<\/i><\/span> de ses \u00e9motions. Ressentir vraiment ses \u00e9motions, c\u2019est les ressentir directement. Donc, \u00eatre soi-m\u00eame, r\u00e9ellement soi-m\u00eame, c\u2019est vivre en ressentant directement ses \u00e9motions.<\/span><\/p>\n

Qui <\/span>pense<\/i><\/span> \u00e0 ses \u00e9motions ? Qui se dit \u00ab\u00a0Ah, cette \u00e9motion est difficile !\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Ah, comme je suis triste !\u00a0\u00bb ? C\u2019est l\u2019ego, c\u2019est lui qui, par le biais de ces pens\u00e9es et de ces images, emp\u00eache ce ressenti direct. Donc, \u00eatre soi-m\u00eame suppose que l\u2019ego cesse de penser au corps et aux \u00e9motions. Mais, en fait, suffit-il que l\u2019ego ne pense plus au corps et qu\u2019il ne le juge plus pour que nous ressentions directement notre corps ? On pourrait d\u2019abord en douter.<\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e de l\u2019ego est d\u00e9lib\u00e9rative et r\u00e9fl\u00e9chie. Donc, la pens\u00e9e qui dispara\u00eet lorsque l\u2019ego ne pense plus au corps est une pens\u00e9e d\u00e9lib\u00e9rative et r\u00e9fl\u00e9chie. Mais cette pens\u00e9e n\u2019est pas la seule qui existe. Nous avons \u00e9galement des pens\u00e9es automatiques. Celles-ci aussi peuvent porter sur notre corps. Donc, m\u00eame si l\u2019ego est silencieux, il y aura encore des pens\u00e9es, cette fois automatiques, qui s\u2019interposent entre l\u2019esprit et le corps. Par cons\u00e9quent, m\u00eame sans ego qui pense au corps, le corps ne sera pas encore parfaitement ressenti, directement ressenti.<\/span><\/p>\n

En fait, notre derni\u00e8re conclusion n\u2019est pas juste\u00a0: si l\u2019ego ne pense pas au corps et ne le juge pas, un ressenti direct<\/span> <\/i>de ce dernier ne saurait tarder ! C\u2019est que, sans les pens\u00e9es de l\u2019ego, les pens\u00e9es automatiques ne sauront se prolonger. On a dit plus t\u00f4t qu\u2019une \u00e9motion surgit lorsque nos mani\u00e8res de vivre <\/span>automatiques<\/i><\/span> sont contrari\u00e9es et qu\u2019elles n\u2019ont pas de r\u00e9ponses face \u00e0 la situation. Autrement dit, la pens\u00e9e automatique est alors dans une impasse. Mais ainsi impuissante, cette pens\u00e9e ne peut que s\u2019\u00e9teindre, et, comme les pens\u00e9es de l\u2019ego ne seront pas l\u00e0 pour alimenter la machine \u00e0 penser, absolument aucune pens\u00e9e ne viendra s\u2019interposer entre l\u2019esprit et le corps. Un ressenti direct du corps sera enfin r\u00e9alis\u00e9.<\/span><\/p>\n

Deux cons\u00e9quences<\/b><\/span><\/p>\n

Deux cons\u00e9quences importantes d\u00e9coulent du fait de vivre en ressentant directement son corps (ou en \u00e9tant soi-m\u00eame)\u00a0: 1) ressentir directement son corps coupe court \u00e0 <\/span>toute<\/i><\/span> l\u2019activit\u00e9 de la pens\u00e9e, et pas seulement \u00e0 cette pens\u00e9e qui porte sur le corps; et 2) ressentir directement son corps nous relie au monde.<\/span><\/p>\n

Consid\u00e9rons la premi\u00e8re cons\u00e9quence, \u00e0 savoir que ressentir directement son corps ne suppose pas seulement un arr\u00eat des pens\u00e9es qui portent sur le corps, mais aussi un arr\u00eat complet des pens\u00e9es, donc m\u00eame de celles qui portent sur les arbres, les oiseaux, les \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s ou ceux qu\u2019on projette dans le futur.<\/span><\/p>\n

