(Revue \u00catre Libre, num\u00e9ro 304-305, Juillet-D\u00e9cembre 1985)<\/p>\n
La plupart des questions auxquelles des r\u00e9ponses seront donn\u00e9es ici sont relatives aux contradictions apparentes existant entre des textes attribu\u00e9s \u00e0 Krishnamurti avant 1926 et d’autres textes ou d\u00e9clarations publi\u00e9es entre 1929 et 1985.<\/p>\n
D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, il faut \u00e9tablir une diff\u00e9rence entre les \u00e9crits de Krishnamurti ant\u00e9rieurs \u00e0 1925-1926 et ceux publi\u00e9s depuis lors.<\/p>\n
Krishnamurti a travers\u00e9 une phase de mutation spirituelle intensive entre 1925 et 1929. Cette transformation se pr\u00e9parait depuis plusieurs ann\u00e9es. Tout \u00eatre humain r\u00e9ellement vivant r\u00e9fl\u00e9chit, doute, \u00e9volue et se transforme.<\/p>\n
Cette transformation a entra\u00een\u00e9 chez Krishnamurti des prises de position non seulement diff\u00e9rentes de celles formul\u00e9es ant\u00e9rieurement mais aussi radicalement oppos\u00e9es \u00e0 celles qui ont \u00e9t\u00e9 formul\u00e9es entre 1911 et 1926. Au cours de cette p\u00e9riode, il \u00e9tait sous l’influence des enseignements th\u00e9osophiques.
\nIl n’est d’ailleurs pas absolument certain que des ouvrages tels que \u00ab Aux pieds du Ma\u00eetre \u00bb et le \u00ab Sentier \u00bb aient \u00e9t\u00e9 le fruit d’une inspiration strictement personnelle.<\/p>\n
D’autre part, un ouvrage publi\u00e9 en 1925 et sign\u00e9 Krishnamurti a \u00e9t\u00e9 intitul\u00e9 \u00ab Pour devenir disciple \u00bb. Nous savons avec quelle vigueur Krishnamurti d\u00e9nonce le danger de l’ob\u00e9issance spirituelle et refuse de prendre ou d’\u00eatre suivi par des disciples !<\/p>\n
Il y aurait contradiction \u00e9vidente, si un m\u00eame auteur publiait au m\u00eame moment des d\u00e9clarations simultan\u00e9ment aussi contradictoires.<\/p>\n
Pr\u00e8s de vingt ans se sont pass\u00e9s entre la publication de l’ouvrage \u00ab Aux pieds du Ma\u00eetre \u00bb o\u00f9 Krishnamurti recommandait l’ob\u00e9issance aux paroles du Ma\u00eetre, aux lois du pays et la proclamation r\u00e9volutionnaire qu’il fit au Camp international d’Ommen au mois d’ao\u00fbt 1929.<\/p>\n
Au cours de cette proclamation, Krishnamurti d\u00e9clara notamment:
\n\u00ab La V\u00e9rit\u00e9 est un pays sans chemin que l’on ne peut atteindre par aucune route quelle qu’elle soit : aucune religion, aucune secte. Je d\u00e9sire que ceux qui cherchent \u00e0 me comprendre soient libres et non pas qu’ils me suivent. Mon dessein est de faire des hommes libres. Je veux donc lib\u00e9rer l’homme et qu’il se r\u00e9jouisse comme un oiseau dans le ciel clair, sans fardeau, ind\u00e9pendant, extatique au milieu de cette libert\u00e9. \u00bb<\/p>\n
Dans son remarquable ouvrage \u00ab Krishnamurti et la r\u00e9volution du R\u00e9el \u00bb, mon ami Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9 a intitul\u00e9 un chapitre : \u00ab Pour ne pas devenir disciple \u00bb et cite en exergue cette pens\u00e9e claire et incisive de Krishnamurti : \u00ab La seule fa\u00e7on d’atteindre la V\u00e9rit\u00e9 est de devenir sans aucun m\u00e9diateur le disciple de la V\u00e9rit\u00e9 elle-m\u00eame. \u00bb<\/p>\n
Nous voyons imm\u00e9diatement l’ampleur de la diff\u00e9rence entre le climat des enseignements de Krishnamurti avant 1929 et celui qui a suivi.<\/p>\n
