{"id":21296,"date":"2026-05-06T20:40:46","date_gmt":"2026-05-06T19:40:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21296"},"modified":"2026-05-06T20:49:18","modified_gmt":"2026-05-06T19:49:18","slug":"la-matiere-issue-de-la-conscience-par-ulrich-mohrhoff","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-matiere-issue-de-la-conscience-par-ulrich-mohrhoff\/","title":{"rendered":"La mati\u00e8re issue de la conscience par Ulrich Mohrhoff"},"content":{"rendered":"

R\u00e9flexions aurobindiennes sur l\u2019id\u00e9alisme analytique et la spiritualit\u00e9 rationaliste de Bernardo Kastrup<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

De nombreuses tentatives ont \u00e9t\u00e9 faites pour expliquer l\u2019\u00e9mergence de la conscience \u00e0 partir d\u2019un substrat mat\u00e9riel, mais aucune n\u2019a rencontr\u00e9 beaucoup de succ\u00e8s, c\u2019est le moins qu\u2019on puisse dire [1<\/sup><\/a>]. Il y a \u00e9galement eu des tentatives pour expliquer l\u2019\u00e9mergence de la mati\u00e8re \u00e0 partir de la conscience, \u00e0 commencer (dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re occidental) par l\u2019id\u00e9alisme de George Berkeley.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour Berkeley, il existe deux types de choses\u00a0: Ceux qui per\u00e7oivent (comme vous, moi et Dieu) et les choses per\u00e7ues\u00a0: <\/span><\/span>Esse est percipi (aut percipere) \u2014 <\/span><\/span><\/em>\u00eatre, c\u2019est \u00eatre per\u00e7u (ou percevoir). Les questions centrales \u00e0 r\u00e9soudre par toute ontologie fond\u00e9e sur l\u2019esprit ou la conscience consistent \u00e0 expliquer (i) la concordance entre nos \u00ab <\/span><\/span>sph\u00e8res de<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> conscience \u00bb respectives (terme de Schr\u00f6dinger) et (ii) l\u2019\u00e9volution pr\u00e9visible des objets non per\u00e7us. Comme le dit le c\u00e9l\u00e8bre limerick\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Il \u00e9tait un jeune homme qui disait que Dieu<\/i><\/span><\/span><\/span>\r\ndoit trouver cela extr\u00eamement \u00e9trange<\/i><\/span><\/span><\/span>\r\nque l\u2019arbre<\/i><\/span><\/span><\/span>\r\ncontinue d\u2019exister<\/i><\/span><\/span><\/span>\r\nalors qu\u2019il n\u2019y a personne dans la cour.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/pre>\n
R\u00e9ponse de Berkeley\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n
Cher Monsieur, votre \u00e9tonnement est \u00e9trange<\/i><\/span><\/span><\/span>\r\nJe suis toujours pr\u00e9sent dans la cour<\/i><\/span><\/span><\/span>\r\nEt c\u2019est pourquoi l\u2019arbre<\/i><\/span><\/span><\/span>\r\ncontinue d\u2019\u00eatre<\/i><\/span><\/span><\/span>\r\npuisqu\u2019il est observ\u00e9 par, v\u00f4tre d\u00e9vou\u00e9, Dieu.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/pre>\n
Dieu est un esprit infini et omnipr\u00e9sent qui per\u00e7oit en permanence l\u2019\u00ab imposant cadre du monde \u00bb, garantissant ainsi que diff\u00e9rents observateurs partagent un monde coh\u00e9rent.<\/span><\/span><\/p>\n
Bien que Berkeley ne semble pas avoir utilis\u00e9 ce terme, selon certains auteurs, il caract\u00e9risait la connaissance humaine comme <\/span><\/span>perspectiviste<\/span><\/span><\/em>. Ce que Berkeley semblait avoir \u00e0 l\u2019esprit, c\u2019\u00e9tait le fait que nos perceptions pr\u00e9sentent le monde depuis une position particuli\u00e8re au sein du monde, c\u2019est-\u00e0-dire en perspective. Cela distingue la connaissance humaine de celle de Dieu qui, pour <\/span><\/span>la m\u00eame raison<\/span><\/span>, pourrait \u00eatre qualifi\u00e9e <\/span><\/span>d\u2019aperspectiviste<\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n
Une autre tentative importante d\u2019expliquer l\u2019\u00e9mergence de la mati\u00e8re \u00e0 partir de la conscience a \u00e9t\u00e9 faite par Hegel. Dans le syst\u00e8me de Hegel, la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale \u2014 <\/span><\/span>Geist <\/span><\/span><\/em>(Esprit, Mental ou Raison) \u2014 est une conscience universelle qui subit un processus d\u2019actualisation historique de soi. Pour mettre ce processus en marche, le monde mat\u00e9riel devait \u00eatre cr\u00e9\u00e9 par un m\u00e9canisme d\u2019ext\u00e9riorisation ou d\u2019auto-ali\u00e9nation. L\u2019\u00ab Esprit de Dieu avant la cr\u00e9ation de la nature \u00bb manquait de \u00ab concr\u00e9tude \u00bb. Pour que l\u2019Esprit <\/span><\/span>acc\u00e8de \u00e0<\/span><\/span> la conscience de soi, il doit se projeter dans son oppos\u00e9\u00a0: la nature ou la mati\u00e8re. L\u00e0, il repose \u00ab <\/span><\/span>oublieux de lui-m\u00eame<\/span><\/span> \u00bb, \u00ab endormi \u00bb, \u00ab fig\u00e9 \u00bb et\/ou \u00ab fragment\u00e9 \u00bb, r\u00e9gi par une n\u00e9cessit\u00e9 m\u00e9canique plut\u00f4t que par une libert\u00e9 consciente. Pourtant, m\u00eame dans les roches, les plantes et les animaux, l\u2019id\u00e9e rationnelle est pr\u00e9sente, se frayant un chemin vers la conscience.<\/span><\/span><\/p>\n
Le monde de Hegel \u00e9volue \u2014 si l\u2019on peut <\/span><\/span>appeler cela <\/span><\/span>\u00e9volution (voir ci-dessous) \u2014 \u00e0 travers un processus appel\u00e9 <\/span><\/span>dialectique<\/span><\/span><\/em>. Chaque \u00e9tat successif de l\u2019\u00eatre (la <\/span><\/span>th\u00e8se<\/span><\/span><\/em>) contient une contradiction ou une limitation interne, qui donne naissance \u00e0 son contraire (<\/span><\/span>l\u2019antith\u00e8se<\/span><\/span><\/em>). La tension entre les deux se r\u00e9sout alors en un niveau sup\u00e9rieur de v\u00e9rit\u00e9 (la <\/span><\/span>synth\u00e8se<\/span><\/span><\/em>).<\/span><\/span><\/p>\n
Pour un <\/span><\/span>aurobindonien<\/span><\/span> comme moi, il y a l\u00e0 beaucoup <\/span><\/span>ici qui r\u00e9sonne<\/span><\/span>. L\u2019auto-ali\u00e9nation de l\u2019Esprit, sa projection de lui-m\u00eame dans son oppos\u00e9 par fragmentation, sa pr\u00e9sence bien qu\u2019endormie dans la mati\u00e8re, son cheminement vers la pleine conscience \u2014 quelle \u00e9laboration pertinente du concept de Sri Aurobindo selon lequel l\u2019involution pr\u00e9c\u00e8de l\u2019\u00e9volution (abord\u00e9 <\/span><\/span>ici<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>, <\/span><\/span>ici<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>, <\/span><\/span>ici<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> et <\/span><\/span>ici<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n
De plus, la dialectique de Hegel fait \u00e9cho au passage central suivant <\/span><\/span>du premier chapitre<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> de <\/span><\/span>La Vie divine <\/span><\/span><\/em>de Sri Aurobindo\u00a0: \u00ab Car tous les probl\u00e8mes de l\u2019existence sont essentiellement des probl\u00e8mes d\u2019harmonie. Ils naissent de la perception d\u2019une discorde irr\u00e9solue et du pressentiment d\u2019un accord ou d\u2019une unit\u00e9 \u00e0 d\u00e9couvrir \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n