Tout d\u2019abord, reconnaissons que la recherche de plaisir et l\u2019\u00e9vitement de souffrance sont les moteurs premiers de toute notre activit\u00e9 de pens\u00e9e. Nous pensons toujours afin d\u2019\u00eatre heureux ou d\u2019\u00e9viter la souffrance. M\u00eame le scientifique, lorsqu\u2019il pense \u00e0 ses \u00e9quations math\u00e9matiques, pense \u00e0 \u00eatre heureux. Il esp\u00e8re que ses r\u00e9flexions lui permettront d\u2019expliquer son probl\u00e8me, d\u2019\u00eatre reconnu par ses pairs, de publier dans une revue, etc., toutes des choses qui lui donneraient du plaisir. Maintenant, \u00e0 travers quoi avons-nous du plaisir et de la souffrance ? Psychologiquement, c\u2019est \u00e0 travers nos \u00e9motions \u2014 de joie, de tristesse, de peur, etc. \u2014 que nous \u00e9prouvons du plaisir ou de la souffrance. Donc, toute la pens\u00e9e se d\u00e9ploie en fonction de nos \u00e9tats corporels et \u00e9motionnels. Autrement dit, nos \u00e9motions sont la bougie d\u2019allumage qui met en branle et supporte notre pens\u00e9e. Une pr\u00e9cision capitale s\u2019impose toutefois ici\u00a0: c\u2019est seulement s\u2019ils sont pens\u00e9s et jug\u00e9s que notre corps et ses \u00e9motions mettent en branle tout le processus de la pens\u00e9e. En effet, si on ne juge pas ou ne pense pas \u00e0 son corps, celui-ci n\u2019entre pas dans la sph\u00e8re de la pens\u00e9e, de sorte qu\u2019il devient impossible de baser sur lui tout le reste de notre pens\u00e9e. Or, le ressenti direct de son corps est pr\u00e9cis\u00e9ment un \u00e9tat o\u00f9 le corps n\u2019est aucunement jug\u00e9, ni par des pens\u00e9es d\u00e9lib\u00e9ratives ni pas des pens\u00e9es automatiques. Par cons\u00e9quent, ressentir directement son corps coupe court \u00e0 toute la machine \u00e0 penser. Voil\u00e0 donc pour la premi\u00e8re cons\u00e9quence qui peut \u00eatre tir\u00e9e du fait de ressentir directement son corps !<\/span><\/p>\n

<\/a> Donc, certes, en \u00e9tant moi-m\u00eame (ou en se ressentant), je ne penserai plus du tout, mais \u00e0 quoi bon, me direz-vous, ne plus penser ? Cela n\u2019a pas de prix ! Penser, c\u2019est r\u00e9duire son champ de vision, car la pens\u00e9e est limit\u00e9e. Pourquoi serait-elle limit\u00e9e ? Parce qu\u2019elle vient de notre m\u00e9moire et que notre m\u00e9moire vient de nos exp\u00e9riences, qui sont toujours limit\u00e9es. Qu\u2019est-ce qui me fait dire que nos exp\u00e9riences sont limit\u00e9es ? Quand je fais une exp\u00e9rience, cette derni\u00e8re a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par rapport \u00e0 une intention, \u00e0 un d\u00e9sir ou \u00e0 une attente. Par exemple, si je fais l\u2019exp\u00e9rience de la Joconde, mon exp\u00e9rience de ce tableau est fonction de mon but de voir son sourire, et, m\u00eame si je me prom\u00e8ne dans la rue et que je per\u00e7ois quelque chose d\u2019inattendu, mon exp\u00e9rience de cette chose se fera \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de certains buts ou intentions qui appara\u00eetront dans mon esprit. Or, intention, d\u00e9sir ou attente, tout cela limite. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, tout cela donne une direction, de sorte que les autres directions sont <\/span>exclues<\/i><\/span>, d\u2019o\u00f9 la valeur limitative des d\u00e9sirs et intentions. Par cons\u00e9quent, le sens ou la signification de nos exp\u00e9riences, \u00e9tant fonction de ces d\u00e9sirs et intentions, sera lui aussi limit\u00e9. Dans le m\u00eame souffle, notre pens\u00e9e, puisqu\u2019elle repose sur ces exp\u00e9riences et la m\u00e9moire qu\u2019elles constituent, sera tout aussi limit\u00e9e [1<\/sup><\/a>]. Ainsi, ne plus se rapporter aux choses \u00e0 travers la pens\u00e9e qu\u2019on a d\u2019elles, c\u2019est cesser d\u2019entretenir un rapport limit\u00e9 avec elles.<\/span><\/p>\n

