{"id":21283,"date":"2026-05-02T20:43:24","date_gmt":"2026-05-02T19:43:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21283"},"modified":"2026-05-02T20:45:46","modified_gmt":"2026-05-02T19:45:46","slug":"rene-schwaller-de-lubicz-et-lintelligence-du-coeur-par-gary-lachman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rene-schwaller-de-lubicz-et-lintelligence-du-coeur-par-gary-lachman\/","title":{"rendered":"Ren\u00e9 Schwaller de Lubicz et l\u2019intelligence du c\u0153ur par Gary Lachman"},"content":{"rendered":"

<\/a> Ren\u00e9 Schwaller de Lubicz (1887\u20131961) est surtout connu des lecteurs anglophones, principalement pour ses travaux visant \u00e0 mettre en lumi\u00e8re les perspectives spirituelles et cosmologiques de l\u2019\u00c9gypte ancienne. Dans ses ouvrages <\/span><\/span>Propos sur<\/i><\/span><\/span> \u00e9sot\u00e9risme et symbole<\/span><\/span><\/em>, <\/span><\/span>Le Temple d<\/span><\/span><\/em>ans<\/span><\/span><\/em> l\u2019Homme, Du Symbole et de la symbolique<\/span><\/span><\/em>, <\/span><\/span>Le Miracle \u00e9gyptien<\/span><\/span><\/em>, ainsi que dans son monumental <\/span><\/span>Le Temple de l\u2019Homme<\/span><\/span><\/em>, Schwaller de Lubicz <\/span><\/span>soutient<\/span><\/span> notamment que la civilisation \u00e9gyptienne est bien plus ancienne que ne le sugg\u00e8rent les \u00e9gyptologues orthodoxes, une th\u00e8se qui a suscit\u00e9 un regain d\u2019int\u00e9r\u00eat gr\u00e2ce aux travaux de Graham Hancock et Robert Bauval. Comme si sa vision de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e9gyptienne ne suffisait pas \u00e0 le placer d\u00e9finitivement en marge, il affirmait \u00e9galement que le c\u0153ur de la culture \u00e9gyptienne antique r\u00e9sidait dans une compr\u00e9hension fondamentale des \u00ab lois de la cr\u00e9ation \u00bb. Tout, <\/span><\/span>dans<\/span><\/span> la civilisation \u00e9gyptienne, de la construction des pyramides \u00e0 la forme d\u2019une chope <\/span><\/span>de<\/span><\/span> bi\u00e8re, \u00e9tait selon de Lubicz, motiv\u00e9 par une vision m\u00e9taphysique centrale de la nature de l\u2019harmonie cosmique et par une conscience de la place de l\u2019humanit\u00e9 dans l\u2019\u00e9volution de la conscience. Comme le remarque sa traductrice Deborah Lawlor, les \u00e9tudes \u00e9gyptiennes de Schwaller de Lubicz ne constituent qu\u2019une partie de son \u0153uvre globale en tant que m\u00e9taphysicien et philosophe.<\/span><\/span><\/p>\n

\"A<\/p>\n

Le jeune Ren\u00e9<\/span><\/p>\n

<\/a> N\u00e9 en Alsace-Lorraine, qui faisait alors partie de l\u2019Allemagne, Ren\u00e9 Schwaller a grandi dans un environnement polyglotte. (Il re\u00e7ut plus tard le titre \u00ab de Lubicz \u00bb du po\u00e8te et diplomate lituanien O. V. de Lubicz Milosz, pour ses efforts en faveur de la Lituanie au lendemain de la Premi\u00e8re Guerre mondiale.) L\u2019Alsace-Lorraine a oscill\u00e9 \u00e0 maintes reprises entre la domination fran\u00e7aise et allemande depuis la naissance de Schwaller, et ce m\u00e9lange franco-germanique conf\u00e8re un caract\u00e8re singuli<\/span><\/span>e<\/span><\/span>r \u00e0 son \u0153uvre. Comme le sugg\u00e8re l\u2019historien de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme Christopher Bamford, Schwaller pensait en allemand, mais \u00e9crivait en fran\u00e7ais. Outre les difficult\u00e9s inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019expression d\u2019i<\/span><\/span>ntuition<\/span><\/span>s non lin\u00e9aires et \u00ab vivantes \u00bb dans un langage lin\u00e9aire \u00ab mort \u00bb, cette \u00e9trange combinaison <\/span><\/span>\u00e9trange <\/span><\/span>dresse de nombreux obstacles devant le lecteur novice. Comme il l\u2019\u00e9crivait \u00e0 propos des i<\/span><\/span>ntuition<\/span><\/span>s sur la \u00ab conscience fonctionnelle \u00bb pr\u00e9sent\u00e9es dans son ouvrage v\u00e9ritablement herm\u00e9tique, <\/span><\/span>Verbe <\/i><\/span><\/span>Nature\u00a0<\/span><\/span><\/em>: \u00ab La nature m\u2019avait montr\u00e9 une grande montagne, couronn\u00e9e d\u2019un sommet d\u2019une blancheur immacul\u00e9e, mais elle \u00e9tait incapable de m\u2019enseigner le chemin qui y menait \u00bb <\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Les lecteurs d\u00e9sireux de saisir les intuitions de Schwaller peuvent avoir l\u2019impression de se retrouver eux aussi au pied d\u2019une montagne tr\u00e8s escarp\u00e9e. Cette perspective exigeante n\u2019aurait pas d\u00e9concert\u00e9 Schwaller. Il croyait que la connaissance n\u2019\u00e9tait le droit que de ceux qui \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 faire l\u2019effort n\u00e9cessaire pour l\u2019atteindre, <\/span><\/span>une <\/span><\/span>\u00e9lite pr\u00eate \u00e0 endurer la souffrance dans sa qu\u00eate de sagesse. Cette sensibilit\u00e9 a \u00e9galement influenc\u00e9 ses opinions politiques.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Les premi\u00e8res ann\u00e9es, Bergson et Matisse<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le p\u00e8re de Schwaller \u00e9tait chimiste \u2014 apparemment fortun\u00e9 \u2014 et le jeune Ren\u00e9 grandit dans un univers de science, de nature et d\u2019art. Des promenades r\u00eaveuses dans les for\u00eats alsaciennes succ\u00e9daient \u00e0 des heures pass\u00e9es \u00e0 peindre et \u00e0 \u00ab exp\u00e9rimenter \u00bb. Il v\u00e9cut \u00e9galement deux exp\u00e9riences singuli\u00e8res. En 1894, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de sept ans, Schwaller eut une sorte de vision mystique de la nature du divin. Cet aper\u00e7u de la r\u00e9alit\u00e9 m\u00e9taphysique se reproduisit sept ans plus tard lorsque, \u00e0 quatorze ans, il eut une autre r\u00e9v\u00e9lation, cette fois sur la mati\u00e8re. \u00ab Quelle est l\u2019origine de la mati\u00e8re ? \u00bb se demanda le <\/span><\/span>jeune <\/span><\/span>m\u00e9taphysicien. Cette question l\u2019occupa <\/span><\/span>toute<\/span><\/span> sa vie.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> \u00c0 la fin de son adolescence, Schwaller quitta la maison familiale et partie pour Paris. Il \u00e9tudia la peinture aupr\u00e8s d\u2019Henri Matisse, qui \u00e9tait <\/span><\/span>alors<\/span><\/span> profond\u00e9ment influenc\u00e9 par l\u2019\u0153uvre du philosophe le plus c\u00e9l\u00e8bre de l\u2019\u00e9poque, Henri Bergson. Aujourd\u2019hui, Bergson n\u2019est gu\u00e8re plus qu\u2019une simple mention dans les livres d\u2019histoire de la philosophie, mais, dans les ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dant la Premi\u00e8re Guerre mondiale, il \u00e9tait mondialement connu et exer\u00e7ait une immense influence gr\u00e2ce \u00e0 sa philosophie de l\u2019intuition. Bergson s\u2019opposait \u00e0 la perception statique et m\u00e9caniste du monde, <\/span><\/span>en faveur d\u2019<\/span><\/span>une participation vivante et vitale \u00e0 son essence, le c\u00e9l\u00e8bre \u00e9lan vital ou \u00ab force de vie \u00bb. Il \u00e9tait \u00e9galement en quelque sorte un mystique. Dans l\u2019un de ses derniers ouvrages, <\/span><\/span>Les deux sources de la morale et de la religion <\/span><\/span><\/em>(1932), \u00e9crit apr\u00e8s le d\u00e9clin de sa popularit\u00e9, Bergson fit sa c\u00e9l\u00e8bre remarque selon laquelle l\u2019univers \u00e9tait une machine \u00e0 \u00ab fabriquer des dieux \u00bb, une formulation \u00e0 laquelle Schwaller n\u2019aurait gu\u00e8re contest\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