Tout se transforme et \u00e9volue. Les lois de la Nature ne sont pas statiques, ni m\u00e9caniques, ni r\u00e9p\u00e9titives. Nous avons insist\u00e9 \u00e0 maintes reprises sur le fait que l’univers n’est pas une gigantesque m\u00e9canique dont les rouages tournent ind\u00e9finiment sous le signe de l’habitude ou d’un \u00e9ternel recommencement.<\/p>\n
Ainsi que l’a montr\u00e9 Ilya Prigogine, l’univers comporte une pr\u00e9dominance de processus irr\u00e9versibles. La nature manifeste un g\u00e9nie inventif. Toute phase qui est atteinte rev\u00eat un caract\u00e8re provisoire. Elle pr\u00e9pare une phase ult\u00e9rieure au cours de laquelle ses caract\u00e8res et processus sp\u00e9cifiques sont transform\u00e9s ou d\u00e9pass\u00e9s. Ainsi que le d\u00e9clare Shri Aurobindo : \u00ab ce qui fut une aide devient une entrave \u00bb.<\/p>\n
C’est dans cette optique dynamique que l’on doit r\u00e9pondre aux questions relatives aux apparentes contradictions contenues dans les \u00e9crits de Krishnamurti publi\u00e9s \u00e0 diverses \u00e9poques.<\/p>\n
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QUESTION. \u2014 Krishnamurti rejette la m\u00e9ditation statique dans l’isolement et c’est pourtant ce qu’il a lui-m\u00eame pratiqu\u00e9 ?<\/em><\/p>\n REPONSE. \u2014 La vie est mouvement et relation. Ceci est valable \u00e0 tous les domaines tant mat\u00e9riels que psychologiques et spirituels.<\/p>\n Krishnamurti consid\u00e8re que, pour \u00eatre r\u00e9v\u00e9latrice, la m\u00e9ditation doit \u00eatre constante et consiste en une observation vigilante au cours de nos relations avec les \u00eatres et les choses. Les ma\u00eetres du Ch’an, tels Hui-Neng ou Shen-Houei enseignaient de m\u00eame et d\u00e9claraient que la pratique du Samadhi ou la recherche du Satori de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 n’apporteraient jamais le Satori. Ils consid\u00e9raient que la m\u00e9ditation devait \u00eatre constante, en relation, au cours de toutes les circonstances du quotidien.<\/p>\n Krishnamurti consid\u00e8re que la clef de la d\u00e9livrance d\u00e9finitive de nos conditionnements r\u00e9side dans la qualit\u00e9 de l’attention que nous exer\u00e7ons lors de nos relations avec les \u00eatres et les choses.<\/p>\n Les conditionnements responsables de notre exil sont beaucoup plus nombreux que nous le supposons. Ils sont aussi nombreux que subtils. Nous pouvons en toute bonne foi \u00eatre persuad\u00e9s que nous en sommes libres, tandis que nous sommes encore paralys\u00e9s par leur pr\u00e9sence.<\/p>\n Le but de la m\u00e9ditation est la parfaite connaissance de soi. La n\u00e9cessit\u00e9 de la connaissance de soi est un lieu commun qui a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9 d’innombrables fois. Mais les implications d’une parfaite connaissance de soi sont immens\u00e9ment diff\u00e9rentes de tout ce qui a \u00e9t\u00e9 dit ou \u00e9crit \u00e0 ce sujet. Une qualit\u00e9 d’observation profonde et vigilante est requise. Mais ici aussi, les implications de cette observation sont infiniment plus profondes et nombreuses que ce qui a \u00e9t\u00e9 dit ou \u00e9crit \u00e0 ce sujet, exception faite pour le Ch’an de la Chine Antique. Celui-ci offre des similitudes incontestables avec l’enseignement de Krishnamurti par le caract\u00e8re abrupt de ses approches.<\/p>\n Il est donc n\u00e9cessaire de recourir \u00e0 quelques explications afin de situer la diff\u00e9rence existant entre l’observation banale et celle qu’envisage Krishnamurti.