Pendant la majeure partie de l\u2019existence de l\u2019humanit\u00e9, notre vision traditionnelle du monde ou du cosmos reposait sur des relations sacr\u00e9es et r\u00e9ciproques avec la terre et r\u00e9gie par les saisons naturelles et les rythmes communautaires locaux. Cependant, nous assistons aujourd\u2019hui \u00e0 une transition acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e d\u2019un univers physique ancr\u00e9 dans les saisons et la communaut\u00e9 vers un univers virtuel arrang\u00e9 par des \u00e9crans et des plateformes.<\/p>\n
Dans ce nouvel ordre mondial, l\u2019exp\u00e9rience humaine est arbitr\u00e9e par des applications mobiles et des algorithmes pr\u00e9dictifs qui convertissent les actions humaines en points de donn\u00e9es. Dans le m\u00eame temps, les interactions humaines spontan\u00e9es et \u00ab d\u00e9sordonn\u00e9es \u00bb sont \u00e9limin\u00e9es au profit d\u2019un environnement st\u00e9rile et pr\u00e9visible. Ce syst\u00e8me englobe \u00e0 la fois la vie urbaine et rurale, rempla\u00e7ant les relations sacr\u00e9es et r\u00e9ciproques entre les humains et la terre par un univers computationnel o\u00f9 la cr\u00e9ativit\u00e9 est mise au service de l\u2019extraction des entreprises.<\/p>\n
La ville en mutation\u00a0: Amsterdam<\/b><\/p>\n
Le changement est in\u00e9vitable. Mais l\u2019ampleur de ce changement et les acteurs qui le pilotent dans la soci\u00e9t\u00e9 constituent une autre question. Prenons l\u2019exemple d\u2019Amsterdam dans les ann\u00e9es\u00a01970 et 1980. La ville \u00e9tait alors un peu plus sordide, plus brute, moins raffin\u00e9e et plus spontan\u00e9e. Elle semble l\u2019\u00eatre beaucoup moins aujourd\u2019hui. L\u2019argent liquide a \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9 \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie, la plupart des transactions \u00e9tant d\u00e9sormais surveill\u00e9es. Le tourisme de masse a conduit \u00e0 un environnement plus aseptis\u00e9. Et l\u2019esprit de spontan\u00e9it\u00e9 qui r\u00e9gnait auparavant dans les rues semble s\u2019\u00eatre att\u00e9nu\u00e9.<\/p>\n
La transformation d\u2019Amsterdam, qui est pass\u00e9e d\u2019un \u00e9picentre de la contre-culture des ann\u00e9es\u00a01970 et 1980 \u00e0 la ville raffin\u00e9e et hyperg\u00e9r\u00e9e d\u2019aujourd\u2019hui, est une \u00e9tude de cas sur la tension entre l\u2019exp\u00e9rimentation sociale radicale et les pressions du capitalisme mondial. Le d\u00e9clin de l\u2019Amsterdam brute et l\u2019essor de la version aseptis\u00e9e actuelle sont le r\u00e9sultat d\u2019un changement d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 de la gouvernance urbaine et de la strat\u00e9gie \u00e9conomique.<\/p>\n
La fin des ann\u00e9es\u00a060, notamment le mouvement Provo, forme abr\u00e9g\u00e9e de provoceren<\/i> (provoquer), a l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 Amsterdam une culture de dissidence et d\u2019anti-autoritarisme. Cet esprit a aliment\u00e9 le mouvement des squatteurs (kraakbeweging<\/i>) des ann\u00e9es\u00a070 et 80. Le squat \u00e9tait un projet politique. En occupant des b\u00e2timents d\u00e9labr\u00e9s, les squatteurs ont cr\u00e9\u00e9 des zones autonomes qui contournaient le march\u00e9. Ces espaces, comme le Vondelpark ou les nombreux squats l\u00e9galis\u00e9s, servaient d\u2019incubateurs pour l\u2019art, la musique et la spontan\u00e9it\u00e9 sociale qui d\u00e9finissaient le caract\u00e8re brut de la ville.<\/p>\n