\"Henri<\/p>\n

Henri Bergson, un philosophe d\u2019un grand \u00e9lan<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Science et th\u00e9osophie<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

<\/a> Tout comme Matisse et Bergson, Schwaller subit l\u2019influence de la nouvelle physique d\u2019Albert Einstein et de Max Planck. Comme beaucoup de gens aujourd\u2019hui, Schwaller croyait que le monde \u00e9trange de la physique quantique et de la relativit\u00e9 ouvrait la porte \u00e0 un univers plus proche des cosmologies ancien<\/span><\/span>ne<\/span><\/span>s, et moins compatible avec le monde <\/span><\/span>m\u00e9caniste <\/span><\/span>newtonien, r\u00e9gl\u00e9 comme une horloge, du XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle. Il <\/span><\/span>fu<\/span><\/span>t particuli\u00e8rement stimul\u00e9 par l\u2019id\u00e9e de compl\u00e9mentarit\u00e9, d\u00e9velopp\u00e9e par le physicien danois Niels Bohr, et par le principe d\u2019incertitude de Werner Heisenberg.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Bohr chercha \u00e0 mettre fin au d\u00e9bat sur la nature de la lumi\u00e8re \u2014 onde ou particule \u2014 en optant pour une position qui la consid\u00e9rait comme les deux \u00e0 la fois. L\u2019\u00ab incertitude \u00bb de Heisenberg \u2014 qui pouss<\/span><\/span>a<\/span><\/span> Einstein \u00e0 r\u00e9torquer que \u00ab Dieu ne joue pas aux d\u00e9s avec l\u2019univers \u00bb \u2014 soutenait que nous ne pouvons pas conna\u00eetre \u00e0 la fois la position et la vitesse d\u2019une particule \u00e9l\u00e9mentaire\u00a0: pr\u00e9ciser l\u2019une obscurcit l\u2019autre.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Schwaller aurait \u00e9t\u00e9 d\u2019accord avec Einstein sur l\u2019attitude de Dieu envers le jeu. Mais il appr\u00e9ciait que la compl\u00e9mentarit\u00e9 et l\u2019incertitude exigent que nous \u00e9largissions notre esprit au-del\u00e0 du \u00ab soit l\u2019un, soit l\u2019autre \u00bb de la logique syllogistique, pour parvenir \u00e0 une compr\u00e9hension plus profonde du fonctionnement de la r\u00e9alit\u00e9. La compl\u00e9mentarit\u00e9 et l\u2019incertitude nous demandent de concilier des id\u00e9es mutuellement exclusives \u2014 le d\u00e9fi fondamental qui se cache derri\u00e8re un koan zen. Le r\u00e9sultat, Schwaller le savait, peut \u00eatre une intuition illogique, mais \u00e9clairante.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Cette \u00ab simultan\u00e9it\u00e9 d\u2019\u00e9tats oppos\u00e9s \u00bb joue un r\u00f4le majeur dans la compr\u00e9hension que Schwaller a des hi\u00e9roglyphes \u00e9gyptiens. Elle caract\u00e9rise ce qu\u2019il appelle <\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/em>e<\/span><\/span><\/em> \u00ab symbolique <\/span><\/span><\/em>\u00bb, une mani\u00e8re de concilier l\u2019objet de la perception sensorielle et le contenu de la connaissance int\u00e9rieure, dans une sorte de polarit\u00e9 cr\u00e9at<\/span><\/span>r<\/span><\/span>i<\/span><\/span>c<\/span><\/span>e. Schwaller soutenait que, lorsque les \u00c9gyptiens voyaient le hi\u00e9roglyphe d\u2019un oiseau, ils savaient qu\u2019il d\u00e9signa<\/span><\/span>i<\/span><\/span>t l\u2019<\/span><\/span>animal<\/span><\/span> r\u00e9el et individuel, mais ils savaient aussi qu\u2019il \u00e9tait un symbole de la \u00ab fonction cosmique \u00bb qu\u2019<\/span><\/span>il<\/span><\/span> incarnait \u2014 le vol \u2014 ainsi que de la myriade de caract\u00e9ristiques qui y sont associ\u00e9es. Les hi\u00e9roglyphes ne se contentaient pas de d\u00e9signer ; ils \u00e9voquaient. Comme il l\u2019\u00e9crivait dans <\/span><\/span>Du<\/i><\/span><\/span><\/em> symbole et <\/span><\/span><\/em>de <\/span><\/span><\/em>l<\/span><\/span><\/em>a<\/span><\/span><\/em> symbolique<\/span><\/span><\/em>, \u00ab l\u2019observation d\u2019une simultan\u00e9it\u00e9 d\u2019\u00e9tats mutuellement contradictoires [\u2026] d\u00e9montre l\u2019existence de deux formes d\u2019intelligence \u00bb \u2014 une id\u00e9e que le philosophe du d\u00e9but du XX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle Alfred North Whitehead d\u00e9velopp<\/span><\/span>a<\/span><\/span>, avec de nombreuses similitudes avec la pens\u00e9e de Schwaller, dans son ouvrage <\/span><\/span>Symbolism, Its Meaning and Effect<\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