Qu\u2019arrive-t-il maintenant si je ne suis pas pris dans ce couloir \u00e9troit et limit\u00e9 des pens\u00e9es ? Dans ces conditions, mon rapport aux choses s\u2019ouvre ! Le ressenti direct du corps et de ses \u00e9motions, pr\u00e9cis\u00e9ment exempt de pens\u00e9es, se caract\u00e9rise par une telle ouverture. Dans ce ressenti, tout de mon \u00e9motion est saisi. Et comme le silence des pens\u00e9es est complet, il ne concerne pas seulement mon corps, mais aussi le monde \u2014 les oiseaux, les rues, le ciel, les gens, etc. Ma perception du monde, sans le couloir r\u00e9ducteur des pens\u00e9es, va donc elle aussi s\u2019ouvrir, elle sera sensible \u00e0 tout ce qu\u2019il y a dans ce monde. De plus, cette perception globale de soi et du monde sera <\/span>directe<\/i><\/span>. En effet, elle n\u2019est plus m\u00e9diatis\u00e9e par des mots, des pens\u00e9es ou des images. Cette perception ouverte et directe de soi et du monde implique quelque chose d\u2019extraordinaire\u00a0: gr\u00e2ce \u00e0 elle, je me sens reli\u00e9 au monde. Permettez-moi de vous sugg\u00e9rer une explication de cette seconde cons\u00e9quence d\u00e9coulant du fait d\u2019\u00eatre soi-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Lorsque je per\u00e7ois ouvertement et directement le monde et mon corps, je p\u00e9n\u00e8tre au plus intime de ce qu\u2019ils sont et j\u2019y d\u00e9couvre ce qu\u2019ils ont de plus secret\u00a0: leur essence. L\u2019essence de notre corps et celle du monde ont quelque chose en commun\u00a0: l\u2019\u00eatre. Le corps et le monde <\/span>sont<\/i><\/span>, d\u2019o\u00f9 l\u2019\u00eatre qui les caract\u00e9rise tous deux. Par suite, lorsque je per\u00e7ois directement et ouvertement mon corps et le monde, je saisis cet \u00eatre qu\u2019il partage\u00a0: je me sens \u00eatre, et je sens aussi \u00eatre les choses du monde \u2014 les arbres, les immeubles, etc. Mais si deux choses partagent un \u00ab\u00a0\u00e9l\u00e9ment\u00a0\u00bb, en l\u2019occurrence le fait d\u2019\u00eatre, elles sont li\u00e9es par cet \u00e9l\u00e9ment. Par cons\u00e9quent, en ressentant le corps et le monde directement et ouvertement, ils sont li\u00e9s. Voil\u00e0 comment j\u2019explique la pr\u00e9sence de ce lien intime entre soi et le monde. Cette intimit\u00e9 avec le monde n\u2019est pas sans effet sur soi.<\/span><\/p>\n

De l\u2019intimit\u00e9 avec le monde<\/b><\/span><\/p>\n

Si je suis li\u00e9 au monde, il est tout \u00e0 mes yeux. \u00catre soi-m\u00eame, c\u2019est donc ne pas se pr\u00e9occuper de soi et \u00eatre port\u00e9 vers l\u2019autre, vers le monde dans son ensemble. Dans ce contexte, je n\u2019agis donc plus en ayant des buts \u00e9gocentriques en t\u00eate. En fait, j\u2019avance quelque chose d\u2019encore plus surprenant, et peut-\u00eatre m\u00eame de d\u00e9rangeant\u00a0: lorsque j\u2019agis en \u00e9tant moi-m\u00eame, en \u00e9tant li\u00e9 au monde, ce n\u2019est plus moi qui d\u00e9cide en me donnant tel ou tel but, mais c\u2019est le monde qui me guide. <\/span><\/p>\n

