{"id":21221,"date":"2026-04-05T01:06:53","date_gmt":"2026-04-05T00:06:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21221"},"modified":"2026-04-05T01:07:49","modified_gmt":"2026-04-05T00:07:49","slug":"mettre-fin-a-la-detresse-en-se-decrochant-du-limite-par-robert-powell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mettre-fin-a-la-detresse-en-se-decrochant-du-limite-par-robert-powell\/","title":{"rendered":"Mettre fin \u00e0 la d\u00e9tresse en se d\u00e9crochant du limit\u00e9 par Robert Powell"},"content":{"rendered":"

Je me retrouve dans ma situation actuelle \u2014 celle de la limitation, de la vuln\u00e9rabilit\u00e9, menant in\u00e9vitablement \u00e0 la souffrance \u2014 en raison de la pr\u00e9sence d\u2019une multitude de cadres de r\u00e9f\u00e9rence dans lesquels j\u2019\u00e9volue. Ces \u00ab crochets \u00bb, d\u2019origine psychologique, restreignent ma libert\u00e9 et sont source de conflit ; pourtant, ils sont enti\u00e8rement de ma propre fabrication, et ne peuvent donc \u00eatre d\u00e9faits ou rendus inop\u00e9rants que par moi-m\u00eame, et non par une quelconque intervention ext\u00e9rieure. Pour cela, il est important de reconna\u00eetre que ces \u00ab crochets \u00bb sont enti\u00e8rement constitu\u00e9s de \u00ab m\u00e9moire \u00bb. La prise de conscience qu\u2019ils ne sont <\/span><\/span><\/span>ni<\/span><\/span><\/span> concrets <\/span><\/span><\/span>ni<\/span><\/span><\/span> n\u00e9cessairement durables, mais essentiellement \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, le pass\u00e9, signifie d\u2019embl\u00e9e la possibilit\u00e9 de leur dissolution. Ainsi, contrairement \u00e0 l\u2019id\u00e9e r\u00e9pandue selon laquelle les limites de notre libert\u00e9 sont le r\u00e9sultat de facteurs externes, la v\u00e9rit\u00e9 est que nos contraintes sont, en fait, internes, construites par nous-m\u00eames \u00e0 partir de concepts et d\u2019habitudes de pens\u00e9e. Elles perdurent uniquement parce qu\u2019elles sont si rarement examin\u00e9es et d\u00e9voil\u00e9es pour ce qu\u2019elles sont.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00ab crochets \u00bb en question sont la multitude d\u2019engagements et d\u2019enchev\u00eatrements contract\u00e9s volontairement, et parfois moins volontairement, au cours d\u2019une vie. (Mais m\u00eame lorsqu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 contract\u00e9s sous la pression d\u2019autrui, ils rel\u00e8vent en fin de compte de notre responsabilit\u00e9, car nous avons consenti \u00e0 leur imposition.) La lib\u00e9ration ne peut s\u2019op\u00e9rer qu\u2019en dissolvant les crochets de la m\u00e9moire au moyen du solvant universel qu\u2019est l\u2019attention. En observant en d\u00e9tail la nature de ces \u00ab crochets \u00bb, nous constatons qu\u2019il s\u2019agit d\u2019attitudes, d\u2019inclinations, de d\u00e9sirs inassouvis, d\u2019engagements psychologiques, etc. (collectivement appel\u00e9s vasanas dans la litt\u00e9rature hindoue) qui constituent la partie non examin\u00e9e de notre conscience, ou l\u2019inconscient. Dans leur totalit\u00e9, ils <\/span><\/span><\/span>form<\/span><\/span><\/span>ent la base de ce que l\u2019on appelle notre \u00ab individualit\u00e9 \u00bb ou notre \u00ab personnalit\u00e9 \u00bb. Sans cet ensemble de vasanas, il n\u2019y aurait rien de statique, seulement un flux de pens\u00e9es fluide et continu. Bien que nous l\u2019appelions \u00ab esprit \u00bb, lorsqu\u2019il est compl\u00e8tement fluide, il s\u2019agit en r\u00e9alit\u00e9 de \u00ab non-esprit \u00bb, puisqu\u2019il ne s\u2019agit que d\u2019une abstraction ; il n\u2019y a pas de conflits et cela ne <\/span><\/span><\/span>po<\/span><\/span><\/span>se aucun probl\u00e8me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est en outre important de comprendre que, lorsque nous parlons de \u00ab crochets \u00bb, il n\u2019y a rien qui soit \u00ab accroch\u00e9 \u00bb, car les crochets dans leur