L\u2019\u00c9tat a fini par consid\u00e9rer ces zones autonomes comme des menaces pour l\u2019ordre public et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. La fin des ann\u00e9es\u00a01970 et le d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a01980 ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9s par des affrontements intenses, souvent violents, entre la police et les squatteurs (les kroningsoproer<\/i> ou \u00e9meutes du couronnement de 1980 en sont un excellent exemple).<\/p>\n
Les autorit\u00e9s sont progressivement pass\u00e9es d\u2019une approche non interventionniste \u00e0 une approche de confinement juridique rigoureux. De nouvelles lois, aboutissant \u00e0 la criminalisation du squattage, ont effectivement d\u00e9mantel\u00e9 l\u2019infrastructure physique qui permettait \u00e0 la vie contre-culturelle \u00ab brute \u00bb de prosp\u00e9rer.<\/p>\n
Si la crise de l\u2019h\u00e9ro\u00efne des ann\u00e9es\u00a01970 et 1980 a durement frapp\u00e9 Amsterdam, elle a \u00e9galement fourni \u00e0 l\u2019\u00c9tat la justification n\u00e9cessaire pour renforcer la police et la surveillance. Dans l\u2019imaginaire collectif, la vie de rue \u00ab brute \u00bb est devenue synonyme de danger et de d\u00e9cadence. Le \u00ab nettoyage \u00bb du centre-ville qui s\u2019en est suivi a marqu\u00e9 le d\u00e9but de la fin pour la culture de rue spontan\u00e9e.<\/p>\n
Au cours des d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dentes, l\u2019\u00e9nergie culturelle de la ville \u00e9tait organique et autog\u00e9n\u00e9r\u00e9e. Elle n\u2019\u00e9tait pas planifi\u00e9e par les urbanistes, mais \u00e9mergeait des espaces que les autorit\u00e9s avaient perdus de vue ou ignor\u00e9s.<\/p>\n
Outre les r\u00e9sidences, les squats \u00e9taient des galeries d\u2019art de bricolage (DIY), des th\u00e9\u00e2tres exp\u00e9rimentaux et des lieux underground. L\u2019h\u00e9ritage des ann\u00e9es\u00a01960 faisait qu\u2019\u00eatre artiste signifiait souvent \u00eatre activiste. Il y avait un lien intrins\u00e8que entre l\u2019\u00e9tat brut de la ville et l\u2019art brut qu\u2019elle produisait. Comme les loyers \u00e9taient bas ou inexistants dans les marges, les artistes pouvaient se permettre de prendre des risques et d\u2019exp\u00e9rimenter sans avoir besoin de viabilit\u00e9 commerciale.<\/p>\n
\u00c0 l\u2019\u00e9poque, les sc\u00e8nes devant la gare Centrale d\u2019Amsterdam, o\u00f9 des musiciens jouaient sans autorisation, \u00e9taient l\u2019expression d\u2019une ville o\u00f9 les rues appartenaient au public. C\u2019\u00e9tait une vitalit\u00e9 chaotique, venue de la base.<\/p>\n
Aujourd\u2019hui, cette effervescence a \u00e9t\u00e9 largement remplac\u00e9e par des productions culturelles professionnelles, commerciales et souvent temporaires, destin\u00e9es \u00e0 un public mondial. La plupart d\u2019entre elles sont d\u00e9sormais organis\u00e9es dans le cadre d\u2019\u00e9v\u00e9nements approuv\u00e9s par la ville, de zones de vie nocturne d\u00e9sign\u00e9es et de mus\u00e9es haut de gamme. Elles sont \u00ab professionnelles \u00bb et \u00ab accessibles \u00bb, mais elles manquent de l\u2019\u00e2me brute n\u00e9e de l\u2019absence de contr\u00f4le.<\/p>\n
\u00c0 mesure que la ville est devenue une marque touristique mondiale, les prix de l\u2019immobilier ont explos\u00e9. Les espaces qui abritaient autrefois des artistes et des collectifs contre-culturels sont aujourd\u2019hui des appartements r\u00e9sidentiels haut de gamme, des h\u00f4tels de luxe ou des boutiques-concept.<\/p>\n