\"Sacred<\/p>\n

O<\/span><\/span>iseaux sacr\u00e9s d\u2019\u00c9gypte<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Notre intelligence rationnelle et scientifique rel\u00e8ve de l\u2019esprit et des sens. L\u2019autre forme d\u2019intelligence, dont Schwaller finit par situer l\u2019expression la plus compl\u00e8te dans la civilisation de l\u2019\u00c9gypte antique, rel\u00e8ve du \u00ab c\u0153ur \u00bb. Cette qu\u00eate de \u00ab l\u2019intelligence du c\u0153ur \u00bb devint l\u2019\u0153uvre de <\/span><\/span>sa<\/span><\/span> vie.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Schwaller estimait que l\u2019\u00e9mergence de la nouvelle physique indiquait que l\u2019humanit\u00e9 s\u2019orientait vers un changement radical de conscience, une id\u00e9e qu\u2019il partageait avec son quasi-contemporain Jean Gebser. Il reliait ce changement \u00e0 la pr\u00e9cession des \u00e9quinoxes et \u00e0 l\u2019av\u00e8nement de l\u2019\u00e8re du Verseau. Mais il croyait \u00e9galement que la science seule ne pouvait fournir les <\/span><\/span>intuition<\/span><\/span>s les plus profondes sur la v\u00e9ritable nature du monde. Pour cela, affirmait-il, un nouveau type de conscience est n\u00e9cessaire.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Il chercha les signes de cette nouvelle conscience parmi les penseurs moins conventionnels. En 1913\u20131914, Schwaller fut actif au sein de groupes th\u00e9osophiques fran\u00e7ais et, tr\u00e8s probablement, dans les cercles occultistes parisiens en g\u00e9n\u00e9ral. Il lut abondamment Madame Blavatsky et d\u2019autres penseurs occultistes, et publia une s\u00e9rie d\u2019articles sur la philosophie des sciences dans <\/span><\/span>Le Th\u00e9osophe<\/span><\/span><\/em>. Peu apr\u00e8s, en 1917, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de trente ans, il publia son premier livre, <\/span><\/span>\u00c9tude des nombres<\/span><\/span><\/em>, un essai pythagoricien sur la signification m\u00e9taphysique des math\u00e9matiques.<\/span><\/span><\/p>\n

\"The<\/p>\n

La T\u00e9tractys pythagoricienne<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> L\u2019id\u00e9e centrale de cet ouvrage se trouve au c\u0153ur de la pens\u00e9e de Schwaller\u00a0: la division inexplicable \u2014 ou \u00ab scission \u00bb, comme il l\u2019appelait \u2014 de l\u2019Un non manifest\u00e9, l\u2019Absolu, en la multiplicit\u00e9 \u2014 une question qui, sous une forme moins mystique, occupe aujourd\u2019hui de nombreux cosmologistes de renom. Pour Schwaller, cette \u00e9ruption \u00ab irrationnelle \u00bb de l\u2019unit\u00e9 absolue dans le monde de l\u2019espace et du temps est le myst\u00e8re central de l\u2019existence, le secret primordial qui \u00e9chappera \u00e0 jamais \u00e0 la compr\u00e9hension simplificatrice de l\u2019esprit purement c\u00e9r\u00e9bral. Notre esprit rationnel est incapable de saisir ce myst\u00e8re central, affirme-t-il, car notre \u00ab organisation sensorielle semble manifestement imparfaite \u00bb. Cette condition ne peut \u00eatre att\u00e9nu\u00e9e que par un \u00ab perfectionnement de la conscience \u00bb, chose dont, affirmera-t-il plus tard, les anciens \u00c9gyptiens connaissaient parfaitement. \u00ab J\u2019attends avec impatience le moment o\u00f9 un \u00eatre \u00e9clair\u00e9 sera en mesure d\u2019apporter au monde la preuve du myst\u00e8re de l\u2019origine \u00bb, \u00e9crivait-il dans <\/span><\/span>La Science sacr\u00e9e<\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> L\u2019alchimie et Fulcanelli<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Insatisfait des pr\u00e9jug\u00e9s scientifiques de son \u00e9poque, Schwaller chercha des \u00e2mes s\u0153urs dans le pass\u00e9. L\u2019\u00e9tude de l\u2019alchimie nourrit son app\u00e9tit de connaissance spirituelle. Contrairement \u00e0 beaucoup de ceux attir\u00e9s par l\u2019occult<\/span><\/span>ism<\/span><\/span>e, <\/span><\/span>son <\/span><\/span>int\u00e9r\u00eat pour la science lui conf\u00e9ra un esprit rigoureux et pratique, insatisfait des discours vagues sur les mondes sup\u00e9rieurs. L\u2019\u00e9sot\u00e9risme, croyait-il, devait inclure une connaissance factuelle du fonctionnement du monde ; il rejetait l\u2019interpr\u00e9tation de Jung selon laquelle l\u2019alchimie \u00e9tait une affaire purement psychique. L\u2019alchimie \u00e9tait une pratique spirituelle impliquant la conscience de l\u2019alchimiste, mais elle impliquait \u00e9galement des connaissances objectives sur la structure de la mati\u00e8re. Cette conviction de la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un savoir objectif aliment<\/span><\/span>a<\/span><\/span> s<\/span><\/span>es recherches ult\u00e9rieures sur la civilisation \u00e9gyptienne.<\/span><\/span><\/p>\n