totalit\u00e9 constituent \u00e0 la fois l\u2019entit\u00e9 irr\u00e9elle qui est encha\u00een\u00e9e. Ainsi, les vasanas \u2014 nos ant\u00e9c\u00e9dents, nos cadres de r\u00e9f\u00e9rence vis-\u00e0-vis des autres personnes, des id\u00e9es et des activit\u00e9s habituelles, tous les r\u00f4les sociaux que nous jouons \u2014 sont les \u00e9l\u00e9ments qui maintiennent notre limitation et tant qu\u2019ils pr\u00e9vaudront, notre malheur perdurera. Pouvons-nous peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 voir dans quelle direction la libert\u00e9 nous invite ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La question est donc la suivante\u00a0: comment d\u00e9faire les crochets sans en cr\u00e9er de nouveaux au cours du processus ? Aucune action consciente de ma part ne peut \u00eatre la r\u00e9ponse, car une telle action serait en fin de compte l\u2019\u0153uvre des crochets m\u00eames qui constituent le probl\u00e8me. Il suffit d\u2019exposer les crochets, qui sont mes cha\u00eenes, \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019attention, en les faisant passer du pass\u00e9 inconscient au pr\u00e9sent conscient. Il est primordial de voir leur nature temporelle ; c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils sont entr\u00e9s \u00e0 un certain moment en se glissant, pour ainsi dire, \u00e0 travers mon manque d\u2019attention, et qu\u2019ensuite ils se sont constamment renforc\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une autre fa\u00e7on de visualiser notre situation consiste \u00e0 r\u00e9aliser que, sur le plan du contenu, le flux de pens\u00e9es repr\u00e9sentant notre activit\u00e9 mentale n\u2019est pas compl\u00e8tement al\u00e9atoire, comme il semble l\u2019\u00eatre. S\u2019il l\u2019\u00e9tait, il n\u2019y aurait aucun probl\u00e8me, car aucun conflit ni aucune servitude n\u2019appara\u00eetrait. Mais il existe une certaine polarisation du contenu des pens\u00e9es qui engendre une tension au sein du champ de la pens\u00e9e ; c\u2019est-\u00e0-dire que les pens\u00e9es sont essentiellement orient\u00e9es vers le soi ou centr\u00e9es sur le soi, et par \u00ab soi \u00bb, nous entendons le centre empirique qui s\u2019est form\u00e9 par identification \u00e0 un corps particulier. Ce dernier cr\u00e9e imm\u00e9diatement une localisation dans l\u2019espace, o\u00f9 l\u2019on semble se trouver. De m\u00eame, un intervalle de temps est cr\u00e9\u00e9 dans lequel on semble fonctionner, puisque l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00ab commencement \u00bb surgit avec la naissance du corps, et ce qui a un commencement dans le temps doit n\u00e9cessairement avoir une fin. Ce \u00ab soi \u00bb empirique est enti\u00e8rement une question d\u2019images et de concepts, tous fond\u00e9s sur la m\u00e9moire. Nous entendons par l\u00e0 qu\u2019il donne lieu \u00e0 une situation comme s\u2019il y avait une entit\u00e9 et comme s\u2019il y avait un monde, ou une entit\u00e9 qui pourrait tirer quelque chose de ce monde et\/ou craindre le monde comme une menace pour sa s\u00e9curit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque cette polarisation est annul\u00e9e, il y a un flux de pens\u00e9e essentiellement al\u00e9atoire. Alors, l<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> non al\u00e9atoire restant de la pens\u00e9e n\u2019est plus \u00e9gocentrique ni le terreau du conflit, mais est devenu centr\u00e9 sur le<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span> probl\u00e8me<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span> et cr\u00e9ative, lorsque, par \u00ab probl\u00e8me \u00bb, nous entendons ce qui, \u00e0 un moment donn\u00e9, appara\u00eet dans le champ de l\u2019attention, de notre int\u00e9r\u00eat d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 ou de notre curiosit\u00e9 scientifique, <\/span><\/span><\/span>\u00e0 l\u2019abri d<\/span><\/span><\/span>es champs du d\u00e9sir et de la peur. M\u00eame si