En mati\u00e8re d\u2019\u00e9volution, cependant, des diff\u00e9rences significatives apparaissent. Alors que, pour Sri Aurobindo, ce qui est encore en jeu, mais vou\u00e9 \u00e0 \u00e9voluer est une conscience bien au-dessus et au-del\u00e0 <\/span><\/span>de Geist <\/span><\/span><\/em>(l\u2019esprit ou la raison). <\/span><\/span>Geist <\/span><\/span><\/em>est la limite. Pour Hegel, il n\u2019y a rien que la raison ne puisse trancher. Ou s\u2019il existe une telle chose, elle est indigne d\u2019\u00eatre prise en consid\u00e9ration, comme par exemple le concept <\/span><\/span>biologique <\/span><\/span><\/em>de l\u2019\u00e9volution [2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/u><\/span>:<\/span><\/span><\/p>\n
\n
La nature doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un syst\u00e8me de degr\u00e9s, dont chacun surgit n\u00e9cessairement de l\u2019autre et en constitue la v\u00e9rit\u00e9 imm\u00e9diate \u2014 <\/i><\/span><\/span>mais non pas en ce sens que l\u2019un serait<\/i>  <\/i>naturellement en<\/i><\/span><\/span><\/em>gendr\u00e9 \u00e0 partir de l\u2019autre\u2026 Ce fut une conception maladroite, dans les \u00ab Naturphilosophies \u00bb anciennes comme plus r\u00e9centes, que de consid\u00e9rer la progression et la transition d\u2019une forme et d\u2019une sph\u00e8re naturelles vers une autre plus \u00e9lev\u00e9e, comme une production effectivement ext\u00e9rieure\u2026 La pens\u00e9e sp\u00e9culative doit se refuser \u00e0 de telles conceptions n\u00e9buleuses, au fond sensuelles, comme l\u2019est en particulier la pr\u00e9tendue <\/i><\/span><\/span>origine<\/i><\/span><\/span><\/em>, par exemple, des\u2026 organisations animales plus d\u00e9velopp\u00e9es \u00e0 partir des formes inf\u00e9rieures.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
Pour Hegel, l\u2019extravagance sans fin de la production naturelle r\u00e9v\u00e8le \u00ab l\u2019impuissance de la nature \u00bb, son incapacit\u00e9 \u00e0 rester dans les limites de la raison.<\/span><\/span><\/p>\n
Dans le paysage philosophique moderne, l\u2019id\u00e9alisme analytique de Bernardo Kastrup offre une explication sophistiqu\u00e9e de l\u2019\u00e9mergence du monde mat\u00e9riel \u00e0 partir d\u2019une conscience universelle. Pour expliquer comment il se fait qu\u2019au sein de cette conscience universelle, cet esprit au sens large, il existe une multiplicit\u00e9 d\u2019esprits individuels, Kastrup invoque le trouble psychiatrique appel\u00e9 <\/span><\/span>trouble dissociatif de l\u2019identit\u00e9<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> (TDI, anciennement connu sous le nom de trouble de la personnalit\u00e9 multiple). Le TDI se caract\u00e9rise par la pr\u00e9sence de deux personnalit\u00e9s ou plus appel\u00e9es \u00ab alters \u00bb. Selon Kastrup, nous sommes les fragments dissoci\u00e9s (alters) d\u2019un esprit universel.<\/span><\/span><\/p>\n
Chacun de ces centres de conscience de soi est d\u00e9limit\u00e9 par quelque chose qui, selon Kastrup, peut \u00eatre mod\u00e9lis\u00e9 math\u00e9matiquement comme une <\/span><\/span>couverture de Markov<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>. Il s\u2019agit d\u2019une fronti\u00e8re<\/span><\/span> logique<\/span><\/span><\/em>, et non d\u2019une fronti\u00e8re dans l\u2019espace (ou dans l\u2019espace-temps, ou dans un espace de configuration quelconque). Ce qu\u2019elle inclut, c\u2019est l\u2019\u00e9tat mental d\u2019un alter, et ce qu\u2019elle exclut, ce sont les contenus mentaux de l\u2019esprit-au-sens-large qui se trouvent <\/span><\/span>logiquement <\/span><\/span><\/em>en dehors de la fronti\u00e8re dissociative de l\u2019alter.<\/span><\/span><\/p>\n
Les contenus mentaux de l\u2019esprit-au-sens-large pr\u00e9c\u00e8dent ontologiquement l\u2019espace-temps, et \u00ab toute r\u00e9alit\u00e9 qui pr\u00e9c\u00e8de ontologiquement l\u2019espace-temps est inaccessible \u00e0 l\u2019intellect humain \u00bb. Il s\u2019ensuit que \u00ab les notions que nous construisons et les conclusions auxquelles nous parvenons dans le cadre de l\u2019espace-temps ne peuvent \u00eatre, <\/span><\/span>en derni\u00e8re analyse, <\/span><\/span><\/em>vraies \u00bb. Si nous parlons n\u00e9anmoins de r\u00e9alit\u00e9 ultime en termes spatio-temporels, c\u2019est \u00ab une <\/span><\/span>concession <\/span><\/span><\/em>aux limites de la pens\u00e9e et du langage \u00bb qui nous obligent \u00e0 reconna\u00eetre que \u00ab cet \u00e9chafaudage dimensionnel n\u2019est qu\u2019une sorte d\u2019illusion intrins\u00e8quement impos\u00e9e par la structure de notre cognition \u00bb [3<\/sup><\/a>]. Alors que \u00ab l\u2019espace et le temps sont <\/span><\/span>des qualit\u00e9s de l\u2019exp\u00e9rience <\/span><\/span><\/em>\u00bb, ce ne sont que des qualit\u00e9s de l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un alter, et non des qualit\u00e9s de l\u2019exp\u00e9rience <\/span><\/span>en soi<\/span><\/span><\/em> [<\/span><\/span><\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>] <\/span><\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/p>\n
\n
Le temps n\u2019existe que dans la mesure o\u00f9 ce que nous appelons le \u00ab pass\u00e9 \u00bb est une qualit\u00e9 exp\u00e9rientielle caract\u00e9ristique de la m\u00e9moire et le \u00ab futur \u00bb, une qualit\u00e9 exp\u00e9rientielle caract\u00e9ristique des possibilit\u00e9s imagin\u00e9es ou des attentes. L\u2019espace, quant \u00e0 lui, n\u2019existe que dans la mesure o\u00f9 il est la qualit\u00e9 exp\u00e9rientielle d\u2019une certaine <\/i><\/span><\/span>relation <\/i><\/span><\/span><\/em>entre des objets per\u00e7us.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
Comment, d\u00e8s lors, notre monde (spatio-temporel\/physique) partag\u00e9 prend-il naissance ? Il prend naissance au sein de la couverture de Markov s\u00e9parant l\u2019\u00e9tat mental <\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/strong> d\u2019un alter de l\u2019\u00e9tat mental<\/span><\/span> Ψ <\/span><\/span><\/strong>de l\u2019esprit-au-sens-large. L\u2019\u00e9tat mental d\u2019un alter interagit avec l\u2019\u00e9tat mental de l\u2019esprit-au-sens-large par le biais de son <\/span><\/span>\u00e9tat sensoriel <\/span><\/span><\/em>s <\/span><\/span><\/strong>et de son <\/span><\/span>\u00e9tat actif <\/span><\/span><\/em>a<\/span><\/span><\/strong>, tous deux situ\u00e9s au sein de sa couverture de Markov.<\/span><\/span><\/p>\n
S\u2019inspirant de <\/span><\/span>la th\u00e9orie de la perception par interface utilisateur multimodale<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> de Donald Hoffman<\/span><\/span><\/span>, Kastrup recourt \u00e0 une m\u00e9taphore emprunt\u00e9e au tableau de bord d\u2019un avion moderne. Bien qu\u2019un tel tableau de bord ne ressemble en rien au ciel \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019avion, il transmet n\u00e9anmoins des informations importantes \u00e0 son sujet. De la m\u00eame mani\u00e8re, ce qui a<\/span><\/span>ppara\u00eet<\/span><\/span> sur l\u2019\u00ab \u00e9cran de perception \u00bb <\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/strong> d\u2019un alter constitue une information utile \u00e0 sa survie, qui ne ressemble en rien \u00e0 l\u2019\u00ab environnement \u00bb dans lequel l\u2019alter survit. Ces informations utiles\u00a0<\/span><\/span>[<\/span><\/span><\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>]<\/span><\/span><\/span> constituent ce que nous croyons \u00eatre le monde dans lequel nous vivons. \u00ab M\u00eame notre langage et nos pens\u00e9es elles-m\u00eames ont \u00e9volu\u00e9 pour \u201cparler le langage du tableau de bord\u201d, et non celui de la \u201cr\u00e9alit\u00e9\u201d \u00bb.<\/span><\/span> [<\/span><\/span><\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>]<\/span><\/span><\/span> Tout comme pour Kant, l\u2019espace et le temps sont les formes pures de l\u2019intuition humaine (plut\u00f4t que des aspects du monde en soi), de m\u00eame pour Kastrup, ils sont les dimensions de nos \u00e9crans de perception.<\/span><\/span><\/p>\n