<\/p>\n L’observation parfaite, selon Krishnamurti (comme pour le Ch’an d’ailleurs) requiert un affranchissement de l’influence de la m\u00e9moire. Krishnamurti nous demande souvent s’il nous est possible d’observer une rose sans la nommer \u00ab rose \u00bb ni la classer imm\u00e9diatement dans notre savoir botanique ? Sommes-nous certains qu’en nommant, en comparant les choses ou les \u00eatres nous sommes capables d’avoir d’eux une vision profonde et globale ? Cette question en soul\u00e8ve une autre : croyons-nous que la seule fa\u00e7on de conna\u00eetre les choses et les \u00eatres, y compris nous-m\u00eames, consiste \u00e0 les engloutir ou les enfermer dans l’\u00e9norme r\u00e9seau de nos m\u00e9moires en les nommant et les r\u00e9f\u00e9rant au \u00ab connu \u00bb. Telle est la raison pour laquelle Krishnamurti d\u00e9clare souvent que notre vie int\u00e9rieure n’est \u00ab qu’une marche st\u00e9rile qui va du \u00ab connu \u00bb au \u00ab connu \u00bb. N’est-il pas possible d’\u00e9couter le chant d’un merle \u00e0 l’aurore comme si jamais nous ne l’avions entendu, sans le nommer, sans le comparer \u00e0 celui d’un autre oiseau, sans se dire qu’il chantait mieux il y a quelque temps ?<\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, la pl\u00e9nitude d’attention sugg\u00e9r\u00e9e par Krishnamurti requiert la d\u00e9livrance de l’emprise des automatismes m\u00e9moriels du pass\u00e9. Parmi ceux-ci il convient de citer en ordre principal : l\u2019automatisme de verbalisation.<\/p>\n Celui-ci agit avec la rapidit\u00e9 de l’\u00e9clair. En quelques fractions de seconde, tout ce que nous voyons, entendons, touchons est nomm\u00e9, compar\u00e9, mis en cat\u00e9gorie.<\/p>\n Pour Krishnamurti, la prise de conscience de ce processus est indispensable. Cette prise de conscience nous permet de constater l’ampleur de l’action de la m\u00e9moire. La force d’inertie des habitudes du pass\u00e9 se trouve ainsi d\u00e9masqu\u00e9e. Son action n\u00e9gative de d\u00e9tournement constant du pr\u00e9sent peut \u00eatre clairement per\u00e7ue.<\/p>\n Tout voir, tout \u00e9couter sans faire intervenir, les automatismes de la m\u00e9moire est un art. Cette d\u00e9claration, Krishnamurti la r\u00e9p\u00e8te constamment \u00e0 dessein.<\/p>\n Il est important de souligner ici qu’une telle attitude ne nous conduit pas \u00e0 l’amn\u00e9sie ni \u00e0 l’incoh\u00e9rence. Bien au contraire.<\/p>\n La m\u00e9moire est une fonction naturelle. Elle est indispensable. Sans m\u00e9moire, nous ne pourrions ni parler, ni comprendre quoi que ce soit, ni retrouver le chemin de notre domicile. Ceci est \u00e9vident. Ce n’est pas de cette m\u00e9moire naturelle, indispensable que Krishnamurti parle lorsqu’il nous sugg\u00e8re de nous lib\u00e9rer des automatismes du pass\u00e9.<\/p>\n La m\u00e9moire est un processus complexe. Elle implique la mise en mouvement d’\u00e9nergies diverses se situant \u00e0 diff\u00e9rents niveaux ainsi qu’\u00e0 d’autres dimensions. La plupart des savants, tels David Bohm et Rupert Sheldrake \u00e9voquent l’existence d’un univers multidimensionnel et l’existence de champs morphog\u00e9n\u00e9tiques englobant des aspects de la m\u00e9moire qui n’ont jamais \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9s dans les milieux scientifiques du pass\u00e9.<\/p>\n A la m\u00e9moire simple et naturelle des faits qui est obligatoire s’en superpose une autre infiniment plus complexe et subtile. C’est \u00e0 cette m\u00e9moire \u00ab psychologique \u00bb que Krishnamurti fait allusion lorsqu’il en d\u00e9nonce les caract\u00e8res n\u00e9gatifs et destructeurs. Cette m\u00e9moire \u00ab psychologique \u00bb est responsable du mirage de l’ego. Elle est g\u00e9n\u00e9ratrice de l’image que chaque \u00eatre humain a de lui-m\u00eame.