les sch\u00e9mas de pens\u00e9e sont \u00ab significatifs \u00bb et donc non al\u00e9atoires dans le cadre d\u2019un \u00ab probl\u00e8me \u00bb particulier, \u00e0 une \u00e9chelle plus large, le flux est al\u00e9atoire, car il n\u2019est plus guid\u00e9 ni contr\u00f4l\u00e9 par un sch\u00e9ma dominant d\u2019int\u00e9r\u00eat \u00ab personnel \u00bb. Ainsi, cette randomisation est le facteur lib\u00e9rateur, puisqu\u2019elle permet d\u2019oublier \u00ab soi-m\u00eame \u00bb et d\u2019agir sans le fl\u00e9au de la conscience de soi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment et quand cette condition s<\/span><\/span><\/span>urvien<\/span><\/span><\/span>t-elle ? En lui \u00e9tant ant\u00e9rieur. <\/span><\/span><\/span>L<\/span><\/span><\/span>orsque l\u2019on voit clairement comment on s\u2019est enferm\u00e9 dans une structure de pens\u00e9e particuli\u00e8re, comment on a adopt\u00e9 un \u00e9tat d\u2019esprit particulier au fil du temps \u2014 et cet acte de perception est en m\u00eame temps le fait d\u2019en sortir \u2014, on <\/span><\/span><\/span>quitte<\/span><\/span><\/span> la dimension du temps et on entre dans l\u2019intemporel. On r\u00e9alise \u00e9galement \u00e0 ce moment-l\u00e0 que c\u2019est tout ce que l\u2019on peut faire. Car, fondamentalement, il n\u2019<\/span><\/span><\/span>existe<\/span><\/span><\/span> que deux voies ouvertes \u00e0 l\u2019homme, en ce qui concerne sa vie mentale. Soit on vise \u00e0 discipliner l\u2019esprit en for\u00e7ant son contenu \u00e0 s\u2019inscrire dans un moule conceptuel particulier (un cadre de r\u00e9f\u00e9rence global et contraignant), soit on utilise la capacit\u00e9 de l\u2019esprit \u00e0 observer ses propres activit\u00e9s. J.\u00a0Krishnamurti a d\u00e9montr\u00e9 que la premi\u00e8re possibilit\u00e9 est fallacieuse, en montrant que ce qui fait l\u2019effort est en m\u00eame temps ce sur quoi <\/span><\/span><\/span>l\u2019<\/span><\/span><\/span>on <\/span><\/span><\/span>agit<\/span><\/span><\/span>, ou que le penseur est sa pens\u00e9e, l\u2019observateur est l\u2019observ\u00e9. Tous ces efforts sont des exercices d\u2019aveuglement, que le ma\u00eetre zen Bankei compar<\/span><\/span><\/span>ait<\/span><\/span><\/span> \u00e0 laver <\/span><\/span><\/span>du<\/span><\/span><\/span> sang avec du sang. La seule alternative est de laisser les activit\u00e9s se d\u00e9rouler sans entrave, tout en observant attentivement toutes les pens\u00e9es \u2014 ce qui est bien plus difficile qu\u2019il n\u2019y para\u00eet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, les deux approches fondamentales dans la situation actuelle signifient soit que l\u2019on se laisse aller paresseusement aux divers sch\u00e9mas contraignants du flux de pens\u00e9es et que l\u2019on lutte par r\u00e9flexe contre leurs diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments \u2014 notre mode de fonctionnement habituel \u2014, soit que l\u2019on se contente d\u2019en \u00eatre le t\u00e9moin et que l\u2019on s\u2019en d\u00e9tache ainsi r\u00e9solument. Si l\u2019on fait cela, ce qui est en r\u00e9alit\u00e9 un \u00ab non-agir \u00bb, car il s\u2019agit avant tout d\u2019observer sans interf\u00e9rer avec ce qui est observ\u00e9, alors viendra le moment o\u00f9 ce \u00ab moi \u00bb sera enti\u00e8rement le t\u00e9moin. On est alors compl\u00e8tement d\u00e9tach\u00e9 de toute action et de tout \u00ab acteur \u00bb, qui peut alors appara\u00eetre comme une entit\u00e9 totalement distincte. On est l\u2019arri\u00e8re-plan sur lequel tout se passe, ou, comme le dirait Nisargadatta Maharaj\u00a0: on est ce qu\u2019on \u00e9tait un an avant sa naissance. En observant ainsi mes processus de pens\u00e9e, je prends conscience de l\u2019\u00e9tat qui pr\u00e9valait avant que les diff\u00e9rents cadres de r\u00e9f\u00e9rence ne se forment et ne s\u2019emparent de moi (c\u2019est-\u00e0-dire avant qu\u2019ils ne perturbent le flux <\/span><\/span><\/span>fluide<\/span><\/span><\/span> de la pens\u00e9e). Toutes les graines du conflit, les nombreuses identifications subtiles, se r\u00e9v\u00e8lent spontan\u00e9ment sans que le \u00ab moi \u00bb n\u2019intervienne sur elles ni n\u2019ait quoi que ce soit \u00e0 voir avec le processus. Car c\u2019est une loi naturelle que la tension au sein de la conscience cherche toujours \u00e0 se rel\u00e2cher si l\u2019on s\u2019ouvre suffisamment\u00a0: la conscience, en tant que flux de pens\u00e9es, tend naturellement vers <\/span><\/span><\/span>l\u2019<\/span><\/span><\/span>\u00e9tat non al\u00e9atoire. Finalement, j\u2019arrive \u00e0 la situation telle que j\u2019\u00e9tais avant l\u2019existence de ces entraves\u00a0: je me suis totalement \u00ab d\u00e9croch\u00e9 \u00bb ; \u00e0 l\u2019instar du fonctionnement de la deuxi\u00e8me loi de la thermodynamique sur le plan physique, l\u2019entropie est \u00e9galement maximis\u00e9e sur le plan psychique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 cet \u00e9gard, \u00ab ant\u00e9rieur \u00e0 \u00bb est un concept d\u2019une importance capitale ; c\u2019est l\u2019un des rares concepts capables d\u2019\u00e9liminer tous les autres s\u2019il est appliqu\u00e9 de mani\u00e8re coh\u00e9rente jusqu\u2019\u00e0 son terme. Sa signification n\u2019est pas seulement temporelle, au sens de \u00ab pr\u00e9c\u00e9dant \u00bb, mais aussi au sens de \u00ab primordial, d\u2019un ordre sup\u00e9rieur de r\u00e9alit\u00e9 \u00bb \u2014 d\u00e9signant la matrice ou le mat\u00e9riau source. Par exemple, la pens\u00e9e, qu\u2019elle soit sous sa forme primitive ou la plus sophistiqu\u00e9e, est toujours r\u00e9active ou r\u00e9flexive, d\u00e9rivant en fin de compte de la pens\u00e9e primordiale du \u00ab je \u00bb ou du concept de dualit\u00e9. Elle appara\u00eet dans ma sensibilit\u00e9 ou ma conscience, tout comme les nuages apparaissent dans un ciel bleu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, la conscience est ant\u00e9rieure \u00e0 la pens\u00e9e. De m\u00eame, la source de la conscience ou l\u2019Absolu est ant\u00e9rieur \u00e0 la conscience ; en suivant cette s\u00e9quence inverse, on arrive \u00e0 un point o\u00f9 la conceptualisation est inexistante\u00a0: les concepts n\u2019ont pas encore vu le jour. Ce n\u2019est qu\u2019ensuite, avec la conscience, que la douleur survient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puisque j\u2019ai autrefois fonctionn\u00e9 de mani\u00e8re parfaitement libre et heureuse sans ces <\/span><\/span><\/span>crochet<\/span><\/span><\/span>s \u2014 comme je le fais d\u2019ailleurs encore chaque fois que je dors sans r\u00eaver \u2014, je peux inverser le processus en remontant mentalement \u2014 et effectivement \u2014 avant mes crochets auto-<\/span><\/span><\/span>impos<\/span><\/span><\/span>\u00e9s et autod\u00e9termin\u00e9s. Et, comme d\u00e9j\u00e0 indiqu\u00e9, cela est d\u2019autant plus facile \u00e0 faire d\u00e8s lors que l\u2019on r\u00e9alise que ces \u00ab crochets \u00bb ne sont en r\u00e9alit\u00e9 ni concrets ni durables, mais ne sont rien de plus que des images et des concepts conserv\u00e9s dans les banques de m\u00e9moire. \u00c0 l\u2019origine, ce ne sont que des souvenirs fugaces, auxquels on a conf\u00e9r\u00e9 une existence et une continuit\u00e9 magiques par leur rappel constant et leur mise en sc\u00e8ne dans les relations. Ce processus m\u00eame doit \u00eatre compris en profondeur. \u00c0 sa racine se trouve l\u2019identification au \u00ab corps \u00bb. Ce qui rend ce processus particuli\u00e8rement tenace, c\u2019est le fait que tous les sch\u00e9mas de pens\u00e9e relevant de l\u2019orientation vers soi contribuent essentiellement \u00e0 la survie du corps et, par extension, de l\u2019ego. En soi, il n\u2019y a rien de mal \u00e0 la pr\u00e9servation physique d\u2019un corps, mais ce qui est pernicieux, c\u2019est le maintien de l\u2019entit\u00e9 \u00ab psychologique \u00bb irr\u00e9elle qui se forme comme un sous-produit du processus d\u2019identification. Abandonner la pens\u00e9e constitue donc une menace directe pour le corps auquel elle s\u2019identifie. La cl\u00e9 du d\u00e9tachement et de la dissolution de cet asservissement est double\u00a0: premi\u00e8rement, il est n\u00e9cessaire de voir la fausse identification au corps. Deuxi\u00e8mement, nous devons observer patiemment les formations de pens\u00e9es d\u00e8s qu\u2019elles surgissent et les d\u00e9voiler pour ce qu\u2019elles sont.