{"id":21310,"date":"2026-05-17T15:25:28","date_gmt":"2026-05-17T14:25:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21310"},"modified":"2026-05-17T15:25:28","modified_gmt":"2026-05-17T14:25:28","slug":"la-vulnerabilite-spirituelle-par-martin-ratte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-vulnerabilite-spirituelle-par-martin-ratte\/","title":{"rendered":"La vuln\u00e9rabilit\u00e9 spirituelle par Martin Ratte"},"content":{"rendered":"

Tous, nous voulons \u00eatre forts, si ce n\u2019est physiquement, du moins psychologiquement. Pour la plupart d\u2019entre nous, \u00eatre fort signifie avoir la capacit\u00e9 de r\u00e9sister \u00e0 des \u00e9preuves difficiles et de les d\u00e9passer. Bien qu\u2019elle ne soit pas compl\u00e8tement fausse, je n\u2019adh\u00e8re pas \u00e0 cette conception de la force. \u00c0 mon avis, manifester de la force consiste surtout \u00e0 \u00eatre ouvert aux attaques de la vie et \u00e0 ne pas y r\u00e9agir en se d\u00e9fendant. Bref, nous sommes forts en \u00e9tant vuln\u00e9rables. Pour d\u00e9fendre cette th\u00e8se, j\u2019ai divis\u00e9 ce texte en trois parties. Dans la premi\u00e8re partie, je me penche sur ce qu\u2019on pourrait appeler une vuln\u00e9rabilit\u00e9 ordinaire. Cette derni\u00e8re est source de souffrance. Ne pas \u00eatre vuln\u00e9rable est pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 cette forme de vuln\u00e9rabilit\u00e9. Dans la deuxi\u00e8me partie, je discute de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 spirituelle. Cet \u00e9tat d\u2019esprit est tr\u00e8s rare et \u00f4 combien pr\u00e9cieux! Dans la troisi\u00e8me partie, je montre que cette vuln\u00e9rabilit\u00e9 nous fait conna\u00eetre une force immense. <\/span><\/span><\/p>\n

1. La vuln\u00e9rabilit\u00e9 ordinaire<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Avant de parler de vuln\u00e9rabilit\u00e9, discutons un peu de non-vuln\u00e9rabilit\u00e9. On pourrait penser que <\/span>ne pas<\/i><\/span> \u00eatre vuln\u00e9rable aux coups de la vie consiste \u00e0 ne pas en \u00eatre affect\u00e9. Dans cette perspective, un individu qui ne ressent rien lorsque sa compagne le quitte ne serait pas vuln\u00e9rable face \u00e0 celle-ci. Cette conception de la non-vuln\u00e9rabilit\u00e9 serait s\u00fbrement d\u00e9fendue par beaucoup de gens. Bien que je la trouve tr\u00e8s sens\u00e9e, j\u2019en adopterai n\u00e9anmoins une autre dans ce texte. \u00c0 mon avis, une personne peut \u00eatre non-vuln\u00e9rable m\u00eame si elle \u00e9prouve une souffrance apr\u00e8s avoir v\u00e9cu un \u00e9v\u00e9nement difficile. Ce qui fait qu\u2019elle n\u2019est pas vuln\u00e9rable, ce sera sa fa\u00e7on de r\u00e9agir \u00e0 son \u00e9preuve. Sa mani\u00e8re d\u2019y r\u00e9agir sera telle que cette personne se lib\u00e9rera de sa souffrance. La meilleure fa\u00e7on de me faire comprendre serait s\u00fbrement d\u2019illustrer cela par des exemples.<\/span><\/span><\/p>\n