<\/p>\n La d\u00e9couverte de cette image et la nature paralysante de son action constituent, pour Krishnamurti, l’une des t\u00e2ches essentielles de la m\u00e9ditation. Cette image est un \u00e9cho du pass\u00e9 qui s’interpose constamment entre nous et les faits pr\u00e9sents, entre nous et les personnes. Celles-ci nous approchent, non tels que nous sommes dans l’instant pr\u00e9sent de cette approche mais \u00e0 travers l’image qu’elles ont de nous-m\u00eames. R\u00e9ciproquement, nous approchons les \u00eatres, non dans leur actualit\u00e9 mais \u00e0 travers l’image que nous avons d’eux-m\u00eames.<\/p>\n La clef de la solution r\u00e9side une fois de plus dans la qualit\u00e9 d’attention avec laquelle ces images se trouvent approch\u00e9es lorsqu’elles se pr\u00e9sentent dans le champ de notre esprit. Il faut d’abord les voir mais les voir \u00ab \u00e0 neuf \u00bb.<\/p>\n Les voir int\u00e9gralement \u00e0 neuf implique que ces images ne sont ni rejet\u00e9es, ni approuv\u00e9es, ni corrompues par aucun jugement de valeur ancien, ni nomm\u00e9es, ni compar\u00e9es.<\/p>\n Une telle qualit\u00e9 d’attention poss\u00e8de gr\u00e2ce \u00e0 sa momentan\u00e9it\u00e9 totale un degr\u00e9 d’intensit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique naturelle et extraordinaire. Cette qualit\u00e9 d’attention est souvent appel\u00e9e par Krishnamurti \u00ab la vision p\u00e9n\u00e9trante \u00bb.<\/p>\n La m\u00e9ditation vivante qui vient d’\u00eatre \u00e9voqu\u00e9e ici est \u00e9videmment tr\u00e8s diff\u00e9rente d’une attitude de m\u00e9ditation statique. Elle ne peut en aucun cas \u00eatre un facteur d’isolement ni un processus d’auto-hypnose au cours duquel le m\u00e9ditant tend \u00e0 n’\u00eatre que le t\u00e9moin \u00e9bloui de ses propres cr\u00e9ations mentales ou attentes subtiles.<\/p>\n Il est toutefois tr\u00e8s utile sinon indispensable, surtout pour les occidentaux prisonniers d’une soi-disant civilisation dont les rythmes sont insens\u00e9s d’apprendre la d\u00e9tente, le silence. La grande majorit\u00e9 des \u00eatres humains sont inquiets, agit\u00e9s, tendus \u00e0 l’extr\u00eame, intoxiqu\u00e9s par le bruit, les mille pi\u00e8ges et distractions sophistiqu\u00e9es des grandes villes modernes.<\/p>\n Il est donc important que parall\u00e8lement aux lectures d’ouvrages traitant de la m\u00e9ditation ou \u00e0 l’audition de conf\u00e9rences traitant de ces sujets, chacun apprenne \u00e0 se d\u00e9tendre, \u00e0 r\u00e9aliser une relaxation parfaite et surtout \u00e0 respirer de fa\u00e7on infiniment plus compl\u00e8te, lente et profonde.<\/p>\n Mais cette importante r\u00e9\u00e9ducation concerne un domaine physique, concret et ne doit pas \u00eatre un facteur d’isolement.<\/p>\n Ce sont l\u00e0 les bases essentielles de la pratique d’un yoga \u00e9quilibr\u00e9. Celui-ci est compl\u00e8tement \u00e9tranger \u00e0 la plupart des recherches de pouvoirs tels que le fameux \u00ab Kundalini Yoga \u00bb et les postures acrobatiques pr\u00e9sent\u00e9es dans de nombreux ouvrages quoiqu’un minimum de postures simples et naturelles sont requis.<\/p>\n Krishnamurti pratique le yoga dans une telle perspective pour des raisons uniquement physiques et physiologiques.<\/p>\n Des cours de yoga sont donn\u00e9s dans cet esprit dans les \u00e9coles dont il est l’inspirateur.