Notre culture valorise le moi grandiose et coh\u00e9rent : lire Robert Musil m\u2019aide \u00e0 embrasser la beaut\u00e9 de mon existence sans moi<\/i><\/p>\n
Je n\u2019ai pas l\u2019impression d\u2019avoir un moi. La plupart des gens que je rencontre parlent de leur exp\u00e9rience comme s\u2019ils poss\u00e9daient un centre interne de conscience \u2014 quelque chose \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur qui per\u00e7oit et ressent, un centre \u00e0 leur exp\u00e9rience subjective. Et la plupart semblent relier ce sentiment intuitif d\u2019un moi singulier \u00e0 ce qu\u2019ils \u00e9taient hier, le mois dernier, l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re \u2014 \u00e0 une histoire de vie qui se d\u00e9roule sans discontinuer et remonte \u00e0 leurs souvenirs d\u2019enfance les plus anciens. J\u2019ai toujours eu du mal \u00e0 m\u2019identifier \u00e0 des personnes dot\u00e9es d\u2019un moi apparemment si plein et harmonieux, et de r\u00e9cits de vie aussi coh\u00e9rents. Lorsque je regarde en moi, je ne trouve aucun centre de conscience. Il ne semble y avoir personne ni rien au centre de moi-m\u00eame, rien d\u2019identifiable qui g\u00e9n\u00e8re ou re\u00e7oive l\u2019exp\u00e9rience ; seulement des pens\u00e9es et des sentiments qui ne semblent rattach\u00e9s \u00e0 rien, des sch\u00e9mas d\u2019\u00e9nergie changeants qui se produisent simplement. Je ne me souviens pas non plus de grand-chose de mon pass\u00e9. Quand j\u2019y repense, cela me revient surtout sous forme de faits \u2014 des \u00e9l\u00e9ments de CV utiles pour fonctionner socialement et professionnellement, mais avec lesquels je ressens peu de lien \u00e9motionnel.<\/p>\n
N\u00e9anmoins, j\u2019ai toujours \u00e9t\u00e9 attir\u00e9 par les personnes ayant une conception de soi tr\u00e8s riche et des r\u00e9cits de vie coh\u00e9rents. En effet, j\u2019ai consacr\u00e9 une bonne partie de ma vie professionnelle, en tant que sp\u00e9cialiste et critique litt\u00e9raire, \u00e0 l\u2019\u00e9tude sp\u00e9cifique de l\u2019autobiographie. La s\u00e9rie<\/em> \u00ab Mon combat \u00bb <\/em>(2009-2011) de Karl Ove Knausg\u00e5rd constituait l\u2019exemple principal de mon m\u00e9moire de master sur l\u2019autofiction. Au fil des plus de 3000 pages de cet ouvrage en six volumes, l\u2019auteur norv\u00e9gien retrace son identit\u00e9 depuis l\u2019enfance jusqu\u2019\u00e0 son moi adulte au moment pr\u00e9sent de l\u2019\u00e9criture, reliant les \u00e9v\u00e9nements de toute sa vie en un r\u00e9cit continu. C\u2019est peut-\u00eatre la reconstruction la plus \u00e9tendue de l\u2019histoire personnelle d\u2019un individu dans la litt\u00e9rature, la manifestation la plus solide de l\u2019identit\u00e9 narrative \u2014 un v\u00e9ritable opus du moi continu.<\/p>\n Les derniers volumes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits apr\u00e8s la publication du premier et pouvaient donc inclure des descriptions m\u00e9talitt\u00e9raires de son exp\u00e9rience de la r\u00e9ception du premier livre de la s\u00e9rie. Je me souviens d\u2019une rumeur, \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 Knausg\u00e5rd n\u2019avait pas encore termin\u00e9 Mon combat<\/em>, selon laquelle il cherchait d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00e0 surpasser quantitativement Marcel Proust<\/a><\/u><\/span>, le vieux ma\u00eetre de la reconstitution minutieuse du pass\u00e9. Le roman autobiographique par excellence de Proust, \u00c0 la recherche du temps perdu <\/em>(1913-1927), \u00e0 peine plus court, \u00e9tait l\u2019un des principaux