La \u00ab vitalit\u00e9 \u00bb moderne est souvent manufactur\u00e9e. L\u00e0 o\u00f9 il y avait autrefois un groupe musical spontan\u00e9, on trouve aujourd\u2019hui un \u00ab festival de th\u00e9\u00e2tre de rue \u00bb avec un budget et un programme. C\u2019est plus s\u00fbr pour le tourisme, mais cela tue efficacement la s\u00e9rendipit\u00e9 qui caract\u00e9risait l\u2019Amsterdam d\u2019autrefois, plus brut.<\/p>\n
Autrefois, des groupes avec leurs guitares et leurs amplis s\u2019installaient devant la gare Centrale d\u2019Amsterdam. Dans les ann\u00e9es\u00a080, la zone de la gare \u00e9tait un espace public chaotique et organique. Aujourd\u2019hui, c\u2019est un centre de transit hautement contr\u00f4l\u00e9, optimis\u00e9 pour le d\u00e9bit et le tourisme. Les artistes de rue doivent d\u00e9sormais obtenir des permis et sont souvent confin\u00e9s \u00e0 des zones sp\u00e9cifiques.<\/p>\n
La disparition de l\u2019argent liquide et l\u2019essor du suivi num\u00e9rique refl\u00e8tent une transition vers un mod\u00e8le de \u00ab ville intelligente \u00bb, o\u00f9 l\u2019impr\u00e9visibilit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme une inefficacit\u00e9 syst\u00e9mique plut\u00f4t que comme une vertu culturelle.<\/p>\n
Le passage \u00e0 une \u00e9conomie fortement ax\u00e9e sur le tourisme a rendu ce changement n\u00e9cessaire. Afin d\u2019attirer les touristes internationaux \u00e0 fort pouvoir d\u2019achat, la ville s\u2019est repositionn\u00e9e comme une destination s\u00fbre, propre et pr\u00e9visible. Le caract\u00e8re brut et impr\u00e9visible des ann\u00e9es\u00a070 \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un obstacle \u00e0 ce pivot \u00e9conomique.<\/p>\n
Villes universelles<\/b><\/p>\n
Ce qui \u00e9tait autrefois une ville spontan\u00e9e devient un laboratoire de contr\u00f4le. Mais cela n\u2019est pas propre \u00e0 Amsterdam. On peut en dire autant de la plupart des villes modernes.<\/p>\n
Si le centre d\u2019Amsterdam conserve son \u00e9clat architectural traditionnel, les structures universelles en acier, en verre et en b\u00e9ton \u00e0 plusieurs \u00e9tages font leur apparition, en particulier dans les banlieues tentaculaires, mais aussi dans et autour du centre.<\/p>\n
En surface, l\u2019homog\u00e9n\u00e9isation rampante du paysage urbain mondial (Starbucksidation) concerne les fa\u00e7ades en verre, les espaces \u00ab sans lieu \u00bb et les enseignes d\u2019entreprise. Des nouveaux projets r\u00e9sidentiels \u00e0 Amsterdam Noord aux immeubles commerciaux \u00e0 Toronto ou Bangalore, tout semble ressembler de plus en plus \u00e0 la st\u00e9rilit\u00e9 d\u2019un terminal d\u2019a\u00e9roport, impersonnel et sans contact.<\/p>\n
Cette architecture universelle est un m\u00e9lange de fonctionnalisme et d\u2019\u00e9chelle brutale. Elle d\u00e9pouille l\u2019architecture traditionnelle de ses ornements, les rempla\u00e7ant par des surfaces st\u00e9riles et \u00ab sans friction \u00bb en verre et en acier, con\u00e7ues pour l\u2019\u00ab efficacit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