<\/p>\n
Nous interagissons avec<\/span><\/span> Ψ <\/span><\/span><\/strong>non seulement par le biais de notre <\/span><\/span>\u00e9tat sensoriel <\/span><\/span><\/em>s<\/span><\/span><\/strong>, mais aussi au moyen de nos volont\u00e9s et intentions effectives, qui d\u00e9finissent notre <\/span><\/span>\u00e9tat actif <\/span><\/span><\/em>a. <\/span><\/span><\/strong>Comme l\u2019indique le sch\u00e9ma ci-dessus, <\/span><\/span>s <\/span><\/span><\/strong>d\u00e9pend non seulement de<\/span><\/span> Ψ <\/span><\/span><\/strong>, mais aussi de <\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/strong>, et ce \u00e0 la fois indirectement via ses effets sur<\/span><\/span> Ψ <\/span><\/span><\/strong>et directement. Pour expliquer l\u2019action directe de <\/span><\/span>a <\/span><\/span><\/strong>sur <\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/strong>, Kastrup s\u2019appuie sur la d\u00e9pendance de la valeur d\u2019une observable quantique par rapport au dispositif exp\u00e9rimental par lequel elle est mesur\u00e9e\u00a0: le r\u00e9sultat observ\u00e9 (\u00ab affich\u00e9 \u00bb sur <\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/strong>) d\u00e9pend directement d\u2019un choix d\u2019action que nous faisons (en tant que composante de <\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/strong>), \u00e0 savoir lequel, parmi une paire d\u2019exp\u00e9riences compl\u00e9mentaires, nous d\u00e9cidons de r\u00e9aliser. \u00c0 l\u2019inverse, <\/span><\/span>a <\/span><\/span><\/strong>d\u00e9pend non seulement de <\/span><\/span>r, <\/span><\/span><\/strong>mais aussi de <\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/strong>, et ce, de mani\u00e8re indirecte (via les effets de <\/span><\/span>s <\/span><\/span><\/strong>sur <\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/strong>, provoquant une d\u00e9lib\u00e9ration pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019action) aussi bien que directement. Un exemple d\u2019influence directe de <\/span><\/span>s <\/span><\/span><\/strong>sur <\/span><\/span>a <\/span><\/span><\/strong>pourrait \u00eatre l\u2019action spontan\u00e9e, parfois salvatrice, que l\u2019on accomplit parfois en r\u00e9ponse \u00e0 un danger per\u00e7u et auquel on r\u00e9agit <\/span><\/span>avant m\u00eame <\/span><\/span><\/em>de le comprendre comme tel.<\/span><\/span><\/p>\n
En assortissant ses r\u00e9flexions ult\u00e9rieures de la r\u00e9serve selon laquelle parler de la r\u00e9alit\u00e9 ultime en termes spatio-temporels est une concession aux limites de la pens\u00e9e et du langage, Kastrup avance que la r\u00e9alit\u00e9 est fondamentalement quantique. (Comme la m\u00e9canique quantique pr\u00e9suppose l\u2019existence soit d\u2019un espace de configuration, soit de l\u2019espace-temps, cela ne peut \u00eatre au mieux qu\u2019une \u00ab v\u00e9rit\u00e9 p\u00e9nulti\u00e8me \u00bb). Kastrup s\u2019appuie sur l\u2019interpr\u00e9tation relationnelle de la m\u00e9canique quantique de Carlo Rovelli comme base de sa discussion. Comme toute interpr\u00e9tation dont j\u2019aie connaissance, Rovelli suppose que la r\u00e9alit\u00e9 peut \u00eatre divis\u00e9e en syst\u00e8mes quantiques. (Personne <\/span><\/span>ne dispose d\u2019une explication convaincante quant \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 pourraient se situer les fronti\u00e8res entre syst\u00e8mes quantiques).<\/span><\/span><\/p>\n
Lorsque deux syst\u00e8mes quantiques interagissent, ils deviennent g\u00e9n\u00e9ralement \u00ab intriqu\u00e9s \u00bb, ce qui signifie simplement qu\u2019une mesure effectu\u00e9e sur <\/span><\/span>l\u2019<\/span><\/span>un <\/span><\/span>des <\/span><\/span>syst\u00e8me<\/span><\/span>s<\/span><\/span> (par un observateur ext\u00e9rieur aux deux syst\u00e8mes) fournit \u00e9galement des informations sur l\u2019autre syst\u00e8me. Rovelli se passe de l\u2019observateur ext\u00e9rieur. Chacun des deux syst\u00e8mes intriqu\u00e9s joue le r\u00f4le d\u2019observateur par rapport \u00e0 l\u2019autre. De plus, il soutient qu\u2019il n\u2019existe pas de propri\u00e9t\u00e9s physiques absolues (c\u2019est-\u00e0-dire ind\u00e9pendantes de l\u2019observateur). Les propri\u00e9t\u00e9s physiques n\u2019existent que par rapport aux observateurs (c\u2019est-\u00e0-dire si et quand elles sont observ\u00e9es), et les propri\u00e9t\u00e9s existant par rapport \u00e0 un observateur ne sont pas n\u00e9cessairement les m\u00eames que celles existant par rapport \u00e0 un autre observateur. En m\u00e9canique quantique relationnelle, il n\u2019existe pas de monde objectif partag\u00e9 par tous les observateurs.<\/span><\/span><\/p>\n
L\u2019id\u00e9alisme analytique de Kastrup offre un fondement ontologique possible \u00e0 notre croyance presque irr\u00e9pressible que nous vivons dans un monde unique et partag\u00e9. Si nous distin<\/span><\/span>guons<\/span><\/span> entre les choses qui poss\u00e8dent une vie int\u00e9rieure\/mentale et celles qui n\u2019en <\/span><\/span>poss\u00e8den<\/span><\/span>t pas, en appelant les premi\u00e8res \u00ab vivantes \u00bb et les secondes \u00ab inanim\u00e9es \u00bb, nous pouvons soutenir que seules les choses vivantes <\/span><\/span>constitue<\/span><\/span>nt des syst\u00e8mes physiques distincts. Elles seules peuvent \u00eatre isol\u00e9es de leur contexte. L\u2019univers inanim\u00e9 doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un tout unique et indivisible. Par cons\u00e9quent, seuls l\u2019univers inanim\u00e9 dans son ensemble et les \u00eatres vivants individuels sont de<\/span><\/span>s<\/span><\/span> syst\u00e8mes physiques <\/span><\/span>au sens propre<\/span><\/span>. Seuls l\u2019univers inanim\u00e9 et les \u00eatres vivants peuvent \u00eatre des observateurs.<\/span><\/span><\/p>\n
Qu\u2019<\/span><\/span>observe<\/span><\/span> l\u2019univers inanim\u00e9 ? Selon Kastrup, \u00ab l\u2019\u00e9tat externe<\/span><\/span> Ψ <\/span><\/span><\/strong>est un mod\u00e8le de ce que cela fait d\u2019\u00eatre l\u2019esprit-au-sens-large en train d\u2019envisager simultan\u00e9ment des alternatives contradictoires dans son imagination \u00bb [7<\/sup><\/a>]. En d\u2019autres termes, la fonction d\u2019onde associ\u00e9e \u00e0 l\u2019univers inanim\u00e9 repr\u00e9sente des propri\u00e9t\u00e9s physiques potentielles plut\u00f4t que des propri\u00e9t\u00e9s actualis\u00e9es par l\u2019observation.<\/span><\/span><\/p>\n
Imaginons maintenant que l\u2019alter A observe que <\/span><\/span>p <\/span><\/span><\/em>est une propri\u00e9t\u00e9 de son monde physique priv\u00e9. Cette observation r\u00e9sulte d\u2019une interaction entre l\u2019\u00e9tat interne de A et l\u2019\u00e9tat externe<\/span><\/span> Ψ<\/span><\/span><\/strong>. Gr\u00e2ce \u00e0 cette interaction, l\u2019esprit-au-sens-large apprend que le monde physique de A poss\u00e8de la propri\u00e9t\u00e9 <\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/em>. Imaginons ensuite que l\u2019alter B effectue une mesure destin\u00e9e \u00e0 d\u00e9terminer si <\/span><\/span>son <\/span><\/span><\/em>monde physique priv\u00e9 poss\u00e8de la propri\u00e9t\u00e9 p. Cette mesure est une interaction entre l\u2019\u00e9tat interne de B et<\/span><\/span> Ψ<\/span><\/span><\/strong>. Comme la connaissance de Ψ est d\u00e9j\u00e0 corr\u00e9l\u00e9e \u00e0 celle de A concernant <\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/em>, et <\/span><\/span>qu<\/span><\/span>e la connaissance de B, par le biais de cette mesure, devient corr\u00e9l\u00e9e \u00e0 celle de Ψ, B constatera que son monde physique concorde avec celui de A en ce qui concerne <\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/em>. <\/span><\/span>Voil\u00e0<\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n
