{"id":21271,"date":"2026-04-27T17:14:29","date_gmt":"2026-04-27T16:14:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21271"},"modified":"2026-04-27T17:15:18","modified_gmt":"2026-04-27T16:15:18","slug":"sujet-et-objet-sont-couramment-confondus-par-robert-powell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sujet-et-objet-sont-couramment-confondus-par-robert-powell\/","title":{"rendered":"Sujet et objet sont couramment confondus par Robert Powell"},"content":{"rendered":"

J.\u00a0Krishnamurti a ni\u00e9 l\u2019existence de diff\u00e9rents niveaux de R\u00e9alit\u00e9, et on peut facilement \u00eatre d\u2019accord avec cela, mais, en m\u00eame temps, il faut affirmer qu\u2019il existe diff\u00e9rents niveaux de compr\u00e9hension. Et quand on passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du niveau le plus \u00e9lev\u00e9 de compr\u00e9hension, celui de l\u2019advaita ou de l\u2019unicit\u00e9, on n\u2019a m\u00eame pas eu un avant-go\u00fbt de cette R\u00e9alit\u00e9 et on vit enti\u00e8rement dans l\u2019irr\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une grande partie de notre difficult\u00e9 \u00e0 comprendre l\u2019essence de l\u2019advaita et, par l\u00e0 m\u00eame, \u00e0 lever le principal obstacle \u00e0 la compr\u00e9hension de Soi, repose sur une confusion fondamentale entre le subjectif et l\u2019objectif. Nous observons les objets mat\u00e9riels de ce monde en tant qu\u2019\u00ab objets \u00bb, et, par opposition \u00e0 cela, nous faisons de l\u2019observateur, le complexe corps-esprit, le \u00ab sujet \u00bb. <\/span><\/span><\/span>D\u2019ailleurs<\/span><\/span><\/span>, nous n\u2019utilisons pas ici ces termes dans leur sens <\/span><\/span><\/span>habituellement<\/span><\/span><\/span> admis, qui <\/span><\/span><\/span>distingue<\/span><\/span><\/span> le factuel du po<\/span><\/span><\/span>ssib<\/span><\/span><\/span>lement non factuel. Litt\u00e9ralement, par \u00ab objectif \u00bb, nous entendons <\/span><\/span><\/span>ce qui a <\/span><\/span><\/span>la nature d\u2019un objet ou d\u2019une \u00ab chose \u00bb, et par \u00ab subjectif \u00bb, <\/span><\/span><\/span>ce qui a<\/span><\/span><\/span> les qualit\u00e9s d\u2019un <\/span><\/span><\/span>percevant<\/span><\/span><\/span>, puisque tout objet a besoin d\u2019un perce<\/span><\/span><\/span>vant<\/span><\/span><\/span> pour m\u00e9riter le titre d\u2019\u00ab objet \u00bb, tout comme <\/span><\/span><\/span>chaque<\/span><\/span><\/span> p\u00f4le Nord a besoin d\u2019un p\u00f4le Sud pour exister.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019entit\u00e9 psychosomatique ou ego, que l\u2019on consid\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralement comme le Sujet universel, peut elle-m\u00eame \u00eatre observ\u00e9e comme n\u2019importe quel autre objet, m\u00eame si ce fait \u00e9chappe \u00e0 la plupart d\u2019entre nous. C\u2019est ce<\/span><\/span><\/span>t<\/span><\/span><\/span> agr\u00e9gat<\/span><\/span><\/span> de concepts, de pens\u00e9es et de souvenirs qui s\u2019est form\u00e9 \u00e0 un stade pr\u00e9coce et <\/span><\/span><\/span>s\u2019est ensuite d\u00e9velopp\u00e9 sans cesse<\/span><\/span><\/span> en fonction de son conditionnement. Selon Nisargadatta, une fois que l\u2019entit\u00e9 conceptuelle originelle <\/span><\/span><\/span>est apparue<\/span><\/span><\/span> par identification (de la conscience) au corps et au nom, son