Mais ce vernis fonctionnaliste dissimule un brutalisme monolithique \u00e0 grande \u00e9chelle\u00a0: des structures massives qui communiquent leur puissance en dominant litt\u00e9ralement et figurativement la vitalit\u00e9 \u00e0 \u00e9chelle humaine de la rue. Contrairement au modernisme id\u00e9aliste du pass\u00e9, il s\u2019agit ici d\u2019un postmodernisme de marque\u00a0: une esth\u00e9tique uniforme et sans lieu qui r\u00e9duit la riche identit\u00e9 locale d\u2019une ville \u00e0 une banalit\u00e9, ouvrant la voie \u00e0 la projection de logos d\u2019entreprises pour nous dire que nous sommes dans un lieu de \u00ab progr\u00e8s \u00bb, alors que nous sommes en r\u00e9alit\u00e9 dans un espace totalement clos par l\u2019\u00c9tat et les entreprises.<\/p>\n
Cependant, cette architecture visible est symbolique d\u2019un syst\u00e8me qui convertit la terre, les lieux, les espaces, le travail, la nourriture et les donn\u00e9es en unit\u00e9s de profit g\u00e9rables. Elle d\u00e9mant\u00e8le le d\u00e9centralis\u00e9, le sacr\u00e9 et le souverain et les remplace par une r\u00e9alit\u00e9 uniforme calibr\u00e9e pour l\u2019extraction.<\/p>\n
Dans le contexte de cet article, le sacr\u00e9 est une relation spirituelle r\u00e9ciproque entre les humains, la terre et le cosmos. Le sacr\u00e9 se trouve dans les rythmes traditionnels de la vie qui sont \u00e9rod\u00e9s par un capitalisme (post-)industriel avec sa logique froide et calcul\u00e9e d\u2019instrumentalisme.<\/p>\n
Le spirituel ne se limite pas n\u00e9cessairement aux institutions religieuses formelles. Il est li\u00e9 aux pratiques quotidiennes, aux rituels et aux continuit\u00e9s culturelles qui procurent aux gens un sentiment d\u2019identit\u00e9, de force et d\u2019appartenance \u00e0 une communaut\u00e9. Ces dimensions humaines essentielles aident les individus \u00e0 maintenir un sens de soi et une coh\u00e9sion sociale. Le spirituel, c\u2019est la reconnaissance que nous faisons partie d\u2019un tout plus vaste et que nos pens\u00e9es et nos actions ont des cons\u00e9quences qui se r\u00e9percutent bien au-del\u00e0 de l\u2019imm\u00e9diat, du mat\u00e9riel et du visible\u00a0: quelque chose qui donne \u00e0 la vie et \u00e0 l\u2019existence leur valeur ultime.<\/p>\n
Le sacr\u00e9 et le spirituel sont tous deux des r\u00e9alit\u00e9s v\u00e9cues. Ils repr\u00e9sentent la persistance de la culture humaine et la r\u00e9silience communautaire face \u00e0 des syst\u00e8mes qui, autrement, r\u00e9duiraient les individus \u00e0 de simples consommateurs ou \u00e0 des rouages d\u2019une machine \u00e9conomique mondiale.<\/p>\n
Dans l\u2019urbanisme traditionnel des pays du Sud, les ruelles \u00e9troites, avec leurs march\u00e9s, leurs sanctuaires et leurs ateliers, incarnent un rythme de vie qui \u00e9chappe au contr\u00f4le de l\u2019\u00c9tat ou des entreprises. Ces espaces sinueux et \u00ab d\u00e9sordonn\u00e9s \u00bb abritent des \u00e9conomies informelles o\u00f9 le commerce est souvent non tax\u00e9 et non r\u00e9pertori\u00e9, et o\u00f9 la religion et les rituels s\u2019entrem\u00ealent avec le commerce et la vie quotidienne. Ce qui semble \u00ab d\u00e9sordonn\u00e9 \u00bb aux yeux des planificateurs modernes est en fait un syst\u00e8me vivant de r\u00e9silience d\u00e9centralis\u00e9e.<\/p>\n
Mais ce \u00e0 quoi nous assistons, c\u2019est une marche vers la ville universelle. Une ville zon\u00e9e, surveill\u00e9e, pr\u00e9visible et \u00ab s\u00fbre \u00bb, con\u00e7ue pour accueillir des marques mondiales. Pour les planificateurs, il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un \u00ab progr\u00e8s \u00bb et d\u2019un \u00ab d\u00e9veloppement \u00bb, une pr\u00e9f\u00e9rence esth\u00e9tique qui symbolise le statut de modernit\u00e9. Mais en y regardant de plus pr\u00e8s, il s\u2019agit en fin de compte d\u2019une exigence structurelle du capital mondial.<\/p>\n