Il existe \u00e9galement une raison plus fondamentale pour laquelle les mondes physiques de diff\u00e9rents observateurs seront (ou du moins peuvent \u00eatre) mutuellement coh\u00e9rents. C\u2019est que les caract\u00e9ristiques biologiques et les \u00e9tats mentaux internes des \u00eatres humains sont suffisamment similaires pour interagir avec l\u2019esprit-au-sens-large de mani\u00e8re pratiquement identique.<\/span><\/span><\/p>\n
En endossant ma casquette aurobindienne, mon premier commentaire porte sur l\u2019insuffisance de la conscience mentale pour donner sens au monde. En \u00e9tablissant une distinction entre l<\/span><\/span>a<\/span><\/span> \u00ab Maya mental<\/span><\/span>e<\/span><\/span> inf\u00e9rieur<\/span><\/span>e<\/span><\/span>, <\/span><\/span>actuelle<\/span><\/span> et trompeu<\/span><\/span>se<\/span><\/span> \u00bb et \u00ab l\u2019autre Maya dissimul\u00e9<\/span><\/span>e<\/span><\/span> par ce mental \u00bb, Sri Aurobindo affirme que<\/span><\/span><\/p>\n
\n
un monde cr\u00e9\u00e9 par une Maya mentale serait en v\u00e9rit\u00e9 un paradoxe inexplicable et un cauchemar, fig\u00e9 et fluctuant \u00e0 la fois, de l\u2019existence consciente que l\u2019on ne pourrait classer ni comme illusion, ni comme r\u00e9alit\u00e9. Il nous faut voir que le Mental n\u2019est qu\u2019un terme interm\u00e9diaire entre la connaissance cr\u00e9atrice qui gouverne et l\u2019\u00e2me emprisonn\u00e9e dans ses \u0153uvres. Involu\u00e9 par l\u2019un de Ses mouvements inf\u00e9rieurs en l\u2019absorption o\u00f9 s\u2019oublie la Force perdue dans la forme de ses propres op\u00e9rations, Satchid\u00e2nanda<\/a> fait retour vers Lui-m\u00eame, \u00e9mergeant de cet oubli de soi\u00a0; le Mental n\u2019est qu\u2019un de Ses instruments dans la descente comme dans l\u2019ascension. C\u2019est un instrument de la cr\u00e9ation descendante, non point la force cr\u00e9atrice secr\u00e8te \u2014 une \u00e9tape de transition dans l\u2019ascension, et non point notre haute source originelle et le terme parfait de l\u2019existence cosmique<\/i><\/span><\/span>. [LD 124-25]<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
Ce passage figure dans un chapitre intitul\u00e9 \u00ab La Maya divine \u00bb, dans lequel Sri Aurobindo explique que<\/span><\/span><\/p>\n
\n
La conscience infinie dans son action infinie ne peut produire que des r\u00e9sultats infinis\u00a0; se baser sur une V\u00e9rit\u00e9 ou un ordre de V\u00e9rit\u00e9s d\u00e9termin\u00e9s et b\u00e2tir un monde en accord avec ce qui est d\u00e9termin\u00e9, demande une facult\u00e9 s\u00e9lective de connaissance ayant pour mission de fa\u00e7onner l\u2019apparence finie hors de la R\u00e9alit\u00e9 infinie. Ce pouvoir, les Voyants v\u00e9diques le connaissaient sous le nom de Maya\u2026 C\u2019est par Maya que la v\u00e9rit\u00e9 statique de l\u2019\u00eatre essentiel devient v\u00e9rit\u00e9 ordonn\u00e9e de l\u2019\u00eatre actif \u2014 ou pour employer un langage plus m\u00e9taphysique : hors de l\u2019\u00catre supr\u00eame o\u00f9 tout est tout, sans barri\u00e8re de conscience s\u00e9paratrice, \u00e9merge l\u2019\u00eatre ph\u00e9nom\u00e9nal en lequel tout est en chacun et chacun est en tout pour le jeu de l\u2019existence avec l\u2019existence, de la conscience avec la conscience, de la force avec la force, de la joie avec la joie. Ce jeu de tout en chacun et de chacun en tout nous est d\u2019abord cach\u00e9 par le jeu mental ou l\u2019illusion de la Maya qui persuade chacun qu\u2019il est en tout, mais pas que tout est en lui, et qu\u2019il est en tout en tant qu\u2019\u00eatre s\u00e9par\u00e9 et non en tant qu\u2019\u00eatre toujours ins\u00e9parablement un avec le reste de l\u2019existence. Ensuite, nous devons nous lib\u00e9rer de cette erreur pour \u00e9merger dans le jeu supramental, dans la v\u00e9rit\u00e9 de la Maya, o\u00f9 le \u00ab chacun \u00bb et le \u00ab tout \u00bb coexistent dans l\u2019indissociable unit\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9 unique et du symbole multiple.<\/i><\/span><\/span> [LD123-24]<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
Dans un chapitre ult\u00e9rieur intitul\u00e9 \u00ab Le Mental et le Supramental \u00bb, Sri Aurobindo d\u00e9taille les \u00e9tapes par lesquelles nos consciences mentales, effectivement s\u00e9par\u00e9es, \u00e9mergent d\u2019une conscience originelle unique \u2014 <\/span><\/span>l<\/span><\/span>e statut primaire, tout-englobant, du Supr<\/span><\/span>a<\/span><\/span>mental. (Pour en savoir plus \u00e0 ce sujet, voir <\/span><\/span>cet article<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>). Le Supr<\/span><\/span>a<\/span><\/span>mental compr<\/span><\/span>\u00e9hensif<\/span><\/span> est une <\/span><\/span>conscience aperspectivale<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>. Dans une telle conscience, le sujet n\u2019est pas situ\u00e9 dans l\u2019espace ; il englobe l\u2019espace. Les dimensions d\u2019une conscience situ\u00e9e dans l\u2019espace \u2014 la profondeur centr\u00e9e sur l\u2019observateur et l\u2019<\/span><\/span>extension<\/span><\/span> lat\u00e9rale \u2014 trouvent leur origine dans l<\/span><\/span>e st<\/span><\/span>at<\/span><\/span>ut<\/span><\/span> secondaire et appr\u00e9hendant du Supr<\/span><\/span>a<\/span><\/span>mental. Ce que nous appelons \u00ab espace physique \u00bb (alias l<\/span><\/span>e<\/span><\/span> \u00ab <\/span><\/span>point de <\/span><\/span>vue de nulle part \u00bb) est une abstraction issue de l\u2019exp\u00e9rience perspectiv<\/span><\/span>al<\/span><\/span>e du monde qui en r\u00e9sulte. Il ne faut pas le confondre avec l\u2019espace qui est englob\u00e9 par le Sup<\/span><\/span>ra<\/span><\/span>mental compr<\/span><\/span>\u00e9hensif<\/span><\/span>\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n
\n
\u00c0 une conscience sup\u00e9rieure au Mental qui embrasserait d\u2019un seul regard notre pass\u00e9, notre pr\u00e9sent et notre avenir, qui les contiendrait au lieu d\u2019\u00eatre contenue en eux, qui ne serait pas situ\u00e9e \u00e0 un moment particulier du Temps servant de point de d\u00e9part \u00e0 son exploration, le Temps pourrait bien appara\u00eetre comme un \u00e9ternel pr\u00e9sent. Et \u00e0 la m\u00eame conscience qui ne se situerait en aucun point particulier de l\u2019Espace, mais contiendrait tous les points et toutes les r\u00e9gions, l\u2019Espace aussi pourrait bien appara\u00eetre comme une extension subjective et indivisible \u2014 non moins subjective que le Temps. \u00c0 certains moments, nous prenons conscience d\u2019un tel regard indivisible qui, de son immuable unit\u00e9 consciente d\u2019elle-m\u00eame, soutient les variations de l\u2019univers. Mais nous ne devons pas demander maintenant comment les contenus de l\u2019Espace et du Temps s\u2019y pr\u00e9senteraient dans leur v\u00e9rit\u00e9 transcendante\u00a0; car cela, notre mental ne peut le concevoir<\/i><\/span><\/span>\u2026 [LD 143]<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