<\/p>\n _________________<\/p>\n Rappelons enfin et surtout que dans l’optique de Krishnamurti l’\u00e9tat de m\u00e9ditation v\u00e9ritable exclut la pr\u00e9sence \u00ab psychologique \u00bb de l’entit\u00e9 mentale du m\u00e9ditant. Ceci semblera de toute \u00e9vidence paradoxal pour certains. Quoique Krishnamurti refuse de faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la tradition indienne, nous signalons \u00e0 titre documentaire que dans l’Inde antique, le \u00ab lib\u00e9r\u00e9-vivant \u00bb (jivan-mukta) est pr\u00e9sent\u00e9 comme une \u00ab coque-vide \u00bb. Le commentaire de cette image pourrait \u00eatre de nature \u00e0 \u00e9claircir la notion paradoxale d’une \u00ab m\u00e9ditation sans m\u00e9ditant \u00bb. Dans la tradition indienne, le \u00ab lib\u00e9r\u00e9-vivant \u00bb est pr\u00e9sent\u00e9 comme une \u00ab coque vide \u00bb parce que ce qui reste de lui se limite \u00e0 un corps mat\u00e9riel mais sur le plan psychologique, ce corps est vid\u00e9 ou absent de toute notion d’entit\u00e9, de toute revendication, de toute identification, de toute image. Cette totale vacuit\u00e9 ou absence d’ego en fait le r\u00e9ceptacle parfaitement souple du champ de conscience cosmique. Il est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab une fen\u00eatre ouverte ici en surface \u00bb, o\u00f9 s’exprime en lui et par lui, la Pl\u00e9nitude des profondeurs.<\/p>\n Loin d’\u00eatre une situation d’isolement, une telle attitude a pour cons\u00e9quence une ouverture affective et lucide totale au monde.<\/p>\n Signalons enfin que, d’un point de vue int\u00e9gralement pratique, en vertu d’une nouvelle science de l’efficience \u00e9nerg\u00e9tique inh\u00e9rente au d\u00e9passement de l’\u00e9go (sugg\u00e9r\u00e9e par David Bohm, Krishnamurti et le Dr Weber), la m\u00e9ditation v\u00e9ritable n’est autre qu’un mouvement exprimant int\u00e9gralement dans l’humain, \u00e0 la mesure de ce dernier, l’holomouvement cosmique du Vivant.<\/p>\n __________________<\/p>\n QUESTION. \u2014 Krishnamurti rejette les guides, les ma\u00eetres. Il a \u00e9t\u00e9 pourtant souvent en contact avec des guides ou ma\u00eetres tib\u00e9tains, notamment Kuthumi, etc.<\/em><\/p>\n REPONSE. \u2014 En r\u00e9ponse \u00e0 cette question, nous ne pouvons que r\u00e9p\u00e9ter le contenu de l’introduction \u00e0 nos commentaires.<\/p>\n Krishnamurti a r\u00e9alis\u00e9 une mutation int\u00e9rieure au cours de laquelle le caract\u00e8re erron\u00e9 de ses prises de position pass\u00e9es s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9. Il n’y a pas de contradiction mais simplement r\u00e9alisation d’une attitude diff\u00e9rente plus \u00e9volu\u00e9e, autonome, d\u00e9gag\u00e9e de l’ob\u00e9issance \u00e2 toute autorit\u00e9.<\/p>\n Chaque \u00eatre humain poss\u00e8de en lui-m\u00eame l’\u00e9nergie et la conscience cosmique qui sont le Krishnamurti d\u00e9clare souvent que le terme \u00ab guru \u00bb signifie celui qui montre la \u00ab voie \u00bb. Il n’est qu’un poteau indicateur et il ajoute souvent \u00ab qu’on ne d\u00e9pose pas de bouquets de roses aux pieds d’un poteau indicateur \u00bb. Il d\u00e9finit son r\u00f4le de la fa\u00e7on suivante : \u00ab Je ne suis qu’une caisse de r\u00e9sonance \u00bb… ou encore : \u00ab Je ne suis qu’un miroir dans lequel en vous regardant vous pouvez vous conna\u00eetre tel que vous \u00eates r\u00e9ellement, en vous-m\u00eame et par vous-m\u00eame \u00bb.