Le zonage, les expulsions et la gentrification transforment la vitalit\u00e9 autonome de la ruelle en un environnement contr\u00f4l\u00e9 et fade de la place corporative. Le march\u00e9 de rue, par exemple, qui \u00e9tait autrefois le d\u00e9bouch\u00e9 urbain des producteurs ruraux, est remplac\u00e9 par des centres commerciaux standardis\u00e9s soutenus par la cha\u00eene d\u2019approvisionnement agroalimentaire mondiale.<\/p>\n
L\u2019enclosure spatiale de la ville refl\u00e8te l\u2019enclosure de la campagne, o\u00f9 les agriculteurs perdent leur droit \u00e0 l\u2019autonomie en mati\u00e8re de semences, de sol et de prix. La ville universelle n\u2019est que le visage urbain d\u2019une campagne universelle. Les deux sont redessin\u00e9es de mani\u00e8re \u00e0 ce que la terre, le travail et la vie puissent \u00eatre transform\u00e9s en donn\u00e9es et en dettes, l\u2019enclosure ultime de la d\u00e9pendance.<\/p>\n
La m\u00eame enclosure de la spontan\u00e9it\u00e9 que nous observons dans la transformation de la culture de rue d\u2019Amsterdam est le mod\u00e8le pour l\u2019enclosure du paysage rural, o\u00f9 la souverainet\u00e9 locale en mati\u00e8re de semences est remplac\u00e9e par la pr\u00e9visibilit\u00e9 st\u00e9rile des centres de donn\u00e9es agritech<\/span><\/span><\/span>.<\/p>\n Le centre commercial \u00e9tincelant de Delhi et le centre de donn\u00e9es agritech d\u2019Hyderabad sont les deux faces d\u2019une m\u00eame op\u00e9ration\u00a0: la concentration de la souverainet\u00e9 au sein des syst\u00e8mes corporatifs. Les exemples les plus \u00e9vidents sont les cam\u00e9ras qui surveillent chacun de nos mouvements dans la rue et dans les centres commerciaux aux syst\u00e8mes bas\u00e9s sur le cloud de Microsoft ou Bayer, con\u00e7us pour g\u00e9rer, pr\u00e9dire et contr\u00f4ler tous les aspects de l\u2019exploitation agricole et de l\u2019agriculteur.<\/p>\n La rh\u00e9torique sur le \u00ab d\u00e9veloppement \u00bb tente de convaincre les populations que le remplacement des petits march\u00e9s par des supermarch\u00e9s et des centres commerciaux est un progr\u00e8s, tout comme le remplacement de la diversit\u00e9 agricole par la monoculture de semences brevet\u00e9es est pr\u00e9sent\u00e9 par Bayer comme la \u00ab modernisation \u00bb de l\u2019agriculture. Pourtant, ce grand mensonge cache une d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des intrants import\u00e9s et des syst\u00e8mes infrastructurels d\u00e9tenus ailleurs.<\/p>\n Au c\u0153ur du syst\u00e8me se trouve un cerveau num\u00e9rique. Tout comme les grandes plateformes agritech r\u00e9coltent des donn\u00e9es aupr\u00e8s des agriculteurs, des sols et des semences, les infrastructures urbaines r\u00e9coltent les donn\u00e9es des citoyens qui se d\u00e9placent dans le paysage urbain et \u00e9changent. Les syst\u00e8mes sans esp\u00e8ces, les capteurs, les cam\u00e9ras de reconnaissance faciale, la biom\u00e9trie et les algorithmes pr\u00e9dictifs transforment les citoyens en consommateurs qui deviennent des points de donn\u00e9es dans une \u00e9conomie g\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n La logique est que ce qui ne peut \u00eatre mesur\u00e9 ne peut \u00eatre autoris\u00e9 \u00e0 exister. Les \u00e9changes informels, les coutumes locales ou les pratiques sacr\u00e9es sont consid\u00e9r\u00e9s comme des sources d\u2019inefficacit\u00e9 ou de d\u00e9sordre qu\u2019il faut \u00e9liminer.