Fascin\u00e9 par les secrets \u00e9sot\u00e9riques de l\u2019architecture gothique, il fit la connaissance de l\u2019homme dont le nom est le plus associ\u00e9 au \u00ab myst\u00e8re des cath\u00e9drales \u00bb, le pseudonyme Fulcanelli. Entre 1918 et 1920, \u00e0 Montparnasse, Schwaller rencontra Fulcanelli, qui avait rassembl\u00e9 autour de lui un <\/span><\/span>groupe<\/span><\/span> de disciples, judicieusement baptis\u00e9 \u00ab Les Fr\u00e8res d\u2019H\u00e9liopolis \u00bb. (Schwaller affirmera plus tard que le mot \u00ab alchimie \u00bb signifiait \u00ab issu d\u2019\u00c9gypte \u00bb). L\u2019alchimie avait trouv\u00e9 sa place dans l\u2019\u00e9trange monde de la sc\u00e8ne occulte clandestine parisienne, et Fulcanelli et les Fr\u00e8res d\u2019H\u00e9liopolis \u00e9tudiaient les \u0153uvres des grands alchimistes, tels que Nicolas Flamel et Basile Valentin.<\/span><\/span><\/p>\n

\"Who<\/p>\n

Qui \u00e9tait Fulcanelli ? A-t-il seulement exist\u00e9 ?<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Fulcanelli et Schwaller se rencontraient souvent et discutaient du Grand \u0152uvre, la transmutation de la mati\u00e8re, une possibilit\u00e9 que les r\u00e9centes avanc\u00e9es de la th\u00e9orie atomique semblaient rapprocher de la r\u00e9alit\u00e9. Puis, un jour, Fulcanelli parla \u00e0 Schwaller d\u2019un manuscrit qu\u2019il avait vol\u00e9 dans une librairie parisienne. Alors qu\u2019il cataloguait un livre ancien pour un libraire, Fulcanelli d\u00e9couvrit un \u00e9trange \u00e9crit\u00a0: un manuscrit de six pages \u00e0 l\u2019encre d\u00e9lav\u00e9e, d\u00e9crivant, selon Fulcanelli, l\u2019importance de la couleur dans le processus alchimique. Mais, selon Schwaller, en mati\u00e8re d\u2019alchimie, Fulcanelli \u00e9tait un mat\u00e9rialiste, et il ne saisissait donc pas la v\u00e9ritable nature de la couleur. Schwaller l\u2019\u00e9claira.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Lass\u00e9 des distractions de Paris, Schwaller s\u2019installa \u00e0 Grasse, dans le sud de la France, o\u00f9 il invita Fulcanelli \u00e0 le rejoindre pour une retraite alchimique. L\u00e0, apr\u00e8s beaucoup de travail, ils r\u00e9alis\u00e8rent avec succ\u00e8s un opus impliquant les secrets du \u00ab vitrail alchimique \u00bb. Les rouges et les bleus particuli\u00e8rement \u00e9vocateurs des rosaces de cath\u00e9drales comme celle, surnaturelle, de Chartres avaient \u00e9chapp\u00e9 aux artisans depuis le Moyen \u00c2ge. \u00c0 Grasse, Schwaller et Fulcanelli auraient peut-\u00eatre perc\u00e9 le secret.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Mais une tension s\u2019installa entre eux, et l\u2019on soup\u00e7onne Fulcanelli d\u2019avoir vol\u00e9 plus qu\u2019un simple manuscrit \u00e0 un libraire. Les id\u00e9es de son \u0153uvre la plus c\u00e9l\u00e8bre, <\/span><\/span>Le Myst\u00e8re des cath\u00e9drales <\/span><\/span><\/em>(1925), auraient \u00e9t\u00e9 emprunt\u00e9es \u00e0 Schwaller de Lubicz. Fulcanelli retourna \u00e0 Paris et, contre l\u2019avis de Schwaller, tenta de reproduire leur <\/span><\/span>travail<\/span><\/span>. Il n\u2019y parvint pas. Selon Schwaller, cela s\u2019expliquait par le fait que Fulcanelli avait omis des ingr\u00e9dients essentiels que lui seul connaissait. Ignorant les avertissements de Schwaller, Fulcanelli persista \u00e0 r\u00e9aliser l\u2019\u0153uvre \u00e0 Paris. Mais sa mort \u00e9trange, due \u00e0 la gangr\u00e8ne, survenue la veille du jour o\u00f9 il devait r\u00e9v\u00e9ler le secret \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves, mit fin \u00e0 son opus.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Politique \u00e9sot\u00e9rique<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Schwaller se trouva progressivement conduit vers des moyens plus politiques <\/span><\/span>d\u2019<\/span><\/span>incarner la sagesse \u00e9sot\u00e9rique. Il avait d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9 le po\u00e8te mystique O. V. de Lubicz Milosz, qui lui avait conf\u00e9r\u00e9 le titre de chevalier. L\u2019h\u00e9raldique et la vertu chevaleresque devinrent des \u00e9l\u00e9ments centraux de la philosophie personnelle de Schwaller. Comme il l\u2019\u00e9crivit dans <\/span><\/span>Verbe<\/i><\/span><\/span> Nature\u00a0<\/span><\/span><\/em>: \u00ab Le chemin juste vous conduit d\u2019abord \u00e0 la recherche de votre \u201ctotem\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire vers une h\u00e9raldique spirituelle \u00bb. En effet, \u00ab vous ne pouvez pas vous mettre \u00e0 la place d\u2019une autre personne, car vous \u00eates vous-m\u00eame un tout, un aspect particulier de la Conscience universelle \u00bb. Il avait \u00e9galement re\u00e7u son nom mystique, \u00ab Aor \u00bb ou \u00ab lumi\u00e8re intellectuelle \u00bb en h\u00e9breu. Plus tard, ses \u00e9l\u00e8ves s\u2019adresseraient \u00e0 lui de cette mani\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> L\u2019\u00e9sot\u00e9risme exige que l\u2019on aborde la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9sot\u00e9rique non seulement intellectuellement, mais aussi comme une pratique vivante. \u00c0 cette \u00e9poque, Schwaller prit ce principe \u00e0 c\u0153ur et entreprit d\u2019introduire dans la politique fran\u00e7aise de l\u2019apr\u00e8s-Premi\u00e8re Guerre mondiale certaines des valeurs et des id\u00e9aux de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> La fusion de la politique et de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme n\u2019\u00e9tait pas rare dans <\/span><\/span>une <\/span><\/span>Europe d\u00e9vast\u00e9e par la Premi\u00e8re Guerre mondiale. Rudolf Steiner avait \u00e9crit un ouvrage politique \u00e0 succ\u00e8s avec son livre sur la restructuration de l\u2019Europe, <\/span><\/span>Le Triple aspect de la question sociale<\/span><\/span><\/em> (1919). Mais les opinions politiques de Schwaller \u00e9taient tr\u00e8s diff\u00e9rentes de celles de Steiner. Les <\/span><\/span>Veilleurs (\u00ab The Watchmen \u00bb ou \u00ab Vigilant Ones \u00bb)<\/i><\/span><\/span>, la soci\u00e9t\u00e9 politique fond\u00e9e par Schwaller et Milosz pr\u00f4nait une philosophie r\u00e9solument conservatrice et \u00e9litiste. \u00c0 quelques exceptions pr\u00e8s, cela semble commun \u00e0 de nombreux penseurs occultistes de l\u2019\u00e9poque, de W. B.\u00a0Yeats jusqu\u2019aux figures plus douteu<\/span><\/span>ses<\/span><\/span> composant la tristement c\u00e9l\u00e8bre Soci\u00e9t\u00e9 de Thul\u00e9. (Curieusement, Rudolf Hess, membre de la Soci\u00e9t\u00e9 de Thul\u00e9, faisait \u00e9galement partie des \u00ab Vigilants \u00bb.) Isha Schwaller de Lubicz, l\u2019\u00e9pouse de Schwaller (elle-m\u00eame aut<\/span><\/span>eur<\/span><\/span>e d\u2019un \u00e9trange ouvrage sur l\u2019\u00e9sot\u00e9risme \u00e9gyptien, <\/span><\/span>Her-Bak<\/span><\/span><\/em>), \u00e9crivit que les objectifs des Veilleurs comprenaient \u00ab la d\u00e9fense commune des principes des droits de l\u2019homme [\u2026] les garanties supr\u00eames de [\u2026] l\u2019ind\u00e9pendance \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\"Andr\u00e9<\/p>\n