exemples de ma th\u00e8se de doctorat. Son narrateur (une version \u00e0 peine d\u00e9guis\u00e9e de l\u2019auteur lui-m\u00eame) revendique le caract\u00e8re insaisissable du pass\u00e9, l\u2019impossibilit\u00e9 de le retenir et de le pr\u00e9server dans le pr\u00e9sent, tout en faisant pr\u00e9cis\u00e9ment cela\u00a0: manifester le pass\u00e9 comme une r\u00e9alit\u00e9 dans le pr\u00e9sent \u00e0 travers le souvenir et la recr\u00e9ation litt\u00e9raire de l\u2019histoire de la vie du narrateur semi-autobiographique, avec des d\u00e9tails incroyablement sensuels et \u00e9vocateurs sur le plan \u00e9motionnel.<\/p>\n L\u2019id\u00e9e de l\u2019existence humaine comme un voyage continu d\u2019un moi singulier n\u2019est pas seulement typique de l\u2019autobiographie europ\u00e9enne, mais constitue une convention de la litt\u00e9rature et de la culture occidentales en g\u00e9n\u00e9ral. En philosophie, c\u2019est ce que l\u2019on retrouve conceptualis\u00e9 dans les r\u00e9cits essentialistes et narratifs de l\u2019identit\u00e9, qui soutiennent qu\u2019une forme d\u2019essence personnelle persistante et un sens de la coh\u00e9rence narrative ne sont pas seulement naturels pour les humains, mais n\u00e9cessaires pour agir moralement et mener une vie pleine de sens.<\/p>\n Vivre sans sentiment de soi ni d\u2019identit\u00e9 narrative, comme je le fais dans une culture o\u00f9 les individualit\u00e9s sont fortes et les grands r\u00e9cits omnipr\u00e9sents, est \u00e0 bien des \u00e9gards stimulant. Mon exp\u00e9rience personnelle de l\u2019insubstantialit\u00e9 et du vide semble s\u2019accompagner d\u2019une certaine souplesse et libert\u00e9 existentielles, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment, d\u2019une propension \u00e0 m\u2019absorber dans les histoires des autres. Ayant peu ou pas le sentiment d\u2019une essence int\u00e9rieure, et seulement une vague impression des fronti\u00e8res entre moi-m\u00eame et ce qui m\u2019entoure, je trouve facile de m\u2019immerger dans la fiction narrative ainsi que dans la vie r\u00e9elle des autres. Cela pourrait expliquer pourquoi la fronti\u00e8re entre fiction et r\u00e9alit\u00e9 a toujours \u00e9t\u00e9 floue dans ma vie. La plupart de mes relations amoureuses ont \u00e9t\u00e9 avec des conteurs professionnels \u2014 \u00e9crivains, journalistes, cin\u00e9astes \u2014 travaillant de mani\u00e8re cr\u00e9ative sur la repr\u00e9sentation de soi. Je me suis retrouv\u00e9e emp\u00eatr\u00e9e dans les exp\u00e9riences narratives d\u2019autres personnes, et je suis apparue \u00e0 plusieurs reprises comme un personnage dans des r\u00e9cits de vie publi\u00e9s. Cela m\u2019a procur\u00e9 des exp\u00e9riences riches et profondes d\u2019immersion dans d\u2019autres mondes et de fusion avec d\u2019autres esprits. Mais je me suis aussi toujours sentie en d\u00e9calage, sans trouver de reflet dans les r\u00e9cits de l\u2019existence humaine dans lesquels j\u2019\u00e9tais plong\u00e9e.<\/p>\n La litt\u00e9rature ne se contente pas de refl\u00e9ter passivement nos intuitions et nos id\u00e9es. Elle fa\u00e7onne nos attentes et nos conceptions, influence notre perception et notre exp\u00e9rience de nous-m\u00eames et du monde. Elle fa\u00e7onne et manifeste notre exp\u00e9rience commune en tant que culture. Cela m\u2019a toujours troubl\u00e9e que ma propre exp\u00e9rience ne corresponde pas \u00e0 ce que je lisais dans les livres ou rencontrai dans la culture qui m\u2019entourait. J\u2019ai m\u00eame fait l\u2019objet d\u2019une \u00e9valuation clinique pour un trouble de la personnalit\u00e9 borderline \u2014 dont les sympt\u00f4mes incluent un sentiment de vide int\u00e9rieur, une identit\u00e9 instable et des ph\u00e9nom\u00e8nes de dissociation. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 jug\u00e9e psychologiquement saine (bien qu\u2019un des psychiatres m\u2019ait gentiment conseill\u00e9 de faire attention lorsque je m\u2019adresserais \u00e0 d\u2019autres professionnels de la sant\u00e9 \u00e0 l\u2019avenir, car ma description inhabituelle de mon exp\u00e9rience de moi pourrait, d\u2019un point de vue m\u00e9dical superficiel, sembler pathologique), ce qui a \u00e9t\u00e9 un soulagement. Mais cela n\u2019a pas dissip\u00e9 mon sentiment d\u2019isolement existentiel. Le seul endroit o\u00f9 je me sentais refl\u00e9t\u00e9e et chez moi, en tant que jeune \u00e9tudiante des r\u00e9cits occidentaux, \u00e9tait dans l\u2019\u0153uvre de Robert Musil.<\/p>\n J\u2019ai lu pour la premi\u00e8re fois L\u2019Homme sans qualit\u00e9s <\/em>(1930-1943) alors que je menais mes \u00e9tudes de doctorat sur le m\u00e9lange de fiction et de non-fiction dans l\u2019autobiographie. Dans les pages de cet immense roman philosophique, tristement c\u00e9l\u00e8bre pour \u00eatre rest\u00e9 inachev\u00e9, j\u2019ai d\u00e9couvert pour la premi\u00e8re fois une description de ce que l\u2019on ressent dans l\u2019existence qui correspondait \u00e0 ma propre exp\u00e9rience.<\/em><\/p>\n Il est r\u00e9v\u00e9lateur que le titre du roman ait souvent \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 comme sugg\u00e9rant que le protagoniste, Ulrich, souffre d\u2019une crise d\u2019identit\u00e9, l\u2019hypoth\u00e8se par d\u00e9faut \u00e9tant que vivre sans qualit\u00e9s fixes ni moi stable et continu doit mener \u00e0 une d\u00e9tresse existentielle, conform\u00e9ment \u00e0 la vision narrative et essentialiste de la personne propre \u00e0 notre culture. En r\u00e9alit\u00e9, le titre visait \u00e0 d\u00e9signer l\u2019inverse\u00a0: Musil esquisse un id\u00e9al<\/em> existentiel qui correspond \u00e0 mon intuition minoritaire, non essentialiste et non narrative. En effet, son titre aurait tout aussi bien pu \u00eatre \u00ab L\u2019homme sans moi \u00bb.<\/em><\/p>\n Philosophiquement, le roman transmet l\u2019enseignement bouddhiste mill\u00e9naire de l\u2019anatta<\/em>, la doctrine du non-soi\u00a0: la vision selon laquelle le sentiment qu\u2019il existe un centre \u00e0 notre conscience est une illusion qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019observateur, personne qui fasse l\u2019exp\u00e9rience ou qui pense, seulement des exp\u00e9riences transitoires \u2014 perceptions, sensations et formations mentales qui surgissent et disparaissent continuellement. Musil combine cette vision philosophique avec une conception scientifique et mat\u00e9rialiste de la personnalit\u00e9 influenc\u00e9e par le math\u00e9maticien et philosophe autrichien Ernst Mach, sur lequel il a r\u00e9dig\u00e9 sa th\u00e8se de doctorat. Inspir\u00e9 par David Hume<\/a><\/u><\/span> et sa \u00ab th\u00e9orie du faisceau \u00bb du moi, Mach proposait une th\u00e9orie non essentialiste et fonctionnaliste qui pr\u00e9sente le moi non pas comme une substance singuli\u00e8re et durable, mais comme un ensemble de sensations et une structure fonctionnelle en constante \u00e9volution. \u00c0 travers une histoire d\u2019amour entre un fr\u00e8re et une s\u0153ur, le roman de Musil illustre la beaut\u00e9 inh\u00e9rente et le potentiel d\u2019\u00e9mancipation existentielle et d\u2019\u00e9l\u00e9vation morale d\u2019une vie sans moi essentiel.