On pourrait trouver d\u00e9rangeante l\u2019id\u00e9e que nous ne d\u00e9cidons plus lorsqu\u2019on est soi-m\u00eame. On r\u00e9siste tous \u00e0 cette id\u00e9e; on veut avoir le contr\u00f4le, \u00eatre libre ! D\u2019accord, mais sachez que, de toute fa\u00e7on, m\u00eame lorsque le monde et la vie ne vous contr\u00f4lent pas, vous ne contr\u00f4lez rien, que vous \u00eates bien plut\u00f4t contr\u00f4l\u00e9 par votre conditionnement, et donc par quelque chose de tr\u00e8s limit\u00e9. Il faut faire une croix sur notre libre arbitre ! Et en fait, \u00e9tonnamment, sachez qu\u2019on ne se sent jamais aussi libre que lorsqu\u2019on suit les \u00e9lans du monde et de la vie\u00a0: le monde et la vie sont cr\u00e9ation. Suivre le souffle de la vie, c\u2019est donc se laisser inspirer par la cr\u00e9ation, ce qui donne un sentiment de libert\u00e9. De plus, comme nous nous sentons li\u00e9s \u00e0 ce monde ; comme nous nous sentons intimes avec lui, ce n\u2019est pas comme si quelque chose d\u2019\u00e9tranger venait nous dire quoi faire. Par cette liaison et cette intimit\u00e9 avec le monde, nous participons, enthousiastes, \u00e0 la \u00ab\u00a0chor\u00e9graphie\u00a0\u00bb qui s\u2019y joue.<\/span><\/p>\n

Ici, j\u2019aimerais montrer au lecteur que nos derni\u00e8res consid\u00e9rations permettent de r\u00e9soudre un probl\u00e8me que j\u2019ai tenu sous silence, mais qui \u00e9tait bel et bien pr\u00e9sent depuis un certain temps. J\u2019ai souvent affirm\u00e9 qu\u2019\u00eatre soi-m\u00eame consistait \u00e0 vivre en ressentant directement son \u00e9motion, sans l\u2019ego \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan. Or, l\u2019\u00e9motion, avons-nous aussi dit, est le signe que nos patterns et mani\u00e8res de vivre int\u00e9rioris\u00e9s sont dans une impasse, que la r\u00e9alit\u00e9 les a contrari\u00e9s. Habituellement, c\u2019est l\u2019ego qui essaie de r\u00e9soudre le probl\u00e8me ou l\u2019impasse \u2014 l\u2019ego lutte contre les \u00e9motions ! \u2014, mais nous supposons maintenant qu\u2019il n\u2019est plus pr\u00e9sent. Par suite, il semble qu\u2019\u00eatre soi-m\u00eame consiste \u00e0 vivre dans une impasse et \u00e0 s\u2019y maintenir. Cette conclusion serait un coup dur port\u00e9 \u00e0 la vision que je me suis efforc\u00e9 de mettre de l\u2019avant, car personne ne veut d\u00e9fendre l\u2019id\u00e9e qu\u2019\u00eatre soi-m\u00eame consiste \u00e0 \u00eatre neutralis\u00e9 et \u00ab\u00a0paralys\u00e9\u00a0\u00bb. Cependant, heureusement, \u00e0 la suite de notre derni\u00e8re discussion, cette conclusion ind\u00e9sirable peut \u00eatre \u00e9vit\u00e9e. On a vu tout derni\u00e8rement que, en \u00e9tant soi-m\u00eame, nous sommes emport\u00e9s par le souffle du monde. Nos limites et nos impasses sont donc pr\u00e9cis\u00e9ment d\u00e9pass\u00e9es par cette participation \u00e0 la \u00ab\u00a0chor\u00e9graphie\u00a0\u00bb du monde. Voil\u00e0, notre probl\u00e8me est chose du pass\u00e9 !<\/span><\/p>\n