existence est renforc\u00e9e \u00e0 chaque instant par l\u2019exposition \u00e0 de nouveaux concepts ; c\u2019est un peu comme enfoncer progressivement un clou dans le mur. Lorsque nous examinons notre vie mentale dans des moments de relative tranquillit\u00e9, nous pouvons parfois suivre les mouvements et les formes que prend l\u2019entit\u00e9 de l\u2019ego dans ses relations avec d\u2019autres entit\u00e9s, la mani\u00e8re dont elle r\u00e9pond continuellement \u00e0 la conceptualisation. Nous pouvons alors suivre les machinations de l\u2019ego, d\u2019un point de vue de t\u00e9moin. Il devient alors tout \u00e0 fait clair que le \u00ab je \u00bb n\u2019est pas moins un objet que n\u2019importe quelle autre \u00ab chose \u00bb ou objet, et non le sujet que nous avions pris pour tel. Nisargadatta confirme et clarifie cela comme suit (dans <\/span><\/span><\/span>Je suis<\/i><\/span><\/span><\/span>)\u00a0: \u00ab La personne n\u2019est jamais le sujet. Vous pouvez voir une personne, mais vous n\u2019\u00eates pas la personne. Vous \u00eates toujours le Supr\u00eame qui appara\u00eet \u00e0 un point donn\u00e9 de l\u2019espace et du temps en tant que t\u00e9moin. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a un autre aspect qu\u2019il faut noter ici, car il est certainement pertinent. Vous voyez, le monde des objets est en <\/span><\/span><\/span>perp\u00e9tuel changement<\/span><\/span><\/span> et, en tant que tel, ne peut \u00eatre observ\u00e9 par son semblable, par le monde du changement. Seul l\u2019Immuable peut observer le changeant. Par cons\u00e9quent, c\u2019est uniquement l\u2019arri\u00e8re-plan immuable \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire la Conscience <\/span><\/span><\/span>lumineuse<\/span><\/span><\/span> \u2014 qui peut v\u00e9ritablement observer le monde changeant, et c\u2019est cet Arri\u00e8re-plan, qui est le v\u00e9ritable Sujet, qui est le t\u00e9moin du monde des objets. Tel est le Sujet, le Soi ou le \u00ab Principe-Je \u00bb, selon les termes de Sri Atmananda.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Approche de l\u2019Advaita \u00e0 partir de ce qu\u2019on appelle \u00ab objet \u00bb<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe \u00e9galement une approche tout \u00e0 fait diff\u00e9rente pour parvenir au m\u00eame but, celui de r\u00e9aliser l\u2019unicit\u00e9. Vous voyez, nous parlons d\u2019\u00ab objets \u00bb comme s\u2019il s\u2019agissait de faits \u00e9tablis. Mais qu\u2019est-ce qu\u2019un \u00ab objet \u00bb ? N\u2019est-ce pas une convention pour une exp\u00e9rience qui n\u2019est gu\u00e8re plus qu\u2019une inf\u00e9rence, ou une extrapolation d\u2019une perception par les sens ? Je vois une forme, une dimension, mais cette forme d\u00e9pend de ma vision, de mes yeux et de mes cellules c\u00e9r\u00e9brales pour interpr\u00e9ter l\u2019\u00ab observation \u00bb. Par exemple, que se passe-t-il lorsque je souhaite distinguer si quelque chose est une \u00e9norme sph\u00e8re ou un minuscule grain ? Tout d\u2019abord, j\u2019ai besoin d\u2019un crit\u00e8re de comparaison pour juger de la taille de l\u2019objet. Ainsi, si mes organes de perception ou mes capteurs se trouvaient dans le vide, sans possibilit\u00e9 de comparaison avec d\u2019autres objets, je serais incapable de faire cette distinction. Ensuite, la perception du contour de l\u2019objet, avec ses d\u00e9limitations \u00e9videntes, n\u00e9cessite