Andr\u00e9 VandenBroeck<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Pourtant, selon Andr\u00e9 VandenBroeck, auteur de <\/span><\/span>Al-Kemi\u00a0: Hermetic, Occult, Political and Private Aspects of R. A. Schwaller de Lubicz <\/span><\/span><\/em>(1987), ces sentiments se m\u00ealaient \u00e0 des <\/span><\/span>vue<\/span><\/span>s moins d\u00e9mocratiques \u2014 ainsi qu\u2019\u00e0 un go\u00fbt pour les chemises sombres, les culottes d\u2019\u00e9quitation et les bottes, un choix vestimentaire discutable dans les ann\u00e9es qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 Hitler. Une aversion pour la soci\u00e9t\u00e9 et la civilisation modernes impr\u00e8gne l\u2019ensemble des \u00e9crits de Schwaller, un m\u00e9contentement face \u00e0 \u00ab l\u2019homme de masse \u00bb, un m\u00e9pris d\u2019inspiration nietzsch\u00e9enne pour \u00ab le troupeau \u00bb qu\u2019il partage avec d\u2019autres penseurs \u00e9sot\u00e9riques tels que Julius Evola et Ren\u00e9 Gu\u00e9non. Il est clair que des individus comme Schwaller trouveraient r\u00e9voltante notre soci\u00e9t\u00e9 de plus en plus ax\u00e9e sur le plus petit d\u00e9nominateur commun, et nous devons consid\u00e9rer son int\u00e9r\u00eat pour la th\u00e9ocratie pharaonique de l\u2019\u00c9gypte an<\/span><\/span>cienn<\/span><\/span>e \u00e0 la lumi\u00e8re de sa croyance en la valeur absolue de la conscience individuelle \u00e0 une \u00e9poque de m\u00e9diocrit\u00e9 spirituelle et culturelle croissante.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Mais la conviction de Schwaller selon laquelle les \u00eatres humains contemporains sont dans l\u2019ensemble d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s et sa foi en une \u00e9lite \u00e9sot\u00e9rique pr\u00e9parant une renaissance spirituelle \u00e9voquent souvent de mani\u00e8re peu convaincante de tentatives, moins philosophiquement fond\u00e9es, de r\u00e9tablir les \u00ab valeurs traditionnelles \u00bb dans le monde moderne.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Schwaller comprit rapidement que la politique est un v\u00e9hicule peu maniable pour la v\u00e9rit\u00e9 et a<\/span><\/span>dmit<\/span><\/span> qu\u2019une th\u00e9ocratie au sens strict n\u2019\u00e9tait pas envisageable \u00e0 son \u00e9poque. Des Veilleurs, groupe chevaleresque, il est pass\u00e9 \u00e0 une approche plus retir\u00e9e et communautaire. Dans les ann\u00e9es\u00a01920, Ren\u00e9 et Isha s\u2019install\u00e8rent en Suisse et fond\u00e8rent Suhalia, un centre de recherche d\u00e9di\u00e9 \u00e0 diverses \u00e9tudes scientifiques et alchimiques. Physique, chimie, microphotographie, hom\u00e9opathie, astronomie, menuiserie, imprimerie, tissage, verrerie et th\u00e9\u00e2tre\u00a0: tout trouvait sa place \u00e0 Suhalia. C\u2019est l\u00e0 que Schwaller mit au point un moteur fonctionnant \u00e0 l\u2019huile v\u00e9g\u00e9tale, dont il esp\u00e9rait qu\u2019il aiderait la France \u00e0 r\u00e9duire sa consommation d\u2019essence, une vision \u00e9cologique en avance sur son temps. Un navire con\u00e7u selon le \u00ab principe des nombres et des proportions \u00bb fit preuve d\u2019une capacit\u00e9 remarquable en mati\u00e8re de vitesse et d\u2019\u00e9quilibre. Parall\u00e8lement, il \u00e9tudia la botanique et perfectionna sa m\u00e9thode de fabrication d<\/span><\/span>e<\/span><\/span> \u00ab verre alchimique \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\"Isha<\/p>\n