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans identification \u00e0 un corps particulier, quelle pourrait \u00eatre mon identit\u00e9 et o\u00f9 pourrais-je \u00eatre ? Aurais-je encore le moindre souci ? L\u2019identit\u00e9 signifie \u00eatre une \u00ab chose \u00bb et se trouver \u00e0 un endroit particulier, mais, si je ne suis pas une \u00ab chose \u00bb, je dois \u00eatre \u00ab rien \u00bb. Pourtant, puisqu\u2019il y a un sentiment distinct d<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> pr\u00e9sen<\/span><\/span><\/span>ce<\/span><\/span><\/span>, il s\u2019ensuit que je suis tout. Et de m\u00eame, puisque je ne suis nulle part en particulier, je dois \u00eatre omnipr\u00e9sent, ou simplement la Pr\u00e9sence elle-m\u00eame. Ainsi, puisque je suis la pl\u00e9nitude et l\u2019infini, comment pourrais-je \u00eatre bless\u00e9 par quoi que ce soit ? Rien ne peut m\u2019atteindre, et pourtant, je touche ou je suis immanent en toute chose. \u00c9tant l<\/span><\/span><\/span>e Non-<\/span><\/span><\/span>manifest<\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span>, et dans mon essence non confin\u00e9 dans l\u2019espace-temps, je me manifeste \u00e0 travers l\u2019espace ; et puisque je suis pr\u00e9sent \u00e0 travers le temps, sans limitation, je suis immortel. Ainsi, plut\u00f4t que de m\u2019identifier \u00e0 un corps particulier en un point particulier du temps, si j\u2019insiste pour m\u2019identifier d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, je ferais mieux de me consid\u00e9rer comme identifi\u00e9 \u00e0 tous les corps, \u00e0 toutes les cr\u00e9atures du monde, et \u00e0 travers toute l\u2019\u00e9tendue du temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que se passe-t-il alors lorsque je dissous les crochets ou les n\u0153uds que j\u2019ai moi-m\u00eame cr\u00e9\u00e9s dans le flux de ma pens\u00e9e ? L\u2019\u00e9tat, ou plut\u00f4t le non-\u00e9tat, qui pr\u00e9vaut apr\u00e8s que j\u2019ai plac\u00e9 ce que je consid\u00e8re comme \u00ab moi-m\u00eame \u00bb avant une situation particuli\u00e8re cr\u00e9atrice de servitude, est le m\u00eame que celui qui pr\u00e9vaut imm\u00e9diatement apr\u00e8s la satisfaction d\u2019un d\u00e9sir particulier, mais avant qu\u2019un second d\u00e9sir ne se soit encore manifest\u00e9 ; il est \u00e9galement identique \u00e0 l\u2019\u00e9tat de sommeil sans r\u00eaves.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si l\u2019on fait de cela sa sadhana avec pers\u00e9v\u00e9rance, <\/span><\/span><\/span>on se<\/span><\/span><\/span> relie progressivement \u00e0 la puret\u00e9 immacul\u00e9e de notre \u00eatre originel, l\u2019\u00e9tat \u2014 ou plut\u00f4t le non-\u00e9tat \u2014 ant\u00e9rieur \u00e0 <\/span><\/span><\/span>toute<\/span><\/span><\/span> contamination par l\u2019exp\u00e9rience et la m\u00e9moire. Finalement, je me retrouverai ant<\/span><\/span><\/span>\u00e9rieur \u00e0<\/span><\/span><\/span> ma vie de naissance et serai donc \u00e9galement devenu <\/span><\/span><\/span>sans <\/span><\/span><\/span>mort (puisque ma naissance en tant que \u00ab quelqu\u2019un \u00bb ne signifie que de mourir en tant que tel). C\u2019est l\u2019\u00e9tat auquel Nisargadatta Maharaj fait constamment r\u00e9f\u00e9rence comme \u00e9tant l\u2019\u00e9tat dans lequel on se trouvait il y a cent ans, ou l\u2019\u00e9tat \u00ab ant\u00e9rieur \u00e0 la conscience \u00bb ou nirguna (sans attributs).