<\/p>\n Ils sont frapp\u00e9s par leur ressemblance lorsqu\u2019ils se retrouvent v\u00eatus du m\u00eame pyjama \u00e0 l\u2019allure de Pierrot<\/b><\/i><\/span><\/p>\n Le premier volume pr\u00e9sente la situation dont les fr\u00e8re et s\u0153ur tentent de s\u2019affranchir ; leur histoire se d\u00e9roule dans le second. Le volume\u00a01 \u2014 comprenant les parties\u00a01 et 2\u00a0: \u00ab Une sorte d\u2019introduction \u00bb et \u00ab La pseudo-r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9vaut \u00bb, dans la traduction de Sophie Wilkins et Burton Pike \u2014 est une critique cinglante, mais curieusement compatissante de la haute soci\u00e9t\u00e9 viennoise dans ses derniers instants de confort culturel-capitaliste, alors qu\u2019elle se trouve, sans s\u2019en rendre compte, absorb\u00e9e par elle-m\u00eame \u00e0 l\u2019aube du d\u00e9clenchement de la Grande Guerre. Cette situation est observ\u00e9e avec amusement, curiosit\u00e9 et une douce ironie par Ulrich, un math\u00e9maticien de 32\u00a0ans sans v\u00e9ritable but dans la vie. L\u2019accent est mis sur l\u2019organisation de la \u00ab campagne parall\u00e8le \u00bb par un groupe d\u2019intellectuels et de fonctionnaires \u2014 un \u00e9v\u00e9nement destin\u00e9 \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer le 70e\u00a0<\/sup>anniversaire de l\u2019empereur austro-hongrois en 1918, dans le but de surpasser les c\u00e9l\u00e9brations allemandes en l\u2019honneur de l\u2019empereur allemand la m\u00eame ann\u00e9e.<\/p>\n Dans le deuxi\u00e8me volume \u2014 Partie\u00a03, \u00ab Vers le r\u00e8gne mill\u00e9naire (Les criminels) \u00bb \u2014, le ton litt\u00e9raire change radicalement, devenant plus lyrique et tendre, alors qu\u2019Ulrich quitte la ville et retourne dans la maison de son enfance, dans un petit village, pour les fun\u00e9railles de son p\u00e8re r\u00e9cemment d\u00e9c\u00e9d\u00e9. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019appara\u00eet le deuxi\u00e8me protagoniste de l\u2019histoire, lorsque Ulrich retrouve sa s\u0153ur, Agathe, qu\u2019il n\u2019a pas vue depuis leur enfance. Lorsqu\u2019ils se retrouvent, le soir, dans l\u2019une des pi\u00e8ces de la maison, ils sont tous deux frapp\u00e9s par leur ressemblance, car ils sont tous deux v\u00eatus de pyjamas presque identiques, \u00e0 l\u2019allure de Pierrot. \u00c0 partir de l\u00e0, le projet existentiel du roman se d\u00e9ploie.<\/p>\n Isol\u00e9s dans la maison de leur enfance, coup\u00e9s des discours politiques et culturels contemporains de Vienne, les deux fr\u00e8res et s\u0153urs p\u00e9n\u00e8trent dans une sorte d\u2019espace exp\u00e9rimental intemporel o\u00f9 ils se consacrent \u00e0 la lecture et \u00e0 la discussion de textes contemplatifs orientaux et occidentaux sur l\u2019\u00e9piphanie et la transcendance, ainsi qu\u2019\u00e0 une exploration m\u00e9ditative intuitive. Leur projet se d\u00e9ploie comme une pratique exploratoire spirituelle et existentielle non religieuse, d\u2019une pertinence universelle. Nous apprenons que leur chemin a \u00ab beaucoup en commun avec celui de ceux qui sont poss\u00e9d\u00e9s par Dieu \u00bb, mais qu\u2019Ulrich et Agathe le parcourent \u00ab sans pi\u00e9t\u00e9, sans croire en Dieu ni en l\u2019\u00e2me, ni m\u00eame en l\u2019au-del\u00e0 ou en la r\u00e9incarnation \u00bb, simplement en tant que \u00ab personnes de ce monde \u00bb.