Ainsi, apr\u00e8s avoir reconnu au d\u00e9but de ce texte qu\u2019\u00eatre soi-m\u00eame consistait, \u00e0 travers un ressenti de nos \u00e9motions, \u00e0 vivre nos patterns int\u00e9rioris\u00e9s, nous voyons maintenant que cette mani\u00e8re de vivre int\u00e9rioris\u00e9e d\u00e9bouche finalement sur un d\u00e9passement de l\u2019impasse inh\u00e9rente \u00e0 ces patterns. Le d\u00e9passement de ces patterns consiste en une participation \u00e0 la dynamique cr\u00e9atrice du monde. \u00catre soi-m\u00eame, c\u2019est finalement se d\u00e9passer dans le monde.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir r\u00e9solu ce dernier probl\u00e8me, ne nous arr\u00eatons pas en si bon chemin et solutionnons-en un autre. Vous pourriez m\u2019objecter que certaines interactions avec le monde exigent de penser. Par exemple, devant une classe d\u2019\u00e9tudiants, ne dois-je pas penser avant de leur parler ? Vous me feriez alors remarquer qu\u2019en parlant d\u2019\u00eatre uni et reli\u00e9 au monde, j\u2019ai clairement exclu la pr\u00e9sence des pens\u00e9es. De toute \u00e9vidence, ma position est difficilement tenable ici. En fait, \u00e0 ce stade de notre discussion, je fais amende honorable, retire ce que j\u2019ai dit plus t\u00f4t et vous conc\u00e8de le point\u00a0: si vous \u00eates fortement uni au monde, oui, j\u2019admets que vous penserez encore. Cependant, au sujet de ces pens\u00e9es, je d\u00e9fendrai une th\u00e8se un peu particuli\u00e8re\u00a0: si vous \u00eates fortement uni au monde, vos pens\u00e9es ne seront pas le fruit de votre conditionnement, mais plut\u00f4t le fruit \u00ab\u00a0d\u2019invitations\u00a0\u00bb provenant du monde. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le monde vous \u00ab\u00a0invitera\u00a0\u00bb \u00e0 sortir telle ou telle pens\u00e9e de votre m\u00e9moire. En quelque sorte, de la m\u00eame mani\u00e8re que la chaise me dit \u00ab\u00a0Assieds-toi!\u00a0\u00bb, le visage de mes \u00e9tudiants me dira \u00ab\u00a0parlez-nous de Hume de cette fa\u00e7on !\u00a0\u00bb. Par suite, si je suis moi-m\u00eame, ma pens\u00e9e ne sera pas inad\u00e9quate, comme elle fera suite aux \u00ab\u00a0invitations\u00a0\u00bb du monde, elle sera au contraire adapt\u00e9e \u00e0 celui-ci. \u00catre soi-m\u00eame, c\u2019est donner \u00e0 sa pens\u00e9e sa juste place [2<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

D\u2019accord, peut-\u00eatre bien que j\u2019aurai des pens\u00e9es adapt\u00e9es au monde si je suis uni \u00e0 lui, mais j\u2019aurai n\u00e9anmoins des pens\u00e9es, me direz-vous. Celles-ci ne vont-elles pas me voiler le monde, s\u2019interposer entre mon esprit et lui, de sorte que je ne pourrai plus m\u2019y sentir directement li\u00e9 ? En fait, je dois apporter ici une pr\u00e9cision \u00e0 ce que j\u2019ai dit plus t\u00f4t. Certes, les pens\u00e9es voilent le monde, mais parce qu\u2019on les trouve importantes, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment, parce que notre ego les trouve importantes. L\u2019ego a des objectifs, des d\u00e9sirs, et c\u2019est \u00e0 travers ses pens\u00e9es qu\u2019il peut les r\u00e9aliser. On comprend alors qu\u2019il trouve importantes ses pens\u00e9es. Donc, avec cet ego sur la sc\u00e8ne, tout l\u2019esprit est absorb\u00e9 par ces pens\u00e9es, d\u2019o\u00f9 le fait que le monde est voil\u00e9 par ces derni\u00e8res. Mais si mes pens\u00e9es sont le fruit des \u00ab\u00a0invitations\u00a0\u00bb du monde, elles ne r\u00e9sultent \u00e9videmment pas de l\u2019ego \u2014 elles r\u00e9sultent du monde ! Sans ego, ces pens\u00e9es ne sont pas importantes, mon esprit n\u2019est pas absorb\u00e9 par celles-ci. Elles surgissent <\/span>au c\u00f4t\u00e9<\/i><\/span> du monde, et le monde est aussi per\u00e7u, directement per\u00e7u. Ainsi per\u00e7u, on ne cesse jamais d\u2019\u00eatre reli\u00e9 \u00e0 lui.<\/span><\/p>\n