<\/p>\n La ville intelligente et l\u2019agriculture intelligente<\/b><\/p>\n La ville intelligente est en fin de compte un projet m\u00e9taphysique. Elle remplace un cosmos fa\u00e7onn\u00e9 par les rituels, les saisons et le myst\u00e8re par un univers computationnel o\u00f9 l\u2019impr\u00e9visibilit\u00e9 est un d\u00e9faut de conception.<\/p>\n Telle est la logique de la ville intelligente\u00a0: un monde o\u00f9 l\u2019humanit\u00e9 est r\u00e9duite \u00e0 une formule calcul\u00e9e d\u2019efficacit\u00e9. Si nous sommes d\u00e9pouill\u00e9s de notre chaos, de notre intuition et de notre spontan\u00e9it\u00e9, nous ne sommes plus humains.<\/p>\n Le cin\u00e9aste sovi\u00e9tique Alexander Dovzhenko et le fermier-po\u00e8te du Kentucky Wendell Berry capturent tous deux un cosmos vivant de la terre et de la communaut\u00e9 que le monde moderne a perdu.<\/p>\n Port William<\/i> (1977) de Berry rend hommage aux agriculteurs qui \u00e9changent les semences qu\u2019ils ont eux-m\u00eames cultiv\u00e9es, sans aucune contrainte impos\u00e9e par les grandes entreprises. C\u2019est l\u00e0 l\u2019authenticit\u00e9, de plus en plus \u00e9cras\u00e9e par le contr\u00f4le exerc\u00e9 par l\u2019agriculture intelligente et les indicateurs et centres commerciaux des villes intelligentes.<\/p>\n Si Berry est assez connu en Occident, il convient de dire quelques mots sur le film muet de Dovzhenko, Earth<\/i> (1930). Le film s\u2019ouvre et se termine par des plans panoramiques, presque r\u00e9v\u00e9rencieux, des champs de bl\u00e9 et des vergers ukrainiens. La terre est repr\u00e9sent\u00e9e comme une entit\u00e9 vivante, fertile et abondante. Dovzhenko se concentre sur les cycles de la vie et de la mort, d\u00e9peignant la mort d\u2019un vieux fermier comme un retour paisible \u00e0 la terre, entour\u00e9 de fruits m\u00fbrs.<\/p>\n Bien que le film soutient la collectivisation, son c\u0153ur r\u00e9side dans l\u2019esprit communautaire des villageois, incarn\u00e9 par le travail partag\u00e9, les chants et le deuil collectif de Vasyl, le vieux fermier mentionn\u00e9 ci-dessus.<\/p>\n Le film est remarquable pour son rythme lent et l\u2019importance accord\u00e9e \u00e0 la po\u00e9sie visuelle. Il capture les rythmes de la nature \u2014 les changements saisonniers, le vent dans le bl\u00e9, la lente maturation des fruits \u2014 comme une force spirituelle qui lie l\u2019humanit\u00e9 au cosmos.<\/p>\n Les ruelles, villages ou march\u00e9s traditionnels sont des lieux o\u00f9 nous pouvons affirmer notre libert\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019ils ne sont pas cartographi\u00e9s, qu\u2019ils sont impr\u00e9visibles et \u00ab inefficaces \u00bb. Et ces lieux int\u00e8grent le sacr\u00e9 au quotidien\u00a0: un sanctuaire au bord de la route, un banian ou une conque suspendue \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur d\u2019un magasin kirana<\/i> en Inde.<\/p>\n Mais l\u2019architecture et les infrastructures universelles ont besoin d\u2019une page blanche sur laquelle inscrire leurs logos et leurs r\u00e9seaux. Le capital efface la communaut\u00e9, le sacr\u00e9 et la tradition, et r\u00e9invente le paysage afin que les biens immobiliers puissent \u00eatre r\u00e9pertori\u00e9s, commercialis\u00e9s et mon\u00e9tis\u00e9s.