<\/p>\n \u00c0 mesure que les deux fr\u00e8res et s\u0153urs se rapprochent, leur lien d\u00e9passe bient\u00f4t le cadre platonique. Cet \u00e9l\u00e9ment incestueux peut sembler provocateur \u00e0 premi\u00e8re vue, mais il r\u00e9pond \u00e0 une intention philosophique. Il est pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00ab un voyage aux confins du possible, qui leur faisait fr\u00f4ler les dangers de l\u2019impossible, de l\u2019anormal, du scandaleux m\u00eame, et peut-\u00eatre pas toujours fr\u00f4ler seulement\u00a0; un \u201ccas limite\u201d\u2026 d\u2019une valeur limit\u00e9e et particuli\u00e8re, rappelant la libert\u00e9 avec laquelle les math\u00e9maticiens recourent \u00e0 l\u2019absurde pour atteindre \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n Le lien biologique met en \u00e9vidence la nature plus profonde et spirituelle de leur ressemblance. \u00c0 mesure qu\u2019Agathe et Ulrich tendent vers la congruence de l\u2019identit\u00e9, de corpor\u00e9it\u00e9, de genre, d\u2019esprit et de langage, ils en viennent \u00e0 incarner la fratrie comme une union au sens m\u00e9taphorique et existentiel le plus large. Leur fusion illustre l\u2019une des id\u00e9es centrales du roman\u00a0: l\u2019hermaphrodisme de l\u2019imagination primordiale. Leurs esprits se combinent en une forme d\u2019imagination cr\u00e9ative collective qui transcende les binarit\u00e9s conventionnelles. Leur relation repr\u00e9sente un id\u00e9al de transhumanisme, de post-individualisme et de post-essentialisme \u2014 une connexion interhumaine et un mode d\u2019existence avec une identit\u00e9 partag\u00e9e au-del\u00e0 du genre, du sexe biologique et des normes culturelles, au-del\u00e0 des qualit\u00e9s fixes et du moi singulier.<\/p>\n La vision qui se d\u00e9gage de ces exp\u00e9riences est celle d\u2019un mode d\u2019\u00eatre au monde plus riche de sens et plus \u00e9thique dans le monde. Une vie moins dict\u00e9e par des fixations sur l\u2019actualit\u00e9 \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, les tendances philosophiques et culturelles passag\u00e8res, les tensions et rivalit\u00e9s interpersonnelles, et caract\u00e9ris\u00e9e par une intensit\u00e9 exp\u00e9rientielle accrue et une connexion avec l\u2019environnement imm\u00e9diat et avec les autres. Elle est conceptualis\u00e9e comme une position existentielle entre \u00ab math\u00e9matiques et mysticisme \u00bb et r\u00e9sum\u00e9e dans l\u2019id\u00e9e po\u00e9tico-politique d\u2019Ulrich d\u2019\u00e9tablir \u00ab un Secr\u00e9tariat mondial de l\u2019\u00c2me et de la Pr\u00e9cision. \u00bb.<\/p>\n Au c\u0153ur de la culture de ce mode existentiel se trouve un \u00e9tat de conscience alt\u00e9r\u00e9 parfois appel\u00e9 \u00ab l\u2019Autre Condition \u00bb. Celle-ci appara\u00eet comme une forme fondamentale de conscience et une dimension n\u00e9glig\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 dans laquelle le sens ordinaire du soi et de la perception s\u2019efface pour r\u00e9v\u00e9ler quelque chose de plus vrai\u00a0: \u00ab On oublie parfois de voir et d\u2019entendre, on perd la parole. Pourtant, c\u2019est justement dans ces minutes-l\u00e0 qu\u2019on a l\u2019impression de s\u2019\u00eatre un instant retrouv\u00e9 \u00bb.<\/p>\n Acc\u00e9der \u00e0 l\u2019Autre Condition implique de renoncer \u00e0 l\u2019id\u00e9e du soi en tant qu\u2019entit\u00e9 d\u00e9limit\u00e9e<\/b><\/i><\/span><\/p>\n Dans l\u2019Autre Condition, le sentiment d\u2019individualit\u00e9 d\u00e9limit\u00e9e dispara\u00eet et, avec lui, la distinction entre l\u2019observateur et l\u2019observ\u00e9, au profit d\u2019un \u00e9tat d\u2019unit\u00e9, \u00e0 la fois pl\u00e9nitude et vacuit\u00e9, o\u00f9 les oppositions ordinaires se dissolvent. C\u2019est une exp\u00e9rience autant