Supposons que quelqu\u2019un m\u2019insulte. Cette insulte provoque chez moi un sentiment d\u2019humiliation. Face \u00e0 cette insulte, comment r\u00e9agirait la personne qui <\/span>n<\/i><\/span>\u2019est <\/span>pas<\/i><\/span> vuln\u00e9rable? Elle remettrait la monnaie de sa pi\u00e8ce \u00e0 son offenseur et lui r\u00e9pondrait avec assurance. De cette fa\u00e7on, elle se lib\u00e9rerait de son humiliation et ne souffrirait donc plus.<\/span><\/span><\/p>\n

Voici un autre exemple. Ma compagne m\u2019apprend qu\u2019elle me quitte. Sa d\u00e9cision me rend triste. Face \u00e0 ce d\u00e9part, comment r\u00e9agirait la personne qui <\/span>n<\/i><\/span>\u2019est<\/span> pas<\/i><\/span> vuln\u00e9rable? Elle pourrait r\u00e9agir en essayant de se changer les id\u00e9es, en allant au cin\u00e9ma, en sortant en soir\u00e9e, avec, pourquoi pas, l\u2019id\u00e9e de rencontrer d\u2019autres femmes. De cette fa\u00e7on, le d\u00e9part de sa compagne passerait mieux.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, la personne non-vuln\u00e9rable, telle qu\u2019on la comprendra dans ce texte, ne se laisse pas abattre par la situation et elle lui r\u00e9pond. Le point suivant doit toutefois \u00eatre soulign\u00e9\u00a0: la personne non-vuln\u00e9rable ne r\u00e9agit qu\u2019<\/span>indirectement <\/i><\/span>\u00e0 la situation qui a caus\u00e9 son \u00e9motion; bien plut\u00f4t, sa r\u00e9action est <\/span>d\u2019abord<\/i><\/span> une r\u00e9ponse \u00e0 son \u00e9motion et seulement ensuite une r\u00e9ponse \u00e0 la situation ext\u00e9rieure. En effet, si l\u2019insulte ne provoquait chez cette personne aucun sentiment d\u2019offense ou d\u2019humiliation, elle ne r\u00e9pondrait pas \u00e0 celui qui l\u2019a insult\u00e9e. De m\u00eame, si la d\u00e9cision de sa compagne ne provoquait pas de la tristesse chez celui qui a \u00e9t\u00e9 quitt\u00e9, ce dernier ne lutterait pas contre son d\u00e9part. Pourquoi, me demanderez-vous, cette personne r\u00e9agit-elle \u00e0 son \u00e9motion en s\u2019attaquant \u00e0 la situation ext\u00e9rieure? \u00c9videmment parce que le monde ext\u00e9rieur est ce qui cause son \u00e9motion, si bien qu\u2019en s\u2019attaquant \u00e0 ce monde, son \u00e9motion se changera en quelque chose de mieux, de moins souffrant, voire en quelque chose de plus du tout souffrant. <\/span><\/span><\/p>\n

Nous savons maintenant ce que signifie \u00eatre non-vuln\u00e9rable\u00a0: c\u2019est r\u00e9agir \u00e0 notre \u00e9motion n\u00e9gative en essayant d\u2019\u00e9liminer ce qui l\u2019a caus\u00e9e. Il est donc facile de d\u00e9finir la vuln\u00e9rabilit\u00e9\u00a0: \u00eatre vuln\u00e9rable, c\u2019est ne pas r\u00e9agir \u00e0 notre \u00e9motion n\u00e9gative en essayant d\u2019\u00e9liminer ce qui l\u2019a caus\u00e9e, si bien que, en \u00e9tant vuln\u00e9rables, nous restons aux prises avec notre \u00e9motion. Ainsi, si on m\u2019insulte, \u00eatre vuln\u00e9rable consistera \u00e0 rester pr\u00e9sent avec ce sentiment d\u2019humiliation sans entreprendre quoi que ce soit pour r\u00e9pondre \u00e0 mon offenseur, de sorte que mon \u00e9motion demeure pr\u00e9sente dans mon esprit. <\/span><\/span><\/p>\n