<\/p>\n Par la pleine connaissance de soi, chaque \u00eatre humain a la possibilit\u00e9 d’\u00eatre sa propre lumi\u00e8re. Mais un tel \u00e9nonc\u00e9 est plein d’ambigu\u00eft\u00e9. Etre sa propre lumi\u00e8re est totalement diff\u00e9rent du fait de vivre sous l’inspiration de ses propres pens\u00e9es, habitudes mentales, m\u00e9moires ou croyances personnelles. Etre sa propre lumi\u00e8re signifie v\u00e9ritablement \u00ab mourir \u00e0 soi-m\u00eame \u00bb. Sans l’\u00e9nonc\u00e9 fondamental de cette r\u00e9serve, \u00ab \u00eatre sa propre lumi\u00e8re \u00bb comporterait un caract\u00e8re d’orgueil absurde. En d’autres termes, \u00ab \u00eatre sa propre lumi\u00e8re \u00bb implique le d\u00e9mant\u00e8lement de la forteresse de l’\u00e9go. C’est ce d\u00e9mant\u00e8lement qui permet \u00e9videmment le surgissement d’une lumi\u00e8re qui n’est plus \u00e0 strictement parler \u00ab sa \u00bb lumi\u00e8re dans le sens personnel et \u00e9triqu\u00e9 du terme.<\/p>\n QUESTION. \u2014 Croyez-vous qu’il soit possible de modifier fondamentalement tout notre niveau vibratoire en demeurant dans le monde, c’est-\u00e0-dire dans cette agitation qui nous environne et entretient cette turbulence de notre mental. Le passage par des phases d’\u00e9coute silencieuse, de repli sur soi n’est-il pas indispensable ?<\/em><\/p>\n REPONSE. \u2014 Il n’y a aucune incompatibilit\u00e9 entre la vie active dans les agitations du monde ext\u00e9rieur et la vie int\u00e9rieure telle que nous la pr\u00e9sentons ici ou telle que Krishnamurti l’enseigne.<\/p>\n Au contraire. L’approche dynamique, souple, attentive, pr\u00e9sente au pr\u00e9sent, permet la r\u00e9alisation d’une ad\u00e9quacit\u00e9 aux circonstances.<\/p>\n L’art de vivre consiste \u00e0 utiliser, dans le jeu de la vie, les cartes que nous avons en mains. Ces cartes sont nos facult\u00e9s de penser, d’aimer, d’agir. Ces cartes sont brouill\u00e9es.<\/p>\n L’exercice de ces facult\u00e9s demande une certaine qualit\u00e9 d’attention. Celle-ci ne remplit son r\u00f4le r\u00e9v\u00e9lateur que lorsqu’elle s’exerce lors de nos relations avec les \u00eatres et les choses.<\/p>\n La turbulence de notre mental ne provient pas seulement de l’agitation ext\u00e9rieure et du mode de vie insens\u00e9 d’un monde en pleine d\u00e9cadence. La turbulence du mental se poursuit tout autant lorsque nous sommes seuls. Elle se poursuit m\u00eame lorsque nous r\u00eavons.<\/p>\n L’origine de cette turbulence permanente doit \u00eatre recherch\u00e9e parmi les forces obscures de milliards de m\u00e9moires qui ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9es et se sont accumul\u00e9es depuis la naissance de l’univers. Leur action se poursuit par habitude et leur force d’inertie est \u00e9norme.<\/p>\n Il est n\u00e9cessaire d’en prendre conscience. Mais cette prise de conscience n\u00e9cessite un minimum de calme et d’attention.<\/p>\n Il est \u00e9vident que l’agitation ext\u00e9rieure, les ins\u00e9curit\u00e9s \u00e9conomiques, politiques, la perspective de conflits internationaux, les courses collectives aux armements nucl\u00e9aires qui en r\u00e9sultent, le d\u00e9cha\u00eenement de la violence, les pollutions mat\u00e9rielles et psychologiques, etc., ne sont pas de nature \u00e0 faciliter la t\u00e2che.<\/p>\n Nous conseillons, dans la mesure du possible \u2014 et \u00e0 titre provisoire \u2014 de faire de temps \u00e0 autre des cures de silence et de solitude durant un ou deux jours. Ce conseil n’est pas en contradiction avec ce que nous avons d\u00e9clar\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment concernant la m\u00e9ditation active en relation avec les \u00eatres et les choses. Il n’est pas question d’\u00e9riger la solitude et le silence en syst\u00e8me. Mais la solitude et le silence peuvent nous r\u00e9v\u00e9ler l’ampleur de notre d\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard du bruit, de la soci\u00e9t\u00e9. Ces moments peuvent nous montrer le degr\u00e9 de notre pauvret\u00e9 int\u00e9rieure et la fa\u00e7on dont nous masquons celle-ci en nous \u00e9vadant dans les distractions ou les plaisirs de toutes natures.