Mettant de c\u00f4t\u00e9 le fait que, dans le r\u00e9cit de Sri Aurobindo, la conscience originelle est le Supr<\/span><\/span>a<\/span><\/span>mental plut\u00f4t qu\u2019un <\/span><\/span>esprit<\/span><\/span> universel, l\u2019hypoth\u00e8se de Kastrup selon laquelle nous s<\/span><\/span>erion<\/span><\/span>s les alter<\/span><\/span>s<\/span><\/span> d\u2019une seule conscience atteinte de <\/span><\/span>T<\/span><\/span>DI me semble \u00eatre une description tout \u00e0 fait pertinente de la condition humaine. Apr\u00e8s tout, depuis au moins l\u2019\u00e9poque des Upanishads, <\/span><\/span>l\u2019Ignorance<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> \u2014 le fait d\u2019ignorer notre identit\u00e9 mutuelle, d\u2019\u00eatre les \u00ab moi \u00bb d\u2019un Soi unique \u2014 <\/span><\/span>est<\/span><\/span> consid\u00e9r\u00e9e comme la m\u00e8re de tout d\u00e9sordre, voire la racine de tout mal.<\/span><\/span><\/p>\n
J\u2019appr\u00e9cie \u00e9galement la caract\u00e9risation que fait Kastrup de l\u2019espace et du temps comme des aspects qualitatifs de nos \u00e9crans de perception. \u00c0 l\u2019instar de Kastrup, j\u2019ai soutenu, une perspective similaire, que le monde physique est une construction mentale fond\u00e9e sur l\u2019exp\u00e9rience humaine, et que nos corps physiques et nos cerveaux, en tant que constructions mentales, ne peuvent donner naissance \u00e0 des exp\u00e9riences conscientes ni produire de constructions mentales. J\u2019appr\u00e9cie \u00e9galement la mani\u00e8re dont Kastrup rend compte de <\/span><\/span>l\u2019apparence<\/i><\/span><\/span> selon laquelle nous vivons dans un monde objectif unique (alors que la r\u00e9alit\u00e9 dans laquelle nous coexistons est autre chose et d\u00e9passe totalement la compr\u00e9hension mentale). Je pense toutefois que la m\u00eame chose peut et doit \u00eatre \u00e9tablie en termes de corr\u00e9lations entre les exp\u00e9riences des alter<\/span><\/span>s<\/span><\/span>, sans la m\u00e9diation de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019esprit-au-sens-large (qui, apr\u00e8s tout, d\u00e9passe la compr\u00e9hension mentale).<\/span><\/span><\/p>\n
L\u00e0 o\u00f9 j\u2019ai tendance \u00e0 diverger de Kastrup, c\u2019est lorsqu\u2019il affirme que la r\u00e9alit\u00e9 est fondamentalement quantique. La m\u00e9canique quantique ne concerne principalement qu\u2019un seul type de ph\u00e9nom\u00e8ne, \u00e0 savoir les corr\u00e9lations statistiques entre certaines exp\u00e9riences humaines. Il est essentiel de distinguer deux types de corr\u00e9lations entre les exp\u00e9riences des alter<\/span><\/span>s<\/span><\/span>\u00a0: celles qui leur permettent de construire leur monde objectif <\/span><\/span>commun<\/span><\/span>, et les corr\u00e9lations de nature quantiques qui s\u2019\u00e9tablissent entre les \u00e9v\u00e9nements indiquant des propri\u00e9t\u00e9s (\u00ab r\u00e9sultats de mesure \u00bb), qui se produisent au sein de ce monde objectif partag\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n
Cela ne signifie pas que Niels Bohr avait raison lorsqu\u2019il affirmait que \u00ab le contenu physique de la m\u00e9canique quantique s\u2019<\/span><\/span>\u00e9puise dans <\/span><\/span>sa capacit\u00e9 \u00e0 formuler des lois statistiques r\u00e9gissant les observations obtenues dans des conditions sp\u00e9cifi\u00e9es en langage <\/span><\/span>ordinaire<\/span><\/span> \u00bb [8<\/sup><\/a>]. Comme je l\u2019ai longuement <\/span><\/span>soutenu<\/span><\/span> (par exemple <\/span><\/span>ici<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>), les corr\u00e9lations quantiques-m\u00e9caniques tentent de nous dire quelque chose. Si nous consid\u00e9rons notre monde objectif partag\u00e9 comme un monde <\/span><\/span>manifest\u00e9<\/span><\/span><\/em>, elles peuvent nous renseigner sur la mani\u00e8re dont il se manifeste. Dans ce sens, je pourrais adh\u00e9rer \u00e0 la pr\u00e9misse de Kastrup selon laquelle la r\u00e9alit\u00e9 est fondamentalement (ou du moins p<\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span>nulti<\/span><\/span>\u00e8<\/span><\/span>mement) quantique.<\/span><\/span><\/p>\n
Mais la manifestation de ce monde ne se produit pas dans le vide. Ce monde se manifeste <\/span><\/span>\u00e0 nous<\/span><\/span><\/em>, dans notre <\/span><\/span>exp\u00e9rience<\/span><\/span><\/em>. C\u2019est l\u00e0 le fait fondamental. Tout le reste d\u00e9pend de ce que nous faisons de nos exp\u00e9riences. Concernant le r\u00f4le de la m\u00e9canique quantique, il est essentiel de distinguer les observateurs et les contextes de leurs observations. Les confondre constitue le d\u00e9faut fondamental de l\u2019interpr\u00e9tation de Rovelli et, par cons\u00e9quent, de celle de Kastrup \u00e9galement.<\/span><\/span><\/p>\n
Si j\u2019observe la lune, je n\u2019effectue pas de mesure quantique. Je vois la lune ; elle <\/span><\/span>appara\u00eet<\/span><\/span> sur l\u2019\u00e9cran de ma perception. Si, en revanche, j\u2019\u00ab observe \u00bb un \u00e9lectron individuel, je n\u2019observe pas quelque chose que je ne peux pas voir ; j\u2019observe un contexte de mesure, un dispositif exp\u00e9rimental. Sans cel<\/span><\/span>ui-ci,<\/span><\/span> je ne peux m\u00eame pas parler d\u2019un syst\u00e8me quantique <\/span><\/span>individuel<\/span><\/span><\/em>, car seul un contexte de mesure permet <\/span><\/span>d\u2019individualiser <\/span><\/span><\/em>les <\/span><\/span>types <\/span><\/span><\/em>de syst\u00e8mes quantiques dont traite la th\u00e9orie formelle ou axiomatique. Non seulement un contexte de mesure d\u00e9finit un syst\u00e8me individuel, mais il d\u00e9finit \u00e9galement les propri\u00e9t\u00e9s que ce syst\u00e8me peut poss\u00e9der. C\u2019est pourquoi, <\/span><\/span>pour un syst\u00e8me quantique<\/span><\/span><\/em>, aucune propri\u00e9t\u00e9 n\u2019est poss\u00e9d\u00e9e \u00e0 moins qu\u2019elle ne soit indiqu\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 moins que sa possession ne puisse \u00eatre d\u00e9duite de quelque chose <\/span><\/span>de<\/span><\/span> visible.<\/span><\/span><\/p>\n
Un petit malin pourrait maintenant demander\u00a0: <\/span><\/span>vu<\/span><\/span> par qui ? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, il faut se rappeler que les corr\u00e9lations qui permettent aux a<\/span><\/span>lter<\/span><\/span>s de construire leur monde objectif commun existent dans une <\/span><\/span>relation ant\u00e9rieure <\/span><\/span><\/em>aux corr\u00e9lations de la m\u00e9canique quantique, <\/span><\/span>lesquelles<\/span><\/span> s\u2019\u00e9tablissent entre <\/span><\/span>d<\/span><\/span>es \u00e9v\u00e9nements indiquant des propri\u00e9t\u00e9s <\/span><\/span>au sein <\/span><\/span><\/em>de ce monde objectif.<\/span><\/span><\/p>\n