tout aussi \u00e9videmment un crit\u00e8re pour mon organe de perception. Autrement dit, mon \u0153il per\u00e7oit une gamme d\u00e9finie du spectre de la lumi\u00e8re visible. Supposons que mon \u0153il soit sensible \u00e0 une gamme de longueurs d\u2019onde diff\u00e9rente de celle qui est actuellement le cas. L\u2019objet serait alors per\u00e7u de mani\u00e8re tout \u00e0 fait diff\u00e9rente, n\u2019est-ce pas ? Il aurait une taille et une apparence enti\u00e8rement diff\u00e9rentes, et serait donc, pour le perce<\/span><\/span><\/span>vant<\/span><\/span><\/span>, un objet diff\u00e9rent de celui qui est actuellement per\u00e7u. Et en pr\u00e9sence d\u2019un autre moyen de communication entre l\u2019objet et l\u2019observateur, sous la forme de mon corps-esprit et de mes sens, il se pourrait bien qu\u2019il n\u2019y ait aucune limite observable \u00e0 l\u2019\u00ab objet \u00bb. Je ne serais alors pas en mesure de percevoir l\u2019objet du tout ou, pour le dire autrement, pour l\u2019observateur, l\u2019objet n\u2019\u00ab existerait \u00bb m\u00eame pas !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce stade, il devient tout \u00e0 fait clair que l\u2019observateur et l\u2019objet ne forment qu\u2019un continuum et qu\u2019il est absurde de parler de l\u2019\u00ab objet \u00bb comme existant en soi, ind\u00e9pendamment de l\u2019observateur, comme le veut la vision conventionnelle actuelle. Remplacez maintenant \u00ab objet \u00bb par \u00ab monde \u00bb et, une fois encore, il devient clair que le monde n\u2019existe pas ind\u00e9pendamment de moi-m\u00eame. Ce sont le corps, l\u2019esprit et les sens qui, collectivement, ont engendr\u00e9 le monde entier ! Mais par le m\u00eame raisonnement \u2014 ou plut\u00f4t, par l\u2019enqu\u00eate \u2014, on voit maintenant que cette nouvelle intuition s\u2019applique \u00e9galement au corps-esprit et aux sens. M\u00eame ceux-ci n\u2019existent pas en tant qu\u2019entit\u00e9s \u00e0 part enti\u00e8re !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fin de compte, eux aussi se dissolvent en quelque chose d\u2019autre, <\/span><\/span><\/span>dans<\/span><\/span><\/span> l\u2019Infini. Un usage verbal continu, \u00e0 travers des mill\u00e9naires d\u2019adh\u00e9sion conceptuelle servile, leur a donn\u00e9 l\u2019apparence d\u2019une pseudo-r\u00e9alit\u00e9. Seul le Principe-\u00ab Je \u00bb auto-lumineux peut \u00eatre dit exister avec certitude ; c\u2019est celui auquel j\u2019ai toujours un acc\u00e8s imm\u00e9diat et non conceptuel sans passer par l\u2019esprit et les sens, et auquel le terme \u00ab Je \u00bb fait directement r\u00e9f\u00e9rence. Une fois encore, je suis Cela seul, et Cela est un principe sans naissance et sans mort. Ainsi, nous avons <\/span><\/span><\/span>d\u00e9montr<\/span><\/span><\/span>\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019advaita d\u2019une <\/span><\/span><\/span>autre <\/span><\/span><\/span>mani\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Extrait de <\/span><\/span><\/span>Beyond Religion<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Une grande partie de notre difficult\u00e9 \u00e0 comprendre l\u2019essence de l\u2019advaita et, par l\u00e0 m\u00eame, \u00e0 lever le principal obstacle \u00e0 la compr\u00e9hension de Soi, repose sur une confusion fondamentale entre le subjectif et l\u2019objectif. 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