Isha \u00e0 Suhalia<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> C\u2019est \u00e9galement \u00e0 Suhalia que les id\u00e9es de Schwaller sur l\u2019\u00e9volution de la conscience ont commenc\u00e9 \u00e0 prendre forme. Dans un ouvrage distribu\u00e9 \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves, intitul\u00e9 <\/span><\/span>L\u2019Appel du feu <\/span><\/span><\/em>(1926), il consign<\/span><\/span>a<\/span><\/span> une s\u00e9rie d\u2019inspirations provenant d\u2019une intelligence sup\u00e9rieure qu\u2019il appelait \u00ab Aor \u00bb. Celles-ci lui r\u00e9v\u00e9l<\/span><\/span>\u00e8rent<\/span><\/span> la v\u00e9ritable signification du temps, de l\u2019espace, de la mesure et de l\u2019harmonie. L\u2019id\u00e9e fondamentale \u00e9tait de penser simplement, de s\u2019abstraire du temps et de l\u2019espace, et de \u00ab ne consid\u00e9rer que l\u2019aspect commun \u00e0 toute chose et \u00e0 toute impulsion vivante \u00bb. Comme il l\u2019\u00e9crira plus tard\u00a0: \u00ab Se cultiver <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> \u00eatre simple et <\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span>voir simplement est la premi\u00e8re t\u00e2che de quiconque souhaite approcher le symbolisme sacr\u00e9 de l\u2019\u00c9gypte antique \u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Cela est n\u00e9cessaire, car \u00ab l\u2019\u00e9vidence nous aveugle \u00bb, l\u2019\u00e9vidence \u00e9tant notre perception du monde par la seule conscience c\u00e9r\u00e9brale, qui divise, analyse et \u00ab granule \u00bb l\u2019exp\u00e9rience \u2014 la \u00ab perception statique \u00bb de Bergson. Schwaller d\u00e9couvri<\/span><\/span>ra<\/span><\/span> plus tard que les \u00c9gyptiens associaient ce type de conscience au dieu \u00ab mal\u00e9fique \u00bb Seth ; son oppos\u00e9, \u00ab l\u2019intelligence du c\u0153ur \u00bb, ils l\u2019associaient \u00e0 Horus.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Schwaller affirmait que les connaissances qu\u2019il avait re\u00e7ues \u00e0 Suhalia provenaient d\u2019une vie ant\u00e9rieure. \u00c0 l\u2019instar de Platon, Schwaller croyait que toute connaissance r\u00e9elle est une forme de souvenir \u2014 un rassemblement de ce qui avait \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9, une r\u00e9paration de la \u00ab scission primordiale \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Suhalia continua jusqu\u2019en 1929, date \u00e0 laquelle des difficult\u00e9s financi\u00e8res oblig\u00e8rent Schwaller \u00e0 la fermer. Il passa les ann\u00e9es suivantes \u00e0 Grasse et \u00e0 bord de son yacht. Deux ann\u00e9es de relative solitude \u00e0 Palma de Majorque prirent fin avec le d\u00e9clenchement de la guerre civile espagnole. Le moment semblait propice pour donner suite \u00e0 une id\u00e9e qu\u2019Isha et Ren\u00e9 caressaient depuis quelque temps\u00a0: un voyage en \u00c9gypte.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Louxor et l\u2019Homme conscient<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

<\/a> Ironiquement, c<\/span><\/span>e fu<\/span><\/span>t Isha, et non Ren\u00e9, qui <\/span><\/span>ressentit<\/span><\/span> la premi\u00e8re l\u2019a<\/span><\/span>ppel<\/span><\/span> de l\u2019\u00c9gypte. Pr\u00e9occup\u00e9 par l\u2019alchimie, la mati\u00e8re et l\u2019\u00e9volution de la conscience, Schwaller <\/span><\/span>pens<\/span><\/span>ait p<\/span><\/span>eu<\/span><\/span> \u00e0 l\u2019\u00c9gypte. Mais Isha savait qu\u2019ils devaient s\u2019y rendre. En 1936, lors d\u2019une visite au tombeau de Rams\u00e8s\u00a0IX \u00e0 Alexandrie, Schwaller eut une sorte de r\u00e9v\u00e9lation. Une image repr\u00e9sentait le pharaon sous la forme d\u2019un triangle rectangle aux proportions\u00a03:4:5, son bras lev\u00e9 ajoutant une unit\u00e9 suppl\u00e9mentaire. Schwaller y vit la d\u00e9monstration du th\u00e9or\u00e8me de Pythagore, <\/span><\/span>de<\/span><\/span>s si\u00e8cles avant la naissance de ce dernier. \u00c0 partir de cette image, il lui apparut clairement que le savoir des ma\u00e7ons m\u00e9di\u00e9vaux trouvait ses racines dans l\u2019\u00c9gypte an<\/span><\/span>cienn<\/span><\/span>e. Pendant les quinze ann\u00e9es qui suivirent, jusqu\u2019en 1951, Schwaller de Lubicz resta en \u00c9gypte, enqu\u00eatant sur les preuves de ce qu\u2019il croyait \u00eatre un ancien syst\u00e8me de connaissances psychologiques, cosmologiques et spirituelles.<\/span><\/span><\/p>\n