d\u2019\u00ab intensification que de perte \u00bb, \u00ab\u00a0c\u2019est comme quand on laisse le regard errer sur une grande \u00e9tendue d\u2019eau miroitante\u00a0: tout est si lumineux que l\u2019\u0153il ne croit saisir que de l\u2019obscurit\u00e9, et sur la rive, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, les choses paraissent n\u2019\u00eatre plus sur terre, mais flotter dans l\u2019air avec une nettet\u00e9 exceptionnelle et subtile, presque douloureuse, presque troublante \u00bb. Un sentiment d\u2019\u00eatre connect\u00e9 \u00e0 tout et ins\u00e9parable de tout, tandis que tout semble en m\u00eame temps plus distinct que jamais\u00a0: \u00ab Tu es de ce c\u00f4t\u00e9-ci, le monde de ce c\u00f4t\u00e9-l\u00e0, toi plus que subjectif, lui plus qu\u2019objectif, mais tous deux presque p\u00e9niblement nets\u00a0; et ce qui s\u00e9pare et lie ces deux \u00e9l\u00e9ments d\u2019ordinaire entrem\u00eal\u00e9s, c\u2019est une sombre scintillation, un d\u00e9bordement et une extinction, un \u00e9change de vibrations. Vous flottez comme le poisson dans l\u2019eau ou l\u2019oiseau dans l\u2019air, mais il n\u2019y a ni rive ni rameau, plus rien que ce flottement\u00a0! \u00bb<\/p>\n Comme l\u2019indique le titre, acc\u00e9der \u00e0 l\u2019Autre Condition implique de renoncer \u00e0 l\u2019id\u00e9e du soi en tant qu\u2019entit\u00e9 d\u00e9limit\u00e9e, d\u2019une personnalit\u00e9 aux qualit\u00e9s fixes. Mais il ne s\u2019agit pas d\u2019abandonner compl\u00e8tement l\u2019individualit\u00e9. Ulrich et Agathe ne cherchent pas \u00e0 demeurer en permanence dans un \u00e9tat d\u2019unit\u00e9 \u2014 en effet, il est sous-entendu que l\u2019\u00e9tat ordinaire de conscience, et l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un soi individuel et d\u00e9limit\u00e9, pourraient bien \u00eatre n\u00e9cessaires \u00e0 la survie fondamentale et au fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9. La pratique consiste plut\u00f4t \u00e0 osciller entre l\u2019\u00e9tat d\u2019individualit\u00e9 d\u00e9limit\u00e9e et l\u2019\u00eatre illimit\u00e9. La position existentielle esquiss\u00e9e dans le roman appara\u00eet alors comme un mouvement, une oscillation consciente entre la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne et l\u2019Autre Condition, entre le Je et le Nous, l\u2019un et le tout.<\/p>\n Vers la fin du deuxi\u00e8me volume, Agathe retourne avec Ulrich \u00e0 Vienne o\u00f9 leur projet se heurte \u00e0 quelques difficult\u00e9s. \u00c0 mesure que l\u2019histoire progresse, le lecteur prend conscience de ce que les personnages ne peuvent pas savoir\u00a0: que le fil du temps les rapproche de plus en plus du d\u00e9clenchement de la Premi\u00e8re Guerre mondiale. Mais nous ne savons pas comment Musil avait pr\u00e9vu que les choses se terminent ni si l\u2019exp\u00e9rience des deux fr\u00e8res et s\u0153urs \u00e9tait cens\u00e9e survivre \u00e0 leur retour \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne, hors de la sph\u00e8re protectrice de la maison d\u2019enfance, et \u00e0 la guerre. Musil est mort avant d\u2019avoir termin\u00e9 le roman, et, dans les nombreux brouillons et notes qu\u2019il a laiss\u00e9s derri\u00e8re lui \u2014 le fameux Nachlass<\/em> \u2014, diverses fins possibles sont esquiss\u00e9es. Cela constitue un cas curieux d\u2019alignement de la r\u00e9alit\u00e9 sur la philosophie de l\u2019auteur. Loin de compromettre le projet philosophique du roman, la mort de Musil en 1942 et l\u2019absence de conclusion qui en d\u00e9coule renforcent pr\u00e9cis\u00e9ment ses arguments sur le