<\/p>\n Dans ses \u00ab Lettres aux \u00e9coles \u00bb, Krishnamurti nous sugg\u00e8re d’\u00eatre attentifs \u00e0 la fa\u00e7on dont nous organisons nos loisirs. A peine sommes-nous rentr\u00e9s du bureau ou de l’atelier que nous nous pr\u00e9cipitons vers la t\u00e9l\u00e9vision ou la radio. Nous allons ensuite au spectacle.<\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, il nous faut d\u00e9couvrir l’incapacit\u00e9 totale dans laquelle nous sommes de puiser en nous-m\u00eames les \u00e9nergies psychiques et spirituelles qui sont \u00e0 notre disposition. C’est cependant en nous-m\u00eames, tr\u00e8s en profondeur, bien au-del\u00e0 du vacarme mental que r\u00e9side la plus intarissable des sources.<\/p>\n La mission v\u00e9ritable de moments provisoires de solitude et de silence consiste \u00e0 creuser profond\u00e9ment en nous-m\u00eames pour mieux nous conna\u00eetre et cette connaissance permettra de nous d\u00e9passer. Elle nous lib\u00e9rera de notre exil.<\/p>\n Tout silence, toute solitude, toute m\u00e9ditation qui nous enferment en nous-m\u00eames en nous s\u00e9parant du monde sont n\u00e9gatifs.<\/p>\n La m\u00e9ditation v\u00e9ritable doit au contraire nous conduire \u00e0 la d\u00e9couverte des liens fondamentaux qui nous relient \u00e0 la totalit\u00e9 du monde. Elle doit augmenter notre capacit\u00e9 relationnelle avec les choses.<\/p>\n D\u00e8s lors, les agitations ext\u00e9rieures, le climat d’angoisse, de violence, de corruption n’ont plus le pouvoir de nous engloutir compl\u00e8tement. Leur impact est moins n\u00e9gatif. La nouvelle vision int\u00e9rieure nous permet d’y r\u00e9pondre de fa\u00e7on plus positive et ad\u00e9quate.<\/p>\n Signalons, enfin, que ce n’est pas \u00ab nous \u00bb en tant qu’ego qui devons modifier fondamentalement notre \u00e9tat vibratoire, telle que la question le sugg\u00e8re. Il nous serait plut\u00f4t n\u00e9cessaire de r\u00e9aliser un \u00e9tat de disponibilit\u00e9 int\u00e9rieure au cours duquel, gr\u00e2ce \u00e0 notre vacuit\u00e9 \u00ab l’Intelligence-Holomouvement \u00bb op\u00e8re sur nous.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La plupart des questions auxquelles des r\u00e9ponses seront donn\u00e9es ici sont relatives aux contradictions apparentes existant entre des textes attribu\u00e9s \u00e0 Krishnamurti avant 1926 et d’autres textes ou d\u00e9clarations publi\u00e9es entre 1929 et 1985. D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, il faut \u00e9tablir une diff\u00e9rence entre les \u00e9crits de Krishnamurti ant\u00e9rieurs \u00e0 1925-1926 et ceux publi\u00e9s depuis lors. Krishnamurti a travers\u00e9 une phase de mutation spirituelle intensive entre 1925 et 1929. Cette transformation se pr\u00e9parait depuis plusieurs ann\u00e9es. Tout \u00eatre humain r\u00e9ellement vivant r\u00e9fl\u00e9chit, doute, \u00e9volue et se transforme.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[6],"class_list":["post-212","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-krishnamurti"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\n\u00ab supr\u00eame guru \u00bb.<\/p>\n