\"The<\/p>\n

La tombe de Rams\u00e8s\u00a0IX \u00e0 Alexandrie<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> La majeure partie du travail de Schwaller s<\/span><\/span>e<\/span><\/span> d\u00e9roul<\/span><\/span>a<\/span><\/span> au temple de Louxor ; son \u00e9tude de l\u2019architecture et de la conception remarquables de ce lieu \u00e9tait le r\u00e9sultat naturel de sa fascination pr\u00e9coce pour le myst\u00e8re des nombres. Lors de sa premi\u00e8re visite en 1937, Schwaller fut frapp\u00e9 par une intuition extraordinaire. Le temple, avec ses alignements \u00e9tranges et \u00ab irr\u00e9guliers \u00bb, \u00e9tait, il en \u00e9tait certain, une application consciente des lois de l\u2019harmonie et de la proportion. Il l<\/span><\/span>e qualifia<\/span><\/span> d<\/span><\/span>e Parth\u00e9non d\u2019\u00c9gypte \u2014 anachronisme relatif, puisqu\u2019il croyait que Louxor \u00e9tait la preuve concr\u00e8te que les \u00c9gyptiens comprenaient les lois de l\u2019harmonie et de la proportion avant les Grecs.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Schwaller cherch<\/span><\/span>a<\/span><\/span> \u00e0 Louxor des preuves du nombre d\u2019or, phi. Si le nombre d\u2019or avait \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9, cela prouverait que les \u00c9gyptiens en avaient connaissance bien avant les Grecs, une r\u00e9v\u00e9lation qui, \u00e0 elle seule, aurait boulevers\u00e9 l\u2019\u00e9gyptologie orthodoxe. Mais, comme le souligne John Anthony West dans <\/span><\/span>The Serpent and the Sky <\/span><\/span><\/em>(1978), une \u00e9tude sur Schwaller de Lubicz, phi est <\/span><\/span>bien <\/span><\/span>plus qu\u2019un \u00e9l\u00e9ment central de l\u2019architecture classique. C\u2019est l\u2019arch\u00e9type math\u00e9matique de l\u2019univers manifest<\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span>, le <\/span><\/span>principe<\/span><\/span> par lequel nous avons un monde \u00ab asym\u00e9trique \u00bb et \u00ab <\/span><\/span>irr\u00e9gulier<\/span><\/span> \u00bb de galaxies et de plan\u00e8tes, plut\u00f4t qu\u2019une uniformit\u00e9 fade et homog\u00e8ne, une question qui pr\u00e9occupe \u00e9galement les cosmologistes contemporains. Schwaller reliait le nombre phi aux orbites des plan\u00e8tes, aux proportions des cath\u00e9drales gothiques et aux formes des plantes et des animaux. C\u2019\u00e9tait une \u00ab constante de forme \u00bb, un plan de la r\u00e9alit\u00e9, une loi de la cr\u00e9ation. Et les \u00c9gyptiens le savaient.<\/span><\/span><\/p>\n

\"The<\/p>\n

Le temple de Louxor<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Les \u00c9gyptiens savaient bien d\u2019autres choses encore\u00a0: la pr\u00e9cession des \u00e9quinoxes, la circonf\u00e9rence du globe et les secrets de pi. La connaissance des \u00c9gyptiens faisait en effet passer les Grecs pour des enfants. Leur sagesse math\u00e9matique oubli\u00e9e amena Schwaller \u00e0 r\u00e9aliser de plus en plus que la civilisation \u00e9gyptienne devait \u00eatre bien plus ancienne que nous ne le soup\u00e7onnions \u2014 les traces \u00e9videntes d\u2019\u00e9rosion par l\u2019eau sur le Sphinx allaient dans ce sens. Il en conclut que leur savoir avait peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 h\u00e9rit\u00e9 de l\u2019Atlantide disparue. Mais plus importante encore que toutes ces conclusions \u00e9tait sa conviction grandissante que les \u00c9gyptiens avaient une conscience radicalement diff\u00e9rente de la n\u00f4tre. Ils percevaient le monde de mani\u00e8re symbolique, voyant dans la nature une \u00ab \u00e9criture \u00bb transmettant des v\u00e9rit\u00e9s sur les forces m\u00e9taphysiques derri\u00e8re la cr\u00e9ation \u2014 \u00ab les Neters \u00bb, comme on appelle les dieux \u00e9gyptiens. C\u2019\u00e9tait une vision que Schwaller estimait que nous devions d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment retrouver.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Au centre de cette vision se trouvait l\u2019Homme Conscient, le Roi. Pour les anciens \u00c9gyptiens, l\u2019Homme Conscient \u00e9tait le couronnement et le but de l\u2019univers, une perception que de nombreux mystiques centr\u00e9s sur la nature contesteraient. Mais l\u2019Homme Conscient n\u2019\u00e9tait pas \u00ab l\u2019homme tel que nous le connaissons \u00bb. C\u2019\u00e9tait l\u2019individu en qui \u00ab l\u2019intelligence du c\u0153ur \u00bb s\u2019\u00e9tait \u00e9veill\u00e9e, celui qui avait fait l\u2019exp\u00e9rience de la \u00ab conscience fonctionnelle \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Conscience fonctionnelle<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

<\/a> Schwaller croyait que Louxor \u00e9tait une sorte d\u2019organisme vivant, un immense compendium de v\u00e9rit\u00e9s \u00e9sot\u00e9riques, dont chaque d\u00e9tail, de sa conception globale jusqu\u2019\u00e0 ses mat\u00e9riaux m\u00eames, exprimait une r\u00e9v\u00e9lation centrale\u00a0: que l\u2019Homme Conscient \u00e9tait le but de l\u2019\u00e9volution cosmique. \u00ab Chaque type individuel dans la Nature est un<\/span><\/span>e \u00e9tape<\/span><\/span> de l\u2019embryologie cosmique qui culmine dans l\u2019homme \u00bb, \u00e9crivait-il. Selon Schwaller, les diff\u00e9rentes esp\u00e8ces d\u00e9veloppaient diverses \u00ab fonctions \u00bb \u2014 ce que les \u00c9gyptiens appelaient les \u00ab Neters \u00bb et que nous traduisons par \u00ab dieux \u00bb \u2014 qui trouvent leur apoth\u00e9ose et leur int\u00e9gration dans l\u2019Homme Conscient.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> L\u2019essence de l\u2019\u00e9volutionnisme de Schwaller tient \u00e0 ce qu\u2019il appelle la \u00ab conscience fonctionnelle \u00bb, une id\u00e9e qu\u2019il est utile de comprendre, quelles que soient nos opinions sur les \u00e9lites ou les th\u00e9ocraties. Et bien que Schwaller ait d\u00e9velopp\u00e9 ses id\u00e9es sur la conscience fonctionnelle dans un contexte \u00e9gyptien, ce contexte n\u2019est finalement pas indispensable. L\u2019essence de ces id\u00e9es remonte \u00e0 Bergson et \u00e0 l\u2019intuition. Inutile de dire que Schwaller s\u2019empar<\/span><\/span>a<\/span><\/span> de cette intuition fondamentale et, gr\u00e2ce \u00e0 ses r\u00e9v\u00e9lations \u00e9gyptiennes, d\u00e9velopp<\/span><\/span>a<\/span><\/span> un syst\u00e8me symbolique original, puissant et captivant sur le plan de l\u2019imagination.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> La \u00ab conscience fonctionnelle \u00bb est une mani\u00e8re de conna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019int\u00e9rieur. Schwaller croyait que l\u2019\u00c9gypte an<\/span><\/span>cienn<\/span><\/span>e reposait sur cette connaissance int\u00e9rieure, tr\u00e8s diff\u00e9rente de la n\u00f4tre, orient\u00e9e vers l\u2019ext\u00e9rieur. Les \u00c9gyptiens de l\u2019Antiquit\u00e9, affirmait-il, \u00e9taient conscients des limites de la conscience purement c\u00e9r\u00e9brale, l\u2019esprit de Set<\/span><\/span>h<\/span><\/span> qui \u00ab granule \u00bb l\u2019exp\u00e9rience en fragments de temps et d\u2019espace. L\u2019exp\u00e9rience fragment\u00e9e produit notre monde familier de choses d\u00e9connect\u00e9es, chacune formant une sorte d\u2019\u00ab <\/span><\/span>\u00eele de <\/span><\/span>r\u00e9alit\u00e9 \u00bb. Dans cette perspective, lorsque je regarde le monde, je vois un paysage \u00e9tranger et inconnu, que je ne peux conna\u00eetre qu\u2019en le diss\u00e9quant et en l\u2019analysant. Comme l\u2019\u00e9crivait le po\u00e8te Wordsworth\u00a0: \u00ab Nous tuons pour diss\u00e9quer \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