caract\u00e8re non essentiel et non narratif de l\u2019existence humaine. Nous ne conna\u00eetrons jamais l\u2019intention de l\u2019auteur ni n\u2019aurons de fin \u00e0 l\u2019histoire, et cette ouverture transmet efficacement l\u2019id\u00e9e de la non-dualit\u00e9 de l\u2019existence, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019id\u00e9e que tout est toujours en devenir et en train de s\u2019achever, ce qui efface la distinction entre l\u2019\u00eatre et le non-\u00eatre \u2014 ils sont identiques, partie d\u2019un processus ou d\u2019un \u00e9tat perp\u00e9tuellement en cours. C\u2019est une vision du monde qui correspond \u00e0 ma propre exp\u00e9rience non narrative et non dualiste de la vie.<\/p>\n Plus tard, lorsque je suis pass\u00e9e de la litt\u00e9rature \u00e0 la recherche sur la conscience dans mon travail, j\u2019ai rencontr\u00e9 des points de vue similaires ailleurs\u00a0: notamment dans la philosophie bouddhiste et dans l\u2019adoption occidentale \u00e9clectique et non religieuse du bouddhisme sous la forme de la pleine conscience<\/a><\/u><\/span>. Mais aussi dans les conceptions r\u00e9ductionnistes et mat\u00e9rialistes de la personnalit\u00e9 en philosophie occidentale qui remettent en cause les conceptions essentialistes et narratives dominantes, repr\u00e9sent\u00e9es par des penseurs tels que Hume et Mach, ainsi que Derek Parfit et Galen Strawson, qui est lui aussi sceptique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019approche narrative\u00a0: voir son essai Aeon<\/a><\/u><\/span> \u00ab I Am Not a Story \u00bb (2015). Ce courant de la pens\u00e9e occidentale s\u2019aligne largement sur la vision bouddhiste \u2014 et, en fait, pourrait bien en avoir \u00e9t\u00e9 initialement inspir\u00e9. Alison Gopnik<\/a><\/u><\/span> a soulign\u00e9 que Hume aurait pu \u00eatre influenc\u00e9 par des id\u00e9es tib\u00e9taines et theravada, mises \u00e0 sa disposition par des \u00e9rudits j\u00e9suites familiers de ces traditions et qui s\u00e9journaient au Coll\u00e8ge royal de La Fl\u00e8che \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 Hume y travaillait sur son Trait\u00e9<\/em>. Je trouve rassurant que les neurosciences modernes ne trouvent aucun signe d\u2019un centre d\u2019action ou d\u2019une source de conscience dans le cerveau, apportant ainsi un soutien empirique \u00e0 mon exp\u00e9rience non r\u00e9ductionniste et non essentialiste. Apprendre tout cela m\u2019a aid\u00e9 \u00e0 me sentir un peu moins bizarre. Mais c\u2019est Musil qui m\u2019a procur\u00e9 ma premi\u00e8re et plus forte exp\u00e9rience de reconnaissance et de validation.<\/p>\n Ce roman m\u2019a fourni les principes existentiels directeurs de flexibilit\u00e9 et de mobilit\u00e9 qui guident ma vie depuis<\/b><\/i><\/span><\/p>\n L\u2019Homme sans qualit\u00e9s <\/em>a eu un impact particulier sur moi, non seulement parce que c\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois que je rencontrais une position philosophique qui correspondait \u00e0 mon exp\u00e9rience divergente<\/a><\/u><\/span>, mais aussi en raison de ses qualit\u00e9s litt\u00e9raires. L\u2019\u00e9criture de Musil pr\u00e9sente des id\u00e9es scientifiques et philosophiques complexes et s\u00e9rieuses, mais elle est loin du langage froid et formel du discours scientifique et philosophique analytique conventionnel, qui peut si facilement ali\u00e9ner les lecteurs. Pr\u00e9cision et \u00e2me, math\u00e9matiques et mysticisme, sont synth\u00e9tis\u00e9s et se manifestent stylistiquement dans l\u2019\u00e9criture de Musil, cr\u00e9ant une \u0153uvre incroyablement pr\u00e9cise, po\u00e9tiquement riche et belle, qui contient certains des passages les plus captivants sur la dissolution de l\u2019ego et l\u2019exp\u00e9rience non duelle que j\u2019aie jamais rencontr\u00e9s en tant que sp\u00e9cialiste de la litt\u00e9rature et chercheuse sur la conscience.