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n\u2019y a rien d\u2019autre \u00e0 faire et, en r\u00e9alit\u00e9, rien d\u2019autre qui puisse \u00eatre fait. Si l\u2019on distille l\u2019essence de toutes les approches \u00e9tablies de la r\u00e9alisation, c\u2019est en pratique \u00e0 cela qu\u2019elles se r\u00e9sument. Tout ce que je tenterais de faire d\u2019autre serait un mouvement au sein de la conscience et, tant que mon centre se trouve exclusivement dans la conscience \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire dans une relation sujet-objet \u2014, je reste vuln\u00e9rable \u00e0 la souffrance. Pratiquer ce<\/span><\/span><\/span>tte<\/span><\/span><\/span> sadhana revient \u00e0 effacer tous les cadres de r\u00e9f\u00e9rence, ce qui constitue mon seul salut, car chaque cadre de r\u00e9f\u00e9rence, aussi \u00e9lev\u00e9 ou exalt\u00e9 soit-il, engendre le dualisme et renforce ainsi la prison mentale. Lorsque tous les cadres de r\u00e9f\u00e9rence ont \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9s, je me retrouve dans un \u00e9tat d\u2019innocence qui pr\u00e9valait avant que la pens\u00e9e d\u2019un \u00ab moi \u00bb psychologique ne surgisse en moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, gr\u00e2ce \u00e0 cette pratique, non seulement je me suis lib\u00e9r\u00e9 de mes attachements, mais j\u2019ai \u00e9galement atteint un \u00e9tat de vigilance lucide dans lequel de nouveaux crochets ne peuvent se solidifier ; en effet, avant qu\u2019un sch\u00e9ma de pens\u00e9e ne puisse se cristalliser, il est per\u00e7u pour ce qu\u2019il est et neutralis\u00e9. Dans cet \u00e9tat d\u2019infini, tout sentiment d\u2019\u00eatre l\u2019auteur de mes actes a disparu. Tout se passe automatiquement et rien ne peut fondamentalement m\u2019affecter, car mon \u00e9tat d\u2019\u00eatre est celui d\u2019une transparence totale. Quelles que soient les activit\u00e9s qui se d\u00e9roulent, elles ne rec\u00e8lent plus aucun but ultime ou absolu ; tout est devenu un simple \u00ab divertissement \u00bb et il n\u2019y a plus aucune crainte quant <\/span><\/span><\/span>\u00e0 l\u2019issue<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La question est donc la suivante\u00a0: comment d\u00e9faire les crochets sans en cr\u00e9er de nouveaux au cours du processus ? Aucune action consciente de ma part ne peut \u00eatre la r\u00e9ponse, car une telle action serait en fin de compte l\u2019\u0153uvre des crochets m\u00eames qui constituent le probl\u00e8me. Il suffit d\u2019exposer les crochets, qui sont mes cha\u00eenes, \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019attention, en les faisant passer du pass\u00e9 inconscient au pr\u00e9sent conscient. Il est primordial de voir leur nature temporelle ; c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils sont entr\u00e9s \u00e0 un certain moment en se glissant, pour ainsi dire, \u00e0 travers mon manque d\u2019attention, et qu\u2019ensuite ils se sont constamment renforc\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":20375,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[288],"tags":[95,22,136,435,8,44],"class_list":["post-21221","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-r-powell","tag-attention","tag-conditionnement","tag-connaissance-de-soi","tag-etat-naturel","tag-non-dualite","tag-observation"],"yoast_head":"\nMettre fin \u00e0 la d\u00e9tresse en se d\u00e9crochant du limit\u00e9 par Robert Powell - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mettre-fin-a-la-detresse-en-se-decrochant-du-limite-par-robert-powell\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Mettre fin \u00e0 la d\u00e9tresse en se d\u00e9crochant du limit\u00e9 par Robert Powell - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La question est donc la suivante\u00a0: comment d\u00e9faire les crochets sans en cr\u00e9er de nouveaux au cours du processus ? 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