<\/p>\n Le m\u00eame principe r\u00e9git le syst\u00e8me alimentaire mondial\u00a0: quelques entreprises dictent de plus en plus quelles semences sont cultiv\u00e9es, quels aliments sont commercialis\u00e9s et quelles transactions sont visibles. La ville intelligente est le point final urbain de cette cha\u00eene, une zone de consommation contr\u00f4l\u00e9e aliment\u00e9e par un paysage de production contr\u00f4l\u00e9.<\/p>\n Les agriculteurs et les citoyens deviennent d\u00e9pendants d\u2019un syst\u00e8me trop int\u00e9gr\u00e9 pour \u00eatre d\u00e9fi\u00e9.<\/p>\n La ville \u00ab starbucksis\u00e9e \u00bb ne semble pas seulement vide, elle est vide. C\u2019est un d\u00e9sert sensoriel con\u00e7u pour \u00e9mousser l\u2019esprit, pour homog\u00e9n\u00e9iser la pens\u00e9e et l\u2019\u00eatre. En rempla\u00e7ant les rues et les ruelles \u00ab d\u00e9sordonn\u00e9es \u00bb, bruyantes et anim\u00e9es par du verre, du b\u00e9ton et de l\u2019acier st\u00e9riles, cette architecture nous plonge dans un \u00e9tat de d\u00e9placement permanent.<\/p>\n Nous r\u00e9sidons de plus en plus dans des non-lieux o\u00f9 nous ne nous sentons jamais vraiment chez nous. L\u2019ampleur m\u00eame de ces espaces corporatifs \u00e9touffe le local, rendant les relations humaines superficielles et d\u00e9racin\u00e9es et les rythmes traditionnels obsol\u00e8tes.<\/p>\n La ville universelle est l\u2019enclosure ultime. Elle refl\u00e8te des semences uniformes brevet\u00e9es et un sol d\u00e9pouill\u00e9 de sa vitalit\u00e9 naturelle en raison des modes de culture impos\u00e9s par les entreprises. La m\u00eame logique qui lie l\u2019agriculteur \u00e0 la dette lie d\u00e9sormais le citoyen aux donn\u00e9es. Nous voyons des syst\u00e8mes dirig\u00e9s par les entreprises implant\u00e9s dans des environnements de contr\u00f4le et de surveillance, qualifi\u00e9s de villes intelligentes et d\u2019agriculture intelligente.<\/p>\n Ce qui est en train d\u2019\u00eatre d\u00e9mantel\u00e9, c\u2019est un ordre cosmique qui a soutenu la vie humaine pendant des mill\u00e9naires. Les rythmes de la r\u00e9ciprocit\u00e9, le caract\u00e8re sacr\u00e9 de la graine, l\u2019\u00e9conomie morale de la ruelle\u00a0: tels \u00e9taient les fondements de la civilisation jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils soient qualifi\u00e9s d\u2019\u00ab inefficaces \u00bb.<\/p>\n La ville intelligente, tout comme la plateforme agritech, est une cosmologie con\u00e7ue par les entreprises. Elle nie le caract\u00e8re sacr\u00e9 et impr\u00e9visible du pouls de la vie. Elle remplace le monde par une simulation du monde, une r\u00e9alit\u00e9 contr\u00f4l\u00e9e o\u00f9 rien n\u2019existe \u00e0 moins de pouvoir \u00eatre mesur\u00e9, index\u00e9 et poss\u00e9d\u00e9.<\/p>\n D\u00e9fendre la ruelle, c\u2019est d\u00e9fendre la graine \u2014 voir mes livres en libre acc\u00e8s sur le syst\u00e8me alimentaire mondial<\/a>, l\u2019imaginaire agraire et la r\u00e9sistance des agriculteurs indiens \u00e0 l\u2019enclosure par les entreprises, qui montrent clairement qu\u2019il ne s\u2019agit pas de nostalgie, mais de r\u00e9sistance contre un syst\u00e8me qui cherche \u00e0 \u00e9teindre les conditions m\u00eames qui rendent l\u2019humanit\u00e9 possible.<\/p>\n Colin Todhunter<\/b> est sp\u00e9cialis\u00e9 dans l\u2019alimentation, l\u2019agriculture et le d\u00e9veloppement et est chercheur associ\u00e9 au Centre de recherche sur la mondialisation \u00e0 Montr\u00e9al. Ses livres en libre acc\u00e8s sur le syst\u00e8me alimentaire mondial sont accessibles via Figshare<\/a> (aucune inscription ni connexion requise).<\/i><\/p>\n