Nous ne pouvons pas r\u00e9duire l\u2019appareil de mesure \u00e0 un simple syst\u00e8me quantique parmi d\u2019autres, puisque son r\u00f4le est d\u2019individualiser les syst\u00e8mes quantiques ainsi que de d\u00e9finir leurs attributs possibles. Cela est parfaitement analogue \u00e0 l\u2019insistance bien fond\u00e9e de Kastrup selon laquelle nous ne pouvons pas r\u00e9duire les exp\u00e9riences \u00e0 des sch\u00e9mas de d\u00e9charges \u00e9lectrochimiques dans le cerveau, car ces sch\u00e9mas sont des exp\u00e9riences objectiv\u00e9es, et les exp\u00e9riences objectiv\u00e9es ne peuvent pas donner naissance \u00e0 des exp\u00e9riences. Tout comme les neurones pr\u00e9supposent l\u2019exp\u00e9rience (plut\u00f4t que l\u2019inverse), les syst\u00e8mes quantiques pr\u00e9supposent des dispositifs exp\u00e9rimentaux (plut\u00f4t que l\u2019inverse). Il n\u2019est pas non plus logique d\u2019assimiler le contexte de mesure au sujet observateur, car le premier est un objet per\u00e7u par le second, et non une <\/span><\/span>quelconque <\/span><\/span>\u00ab mani\u00e8re de regarder \u00bb mal d\u00e9finie.<\/span><\/span><\/p>\n
<\/p>\n
Je conclurai par quelques commentaires sur la \u00ab spiritualit\u00e9 rationaliste \u00bb de Kastrup [9<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n
Pourquoi la nature (qui, pour Kastrup, est synonyme de l\u2019esprit-au-sens-large) a-t-elle d\u00e9cid\u00e9 de se dissocier ? Prendre des d\u00e9cisions, soutient Kastrup, \u00ab n\u00e9cessite des fonctions mentales de haut niveau, telles que la m\u00e9tacognition et la capacit\u00e9 de d\u00e9lib\u00e9rer \u00bb, et ces fonctions, <\/span><\/span>l\u2019esprit-au-sens-large ne <\/span><\/span>les poss\u00e8de<\/span><\/span> pas de ces fonctions. Mais puisque \u00ab tout ce qui peut arriver dans la nature finit par arriver, pourvu qu\u2019on lui en laisse le temps \u00bb, et puisque la dissociation s\u2019est manifestement produite, \u00ab il ne devrait pas \u00eatre surprenant qu\u2019elle <\/span><\/span>ai<\/span><\/span>t fin<\/span><\/span>i<\/span><\/span> par se <\/span><\/span>produire \u00bb. H<\/span><\/span>m<\/span><\/span>m.<\/span><\/span><\/p>\n
Malgr\u00e9 cela, la nature poss\u00e9de<\/span><\/span>rait<\/span><\/span> un<\/span><\/span>e<\/span><\/span> finalit\u00e9<\/span><\/span> intrins\u00e8que. Cette conclusion repose sur un certain nombre d\u2019hypoth\u00e8ses discutables \u2014 trop nombreuses, en fait, pour qu\u2019on puisse s\u2019y attarder de mani\u00e8re fructueuse. L\u2019id\u00e9e est qu\u2019une conscience universelle, \u00e9tant illimit\u00e9e, serait directement consciente de tout ce qui existe, auquel cas des consciences individuelles distinctes ne pourraient pas exister. Elle \u00ab s\u2019identifierait naturellement \u00e0 tout ce dont elle serait directement consciente, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 tout ce qui existe \u00bb. \u00c9tant donn\u00e9 que la conception du soi d\u00e9coule de sa mise en contraste avec quelque chose qui n\u2019est pas le soi, la conscience de soi serait \u00ab logiquement impossible \u00bb. Vous voyez sans doute o\u00f9 cela m\u00e8ne\u00a0: la conscience \u00ab veut \u00bb \u00eatre consciente d\u2019elle-m\u00eame. Devenir consciente d\u2019elle-m\u00eame serait sa finalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n
Une conscience illimit\u00e9e ne pourrait <\/i><\/span><\/span>se <\/i><\/span><\/span>concevoir, <\/i><\/span><\/span>se <\/i><\/span><\/span>comprendre et <\/i><\/span><\/span>devenir<\/i><\/span><\/span> conscience d\u2019elle-m\u00eame que si elle pouvait faire l\u2019exp\u00e9rience de ne pas \u00eatre elle-m\u00eame en tant que telle. Elle ne pourrait concevoir, comprendre et <\/i><\/span><\/span>devenir<\/i><\/span><\/span> conscience de sa propre nature <\/i><\/span><\/span>englobante<\/i><\/span><\/span> que si elle pouvait faire l\u2019exp\u00e9rience de la limitation. Elle ne pourrait concevoir, comprendre et <\/i><\/span><\/span>devenir<\/i><\/span><\/span> conscience de sa propre nature unifi\u00e9e que si elle pouvait faire l\u2019exp\u00e9rience de la fragmentation. Ironiquement, il semble que ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 travers un confinement illusoire de la conscience que la nature puisse r\u00e9aliser son potentiel de compr\u00e9hension et de conscience de soi dans un processus d\u2019enrichissement de la conscience.<\/i><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n
Ce que rend possible la fragmentation, c\u2019est \u00ab la cr\u00e9ation d\u2019une dynamique premier plan\/arri\u00e8re-plan dans l\u2019univers \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n
\n
Chaque conscience individualis\u00e9e deviendrait alors capable de s\u2019identifier comme un premier plan par opposition \u00e0 un arri\u00e8re-plan <\/i><\/span><\/span>constitu\u00e9 <\/i><\/span><\/span>d\u2019autres entit\u00e9s naturelles, y compris d\u2019autres consciences individualis\u00e9es. Ce n\u2019est qu\u2019alors que les consciences individualis\u00e9es pourraient explorer et \u00e9tudier l\u2019univers lui-m\u00eame, devenant ainsi progressivement plus conscientes de tous ses aspects. Ce n\u2019est qu\u2019alors qu\u2019elles, ou devrais-je dire \u00ab nous \u00bb, pourraient comprendre les lois et les entit\u00e9s de la nature, sa dynamique et, en fin de compte, s<\/i><\/span><\/span>a finalit\u00e9<\/i><\/span><\/span>\u2026 En poussant cette r\u00e9flexion jusqu\u2019\u00e0 ses conclusions naturelles, nous pouvons en d\u00e9duire que notre r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle connue est le moyen par lequel la conscience s\u2019individualise\u2026 En confinant la conscience aux mod\u00e8les indirects de la r\u00e9alit\u00e9 <\/i><\/span><\/span>produits par<\/i><\/span><\/span> notre intelligence, la nature permet un processus naturel d\u2019\u00e9volution vers la compr\u00e9hension et la conscience de soi\u2026<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
\n
\u00c0 mesure que la compr\u00e9hension et la conscience de soi grandissent, la conscience s\u2019\u00e9tend. Nous voyons davantage, au sens figur\u00e9. Nous comprenons mieux les relations de cause \u00e0 effet dans l\u2019univers. Nous acqu\u00e9rons une meilleure compr\u00e9hension de l\u2019univers, de ses propri\u00e9t\u00e9s et de son fonctionnement. Une fois que tous les potentiels seront finalement r\u00e9alis\u00e9s, <\/i><\/span><\/span>l\u2019illusion de l\u2019individualisation aura rempli son r\u00f4le<\/span><\/span><\/em>. \u00c0 ce moment-l\u00e0, il est logique d\u2019en d\u00e9duire que l\u2019illusion de la fragmentation, de l\u2019individualit\u00e9 et des limites sera lev\u00e9e. L\u2019univers sera complet dans sa compr\u00e9hension et sa conscience de lui-m\u00eame. Sa conscience reviendra \u00e0 son \u00e9tat intrins\u00e8que et illimit\u00e9 d\u2019unit\u00e9, mais d\u00e9sormais enrichi d\u2019une compr\u00e9hension totale et d\u2019une conscience de soi infinie et r\u00e9cursive<\/i><\/span><\/span>. [italiques ajout\u00e9s]<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
En d\u2019autres termes, votre mort est la fin de votre identit\u00e9 individuelle illusoire. Lorsque vous mourrez, vous serez absorb\u00e9 dans <\/span><\/span>l\u2019esprit-au-sens-large, qui s\u2019enrichi<\/span><\/span>t<\/span><\/span> de<\/span><\/span> vos exp\u00e9riences <\/span><\/span>ainsi que<\/span><\/span> celles de tous les autres alter<\/span><\/span>s<\/span><\/span> parvenus au terme de leur existence [10<\/sup><\/a>]<\/span><\/span> :<\/span><\/span><\/p>\n
\n
Un corps vivant est ce \u00e0 quoi ressemble la dissociation\u2026 dans la conscience universelle. Par cons\u00e9quent, la mort et la dissolution ultime du corps ne peuvent \u00eatre que l\u2019image de la fin de la dissociation…. Cela signifie que la mort corporelle, sous l\u2019id\u00e9alisme, doit \u00eatre en corr\u00e9lation avec une expansion de notre sentiment d\u2019identit\u00e9, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un ensemble plus large de souvenirs et l\u2019enrichissement de notre vie int\u00e9rieure \u00e9motionnelle\u2026 Si l\u2019id\u00e9alisme est correct, il implique qu\u2019au lieu de dispara\u00eetre, la vie int\u00e9rieure consciente s\u2019\u00e9largit \u2013 quelle que soit la nouvelle ph\u00e9nom\u00e9nologie que cette expansion puisse entra\u00eener \u2013 \u00e0 la mort corporelle.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