<\/a> Mais, comme l\u2019\u00e9crit Schwaller dans <\/span><\/span>Verbe<\/i><\/span><\/span> Nature <\/span><\/span><\/em>(134), \u00ab L\u2019Univers est enti\u00e8rement activit\u00e9 \u00bb. Il existe une autre mani\u00e8re de conna\u00eetre, tr\u00e8s proche des formes de perception tao\u00efstes, <\/span><\/span>capable de<\/span><\/span> gu\u00e9rir les ruptures de la conscience c\u00e9r\u00e9brale, sans recourir \u00e0 des id\u00e9es douteuses d\u2019\u00e9lites ou de th\u00e9ocraties. Dans une section intitul\u00e9e \u00ab La Voie \u00bb (135), Schwaller nous conseille de \u00ab laisser toute dialectique derri\u00e8re nous et de suivre le chemin des Puissances \u00bb. De mani\u00e8re po\u00e9tique, il poursuit en nous invitant \u00e0<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Rouler avec le rocher qui tombe de la montagne.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Chercher la lumi\u00e8re et se r\u00e9jouir avec le bouton de rose sur le point de s\u2019<\/span><\/span>ouvrir\u00a0;<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> travailler avec la fourmi \u00e9conome ; r\u00e9colter le miel avec l\u2019abeille ;<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> s\u2019\u00e9panouir dans l\u2019espace avec le fruit qui m\u00fbrit.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Toutes ces injonctions sont des exemples typiques de cette \u00ab connaissance de l\u2019int\u00e9rieur \u00bb que Bergson avait \u00e0 l\u2019esprit dans son expos\u00e9 sur l\u2019intuition. De cette mani\u00e8re, nous participons au monde, plut\u00f4t que de le tenir \u00e0 distance, en l\u2019objectivant, comme la science moderne a tendance \u00e0 le faire. Avec les r\u00e9cents d\u00e9veloppements en g\u00e9n\u00e9tique et en intelligence artificielle, cette \u00ab objectivation \u00bb se t<\/span><\/span>ourn<\/span><\/span>e d\u00e9sormais dangereusement <\/span><\/span>vers<\/span><\/span> nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Mon intention n\u2019est pas de r\u00e9duire l\u2019\u0153uvre remarquable de Schwaller \u00e0 une simple variation de Bergson. Comprendre ce qu\u2019est la \u00ab conscience fonctionnelle \u00bb et d\u00e9velopper des m\u00e9thodes pour y parvenir sont deux choses diff\u00e9rentes. L\u2019immense travail de Schwaller sur toute une civilisation vou\u00e9e \u00e0 la \u00ab connaissance int\u00e9rieure \u00bb implique des <\/span><\/span>voie<\/span><\/span>s d\u2019acc<\/span><\/span>\u00e8s<\/span><\/span> \u00e0 cette perception plus profonde, et nous aurions tort de l\u2019ignorer. Mais il importe aussi de rendre l\u2019essence de sa pens\u00e9e \u00e0 un public naturellement l\u00e9gitimemen<\/span><\/span>t<\/span><\/span> rebut\u00e9 par son discours sur les \u00e9lites. L\u2019\u00ab intelligence du c\u0153ur \u00bb est peut-\u00eatre difficile \u00e0 acqu\u00e9rir, mais c\u2019est quelque chose dont nous, et le monde entier \u2014 et pas seulement un groupe restreint de th\u00e9ocrates \u00e9clair\u00e9s \u2014 pouvons tirer profit en en faisant l\u2019exp\u00e9rience. \u00c0 long terme, Schwaller lui-m\u00eame l\u2019avait compris. \u00ab Appartenir \u00e0 l\u2019\u00e9lite\u00a0\u00bb, \u00e9crivait-il dans <\/span><\/span>Verbe<\/i><\/span><\/span> Nature<\/span><\/span><\/em>, \u00ab\u00a0c\u2019est vouloir donner et <\/span><\/span>pouvoir<\/span><\/span> donner [\u2026] puiser \u00e0 la source in\u00e9puisable et donner cette nourriture \u00e0 ceux qui ont faim et soif \u00bb. \u00c0 travers son \u00e9tude de l\u2019\u00c9gypte an<\/span><\/span>cienn<\/span><\/span>e, Schwaller de Lubicz a fait sienne cette v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> (<\/span><\/span>Ceci est <\/span><\/span>une version l\u00e9g\u00e8rement remani\u00e9e d\u2019un article initialement publi\u00e9 dans le magazine<\/span><\/span> Quest<\/span><\/span><\/em>, \u00e9t\u00e9\u00a02000. <\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> R\u00e9f\u00e9rences<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n