Conclusion<\/b><\/span><\/p>\n

\u00catre soi-m\u00eame implique de vivre en ressentant <\/span>directement<\/i><\/span> son corps et ses \u00e9motions. En disant que ce ressenti est direct, on veut dire qu\u2019il n\u2019est pas m\u00e9diatis\u00e9 par des pens\u00e9es, mais qu\u2019il est imm\u00e9diat \u2014 sans interm\u00e9diaire de pens\u00e9es ou d\u2019images. Ensuite, ce ressenti implique une interruption de la pens\u00e9e <\/span>en g\u00e9n\u00e9ral<\/i><\/span>. C\u2019est que la pens\u00e9e est fonction de nos jugements port\u00e9s sur notre corps, et en le ressentant directement, celui-ci n\u2019est ni jug\u00e9 ni pens\u00e9. Nous avons aussi vu que cette interruption de la pens\u00e9e ne sera pas totale. Une pens\u00e9e aura encore sa place. Celle qui r\u00e9pond aux \u00ab\u00a0exigences\u00a0\u00bb du monde se manifestera encore. Toutefois, en grande partie, la pens\u00e9e se sera tue. Mettre un terme \u00e0 la pens\u00e9e, ou \u00e0 tout le moins ne pas \u00eatre absorb\u00e9 par elle, est remarquable\u00a0: en ne pensant pas, ni \u00e0 soi ni au monde, on se saisit, ainsi que le monde, globalement et directement. C\u2019est alors qu\u2019on ressent l\u2019\u00eatre partag\u00e9 par soi et le monde. Du fait m\u00eame, on se sent uni \u00e0 lui. \u00catre soi-m\u00eame, c\u2019est \u00eatre reli\u00e9 \u00e0 ce qui nous entoure. Ce lien avec le monde est inestimable. Il nous fait vivre <\/span>avec <\/i><\/span>le monde. Ce <\/span>vivre-avec<\/i><\/span>-le-monde nous inscrit dans le monde et nous emporte dans sa dynamique cr\u00e9atrice. C\u2019est ainsi qu\u2019on est soi-m\u00eame en se d\u00e9passant dans le monde. En fait, ce vivre-avec-le-monde se d\u00e9cline de plusieurs fa\u00e7ons. L\u2019une de ces fa\u00e7ons est tr\u00e8s pr\u00e9cieuse\u00a0: vivre avec le monde, c\u2019est aimer ce monde et ses gens, car aimer est l\u2019expression la plus parfaite du \u00ab\u00a0<\/span>vivre-avec\u00a0\u00bb<\/i><\/span>. Ainsi, \u00eatre soi-m\u00eame, c\u2019est aussi et surtout aimer ses fr\u00e8res et s\u0153urs d\u2019humanit\u00e9.<\/span><\/p>\n

_____________________<\/p>\n

\n

1<\/a> L\u2019explication que je viens de donner du caract\u00e8re limit\u00e9 de la pens\u00e9e m\u2019a \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9e par Krishnamurti. J\u2019esp\u00e8re ne pas avoir trahi ici son \u00ab\u00a0insight\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Malheureusement, je n\u2019ai pas le temps de d\u00e9velopper davantage l\u2019id\u00e9e selon laquelle nos pens\u00e9es peuvent \u00eatre le fruit non pas de nos conditionnements mais le fruit des invitations du monde. Pour ceux qui trouvent cette id\u00e9e int\u00e9ressante, je les invite \u00e0 lire mon article intitul\u00e9 <\/span><\/span>La juste place de la pens\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/a>, paru dans le blog du <\/span><\/span>3e mill\u00e9naire<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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