Une grande partie de ce qui me semble probl\u00e9matique dans la <\/span><\/span>vers<\/span><\/span>ion de la spiritualit\u00e9 de Kastrup \u2014 pour moi, en tant qu\u2019aurobindien \u2014 peut \u00eatre attribu\u00e9e \u00e0 une seule erreur\u00a0: la r\u00e9duction de la r\u00e9alit\u00e9 au niveau de la conscience mentale. La conscience supramentale \u2014 pour laquelle Sri Aurobindo utilise \u00e9galement le terme v\u00e9dique <\/span><\/span>de <\/span><\/span>\u00ab conscience de V\u00e9rit\u00e9 \u00bb \u2014 n\u2019a pas besoin de nos \u00ab fonctions mentales de haut niveau \u00bb pour \u00eatre consciente d\u2019elle-m\u00eame (c\u2019est-\u00e0-dire pour \u00eatre consciente d\u2019\u00eatre ce qui, selon les Upanishads, contient tout, ne fait qu\u2019un avec tout et est contenu en tout). L\u2019id\u00e9e selon laquelle \u00ab la conception du soi d\u00e9coule de sa mise en <\/span><\/span>contraste<\/span><\/span> avec <\/span><\/span>ce<\/span><\/span> qui n\u2019est pas le soi \u00bb n\u2019est rien d\u2019autre que la d\u00e9finition m\u00eame de l\u2019id\u00e9ation mentale, qui fonctionne par s\u00e9paration et opposition.<\/span><\/span><\/p>\n
Ce que Sri Aurobindo d\u00e9crit dans un passage comme notre \u00ab petit <\/span><\/span>mental<\/span><\/span> terrestre qui aime soumettre m\u00eame les choses qui le d\u00e9passent \u00e0 ses propres normes et <\/span><\/span>crit\u00e8re<\/span><\/span>s, \u00e0 ses raisonnements \u00e9troits et \u00e0 ses impressions erron\u00e9es, \u00e0 son ignorance agressive sans fond et \u00e0 son savoir mesquin et s\u00fbr de lui \u00bb [11<\/sup><\/a>] est, \u00e0 son meilleur niveau m\u00e9taphysique, \u00ab une action subordonn\u00e9e et un instrument de la conscience de V\u00e9rit\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n
\n
Tant que, dans l\u2019exp\u00e9rience de soi, il ne se s\u00e9pare pas de la Conscience-Ma\u00eetresse qui l\u2019enveloppe et n\u2019essaie pas de b\u00e2tir sa propre demeure, tant qu\u2019il sert passivement d\u2019instrument et ne cherche pas \u00e0 tout s\u2019approprier pour son propre b\u00e9n\u00e9fice, le Mental remplit lumineusement son r\u00f4le : maintenir dans la V\u00e9rit\u00e9 les formes s\u00e9par\u00e9es les unes des autres par une d\u00e9limitation ph\u00e9nom\u00e9nale et purement formelle de leur activit\u00e9, derri\u00e8re laquelle l\u2019universalit\u00e9 directrice de l\u2019\u00eatre demeure consciente et inaffect\u00e9e\u2026 Il doit soutenir une individualisation de la conscience active, de la f\u00e9licit\u00e9, de la force, de la substance actives, qui tient tout son pouvoir, sa r\u00e9alit\u00e9 et sa joie de l\u2019inali\u00e9nable universalit\u00e9 qu\u2019elle recouvre. Il doit transformer la multiplicit\u00e9 de l\u2019Un en une division apparente qui d\u00e9finisse les rapports des divers \u00e9l\u00e9ments et les oppose de fa\u00e7on qu\u2019ils puissent se retrouver et se rejoindre. Il doit fonder le d\u00e9lice de la s\u00e9paration et du contact au milieu d\u2019une unit\u00e9 et d\u2019une interp\u00e9n\u00e9tration \u00e9ternelles. Il doit permettre \u00e0 l\u2019Un de se comporter comme s\u2019il \u00e9tait un individu en rapport avec d\u2019autres individus, mais toujours dans Son unit\u00e9. Tel est r\u00e9ellement le monde. Le Mental est l\u2019op\u00e9ration finale de la Conscience-de-V\u00e9rit\u00e9 appr\u00e9hensive qui rend tout cela possible, et ce que nous appelons Ignorance ne cr\u00e9e pas quelque chose de nouveau, ni une fausset\u00e9 absolue, mais donne simplement une fausse repr\u00e9sentation de la V\u00e9rit\u00e9. L\u2019Ignorance est le Mental dont la connaissance s\u2019est s\u00e9par\u00e9e de sa source et qui donne une fausse rigidit\u00e9 et une apparence trompeuse d\u2019opposition et de conflit au jeu harmonieux de la supr\u00eame V\u00e9rit\u00e9 en sa manifestation universelle. <\/i>[LD 182-83]<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
\n
[La fonction de l\u2019Esprit] est de toujours traduire l\u2019infini dans les termes du fini, de mesurer, limiter, morceler. \u00c0 vrai dire, il le fait dans notre conscience au point d\u2019exclure tout sens r\u00e9el de l\u2019infini ; aussi le Mental est-il le n\u0153ud gordien de la grande Ignorance<\/i><\/span><\/span>. [LD 174]<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
Il existe <\/span><\/span>des mondes supraphysiques<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> dans lesquels l\u2019esprit est manifestement une action subordonn\u00e9e et un instrument de la Conscience de V\u00e9rit\u00e9. Il en <\/span><\/span>est<\/span><\/span> d\u2019autres dans lesquels l\u2019esprit est s\u00e9par\u00e9, sur le plan de la connaissance, de sa source de connaissance. Tous ces mondes sont non \u00e9volutifs. Dans notre monde physique \u00e9volutif, nous sommes, tout comme les individus d<\/span><\/span>e ces<\/span><\/span> mondes mentaux non \u00e9volutifs, s\u00e9par\u00e9s de la source de connaissance de l\u2019esprit \u2014 mais seulement <\/span><\/span>pour <\/span><\/span><\/em>un temps<\/span><\/span><\/em>. Car nous, les humains, sommes <\/span><\/span>des \u00eatres <\/span><\/span><\/u><\/span>d<\/span><\/span><\/u><\/span>e transition<\/span><\/span><\/u><\/span><\/a>. Tout comme la vie <\/span><\/span>fu<\/span><\/span>t autrefois impliqu\u00e9e dans la mati\u00e8re, et l\u2019esprit dans la vie, ainsi le supr<\/span><\/span>amental<\/span><\/span> est encore impliqu\u00e9 dans l\u2019esprit, mais il est vou\u00e9 \u00e0 \u00e9voluer \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 se manifester dans une nouvelle race d\u2019\u00eatres dot\u00e9s d\u2019une conscience supramentale.<\/span><\/span><\/p>\n
La diff\u00e9rence la plus flagrante entre l\u2019aspect spirituel de l\u2019\u00e9volution tel que con\u00e7u par Kastrup et <\/span><\/span>celui<\/span><\/span> de Sri Aurobindo r\u00e9side-<\/span><\/span>t-elle<\/span><\/span> dans le r\u00f4le de l\u2019individu. Dans la version de Kastrup, le but est qu\u2019une conscience universelle unique atteigne la connaissance de soi, ce qui n\u00e9cessite une individuation multiple <\/span><\/span>par<\/span><\/span> auto-limita<\/span><\/span>tion<\/span><\/span>. Les individus cr\u00e9\u00e9s \u00e0 cette fin n\u2019existaient pas avant leur cr\u00e9ation, et ils disparaissent joyeusement dans cette m\u00eame conscience unique, comme des vagues dans l\u2019oc\u00e9an, lorsqu\u2019ils meurent. En bref, l\u2019\u00e9volution spirituelle de Kastrup est l\u2019\u00e9volution d\u2019une conscience unique, qui s\u2019ach\u00e8ve lorsque tous les individus ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9absorb\u00e9s. (Pourquoi cela me rappelle-t-il <\/span><\/span>la s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e <\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>Pluribus<\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> ?)<\/span><\/span><\/p>\n