<\/p>\n En tant que tel, son roman est un excellent exemple de la capacit\u00e9 particuli\u00e8re de la litt\u00e9rature \u00e0 faciliter le lien exp\u00e9rientiel avec les id\u00e9es. L\u2019Homme sans qualit\u00e9s <\/em>ne s\u2019adresse pas seulement \u00e0 l\u2019intellect \u2014 bien qu\u2019il le fasse aussi, et remarquablement bien \u2014, mais au c\u0153ur, pour ainsi dire. Gr\u00e2ce \u00e0 des modes et des proc\u00e9d\u00e9s po\u00e9tiques et narratifs, il suscite chez le lecteur un engagement imaginatif et une identification \u00e9motionnelle aux personnages, lui permettant ainsi de d\u00e9couvrir, par une immersion imaginative dans l\u2019univers du r\u00e9cit, ce que signifie et ce que l\u2019on ressent \u00e0 vivre pleinement sans sentiment d\u2019un moi essentiel ni de d\u00e9limitation individuelle claire (en ce sens, la litt\u00e9rature pr\u00e9sente des points communs int\u00e9ressants avec l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie des psych\u00e9d\u00e9liques et de la m\u00e9ditation, facilitant des voies similaires vers une \u00ab connaissance plus profonde \u00bb et une intuition exp\u00e9rientielle et incarn\u00e9e).<\/p>\n La lecture de Musil m\u2019a permis de m\u2019identifier et d\u2019embrasser, de mani\u00e8re po\u00e9tique et rationnelle, mes intuitions philosophiques. Le roman m\u2019a fourni les principes existentiels directeurs de flexibilit\u00e9 et de mobilit\u00e9 qui guident ma vie depuis lors. Il m\u2019a aid\u00e9 \u00e0 donner un sens \u00e0 mon premier voyage psych\u00e9d\u00e9lique, fort et involontaire, et \u00e0 int\u00e9grer psychologiquement cette exp\u00e9rience dans ma vie. Et il a inspir\u00e9 et renforc\u00e9 ma pratique de la m\u00e9ditation \u2014 lorsque j\u2019anime aujourd\u2019hui des s\u00e9ances de m\u00e9ditation dans mon centre de philosophie \u00e0 Oxford, je commence souvent par une lecture de L\u2019Homme sans qualit\u00e9s.<\/em><\/p>\n Dans ce roman, j\u2019ai rencontr\u00e9 deux autres personnages qui ont le m\u00eame rapport au monde que moi \u2014 sans sentiment d\u2019un moi singulier et essentiel ni d\u2019une histoire de vie progressive et coh\u00e9rente \u2014 et qui transforment cette exp\u00e9rience en une position existentielle significative, illustrant les avantages et la beaut\u00e9 de l\u2019existence sans moi \u2014 notamment le potentiel de r\u00e9duction de la souffrance personnelle, d\u2019une plus grande coh\u00e9sion sociale et d\u2019un sentiment de fraternit\u00e9 universelle. Cela a att\u00e9nu\u00e9 ma solitude de jeune \u00e9tudiante confront\u00e9e au r\u00e9cit \u00e9gocentrique occidental, m\u2019a appris \u00e0 utiliser mon exp\u00e9rience divergente comme un avantage existentiel et m\u2019a aid\u00e9 depuis lors \u00e0 vivre en toute confiance en tant que membre de la minorit\u00e9 \u00ab sans-soi \u00bb.<\/p>\n Mette Leonard H\u00f8eg<\/a><\/u><\/span> est chercheuse associ\u00e9e invit\u00e9e en philosophie \u00e0 l\u2019Oxford Uehiro Centre for Practical Ethics. Elle est \u00e9galement critique litt\u00e9raire, autrice de Uncertainty and Undecidability in Twentieth-Century Literature and Literary Theory<\/i><\/a><\/u><\/span> (2022) et directrice de l\u2019anthologie Literary Theories of Uncertainty<\/i><\/a><\/u><\/span> (2023).<\/p>\n