Il n\u2019<\/span><\/span>existe<\/span><\/span> pas de formulation plus concise du concept d\u2019\u00e9volution spirituelle de Sri Aurobindo que l<\/span><\/span>e<\/span><\/span> triptyqu<\/span><\/span>e<\/span><\/span> d\u2019aphorismes suivant [12<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n
\n
Quel fut donc le commencement de toute l\u2019histoire ? Une existence qui s\u2019est multipli\u00e9e pour la seule joie d\u2019\u00eatre et qui s\u2019est plong\u00e9e en d\u2019innombrables milliards de formes afin de pouvoir se retrouver elle-m\u00eame innombrablement.<\/i><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
Et quel en est le milieu ? Une division qui tend vers une unit\u00e9 multiple, une ignorance qui peine vers le torrent d\u2019une lumi\u00e8re vari\u00e9e, une douleur en travail pour arriver au contact d\u2019une extase inimaginable. Car toutes ces choses sont des formes obscures et des vibrations perverties.<\/i><\/span><\/p><\/blockquote>\n
Et quelle sera la fin de toute l\u2019histoire ? Si le miel pouvait se go\u00fbter lui-m\u00eame et go\u00fbter toutes ses gouttes \u00e0 la fois, et si toutes ses gouttes pouvaient se go\u00fbter l\u2019une l\u2019autre, et chacune go\u00fbter le rayon tout entier comme elle-m\u00eame, telle serait la fin pour Dieu, pour l\u2019\u00e2me de l\u2019homme et l\u2019univers.<\/i><\/span><\/p><\/blockquote>\n
Mais <\/span><\/span>quand <\/span><\/span><\/em>l\u2019existence s\u2019est-elle multipli\u00e9e ? La cl\u00e9 de la r\u00e9ponse se trouve dans ce passage\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n
\n
Une manifestation de cet ordr<\/i><\/span><\/span>e\u2026<\/i><\/span><\/span> ne semblerait pas justifiable si elle \u00e9tait impos\u00e9e \u00e0 une cr\u00e9ature non consentante; mais de toute \u00e9vidence, l\u2019assentiment de l\u2019esprit incarn\u00e9 doit d\u00e9j\u00e0 \u00eatre l\u00e0, car la Prakriti ne peut agir sans l\u2019assentiment du Purusha. C\u2019est la volont\u00e9 du Purusha divin qui, n\u00e9cessairement, a rendu possible la cr\u00e9ation cosmique, mais c\u2019est aussi l\u2019assentiment du Purusha individuel qui a rendu possible la manifestation individuelle.<\/i><\/span><\/span> [LD 426]<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
Les individus pr\u00e9existent \u00e0 leur entr\u00e9e dans la manifestation. Nous nous sommes tous lanc\u00e9s dans ce jeu de cache-cache, ce cycle d\u2019involution et d\u2019\u00e9volution, volontairement et en pleine conscience de ce qu\u2019<\/span><\/span>il<\/span><\/span> implique. Nous l\u2019avons simplement oubli\u00e9, temporairement. Quant \u00e0 la raison de cet oubli, voir<\/span><\/span> cette page<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> (le passage commen\u00e7ant par \u00ab Once in the immortal boundlessness of Self <\/span><\/span>[<\/span><\/span>Une fois dans l\u2019immortalit\u00e9 <\/span><\/span>illimit\u00e9e<\/span><\/span> du Soi<\/span><\/span>]<\/span><\/span> \u00bb) ainsi que<\/span><\/span> cette page<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> (le passage commen\u00e7ant par \u00ab a play of self-concealing and self-finding <\/span><\/span>[<\/span><\/span>un jeu d\u2019<\/span><\/span>auto-<\/span><\/span>dissimulation et de red\u00e9couverte de soi<\/span><\/span>]<\/span><\/span> \u00bb). Et pourquoi le Purusha divin s\u2019est-il lanc\u00e9 dans cette aventure cosmique ?<\/span><\/span><\/p>\n
\n
Mais, \u00e0 part ce choix du Purusha individuel, il y a une v\u00e9rit\u00e9 plus profonde inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019Existence originelle qui trouve son expression dans la plong\u00e9e au fond de l\u2019Inconscience ; il en r\u00e9sulte une affirmation nouvelle de Satchid\u00e2nanda en son contraire apparent. Si nous accordons \u00e0 l\u2019Infini le droit de se manifester sous diverses formes, cela aussi fait partie des possibilit\u00e9s, et, de ce fait, devient intelligible et rev\u00eat une profonde signification<\/i><\/span><\/span>. [LD 427]<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
Ainsi, ces deux conceptions de l\u2019\u00e9volution spirituelle s\u2019accordent au moins sur ce point\u00a0: il y avait quelque chose \u00e0 en tirer.<\/span><\/span><\/p>\n
Texte original publi\u00e9 le 5\u00a0mai 2026\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/aurocafe.substack.com\/p\/matter-from-consciousness<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n
__________________________________________<\/p>\n
\n
1<\/a> Voir par exemple\u00a0: <\/span>B. Kastrup,\u00a0<\/span><\/span>Why Materialism is Baloney<\/span><\/span><\/em>\u00a0(iff Books, 2014\u00a0; tr fr <\/span><\/span>Pourquoi le mat\u00e9rialisme est absurde<\/i><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n
\n
2<\/a> W.T. Stace, <\/span><\/span>The Philosophy of Hegel<\/span><\/span><\/em>, p.\u00a0313 (Dover, 1955).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n
\n
3<\/a> B.\u00a0Kastrup, <\/span><\/span>The Idea of the World <\/span><\/span><\/em>(iff Books, 2019).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n
\n
4<\/a> Ibid<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n
\n
5<\/a> Pour Kastrup, \u00ab le <\/span><\/span>contenu informationnel d\u2019une chose est une mesure du nombre d\u2019autres choses que l\u2019on peut en discerners. <\/span><\/span><\/em>Par cons\u00e9quent, l\u2019information est intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 la capacit\u00e9 d\u2019\u00e9tablir une diff\u00e9rence, ou d\u2019op\u00e9rer une distinction, entre des \u00e9tats possibles \u00bb. [B. Kastrup, <\/span><\/span>Rationalist spirituality <\/span><\/span><\/em>(O-Books, 2011), italiques dans l\u2019original].<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n
\n
6<\/a> B.\u00a0Kastrup, <\/span><\/span>Analytic Idealism in a Nutshell <\/span><\/span><\/em>(iff Books, 2024\u00a0; tr fr <\/span><\/span>L\u2019id\u00e9alisme analytique en quelques mots<\/i><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n
\n
7<\/a> Ibid.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n<\/div>\n
\n
8<\/a> Niels Bohr: <\/span>Collected Works<\/i><\/span>, Vol. 10, p. 159 (Elsevier, 1999).<\/span><\/p>\n<\/div>\n
\n
9<\/a> Rationalist Spirituality<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n
\n
10<\/a> B. Kastrup, \u00ab The Idealist View of Consciousness After Death \u00bb, <\/span><\/span>Journal of Consciousness Exploration & Research<\/span><\/span><\/em> 7 (11), d\u00e9cembre 2016, p.\u00a0900-909. <\/span><\/span>Texte en fran\u00e7ais ici<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n
\n
11<\/a> Sri Aurobindo, The Mother with Letters on the Mother, p. 25. <\/span><\/p>\n<\/div>\n
\n
12<\/a> Sri Aurobindo,<\/span> Essays in Philosophy and Yoga<\/i><\/span>, pp. 203-4. <\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
De nombreuses tentatives ont \u00e9t\u00e9 faites pour expliquer l\u2019\u00e9mergence de la conscience \u00e0 partir d\u2019un substrat mat\u00e9riel, mais aucune n\u2019a rencontr\u00e9 beaucoup de succ\u00e8s. Il y a \u00e9galement eu des tentatives pour expliquer l\u2019\u00e9mergence de la mati\u00e8re \u00e0 partir de la conscience, \u00e0 commencer (dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re occidental) par l\u2019id\u00e9alisme de George Berkeley. Pour Berkeley, il existe deux types de choses\u00a0: Ceux qui per\u00e7oivent (comme vous, moi et Dieu) et les choses per\u00e7ues: \u00eatre, c\u2019est \u00eatre per\u00e7u (ou percevoir). 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