La vuln\u00e9rabilit\u00e9, telle que nous venons de la d\u00e9finir, d\u00e9signe certes une <\/span>in<\/i><\/span>capacit\u00e9 \u00e0 nous d\u00e9fendre, \u00e0 nous attaquer \u00e0 la cause de notre \u00e9motion souffrante, mais elle ne d\u00e9signe pas pour autant une absence compl\u00e8te de r\u00e9action. La personne vuln\u00e9rable <\/span>r\u00e9agit <\/i><\/span>aussi \u00e0 sa souffrance, mais de mani\u00e8re \u00ab\u00a0virtuelle \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 travers des pens\u00e9es et des images. Ainsi, celui qui n\u2019a pas pu r\u00e9pondre \u00e0 son offenseur, et donc qui a \u00e9t\u00e9 vuln\u00e9rable r\u00e9agira \u00e0 son humiliation en s\u2019imaginant qu\u2019il aurait pu lui r\u00e9pondre ceci ou cela, ou encore en souhaitant du mal \u00e0 cet individu. De mani\u00e8re analogue, celui qui a \u00e9t\u00e9 quitt\u00e9 par sa compagne et qui ne fait rien pour changer les choses r\u00e9agira \u00e0 sa tristesse en s\u2019imaginant \u00eatre encore avec sa compagne, ou il s\u2019imaginera \u00eatre en train de la reconqu\u00e9rir. Tout cela ne fonctionne pas, ou seulement de mani\u00e8re tr\u00e8s imparfaite, car nos \u00e9motions ne sont pas vraiment \u00e9limin\u00e9es par ces fuites dans un monde \u00ab\u00a0virtuel\u00a0\u00bb, de pens\u00e9es et d\u2019images.<\/span><\/span><\/p>\n

De toute \u00e9vidence, apr\u00e8s ces r\u00e9flexions, la non-vuln\u00e9rabilit\u00e9 est pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9. Il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019agir sur la cause de notre souffrance et, si possible de l\u2019\u00e9liminer plut\u00f4t que de vivre dans un monde \u00ab\u00a0virtuel\u00a0\u00bb sans cesser d\u2019\u00eatre aux prises avec notre \u00e9motion douloureuse. Cependant, il existe une autre mani\u00e8re d\u2019\u00eatre vuln\u00e9rable. Cette autre mani\u00e8re d\u2019\u00eatre vuln\u00e9rable est pr\u00e9cieuse, rare, infiniment rare, et porteuse d\u2019un sentiment de vie extraordinaire. Le moins qu\u2019on puisse dire, c\u2019est qu\u2019elle est nettement pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 la non-vuln\u00e9rabilit\u00e9. Je qualifierais de spirituelle cette seconde fa\u00e7on d\u2019\u00eatre vuln\u00e9rable. <\/span><\/span><\/p>\n

2. La vuln\u00e9rabilit\u00e9 spirituelle<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s ce que nous avons vu, nous r\u00e9agissons toujours \u00e0 notre \u00e9motion. En \u00e9tant non-vuln\u00e9rable, nous r\u00e9agissons \u00e0 notre \u00e9motion en intervenant dans le monde; et en \u00e9tant vuln\u00e9rables, nous y r\u00e9agissons en nous perdant et en luttant dans un monde \u00ab\u00a0virtuel\u00a0\u00bb, celui des images et des pens\u00e9es. Il existe une autre mani\u00e8re d\u2019entrer en relation avec nos \u00e9motions\u00a0: celle de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 <\/span>spirituelle<\/i><\/span>. \u00catre <\/span>spirituellement <\/i><\/span>vuln\u00e9rable signifie <\/span>ne pas r\u00e9agir du tout<\/i><\/span> \u00e0 notre \u00e9motion \u2014 ni en essayant d\u2019\u00e9liminer sa cause ext\u00e9rieure ni en se r\u00e9fugiant dans un monde \u00ab\u00a0virtuel\u00a0\u00bb. Que signifie ne pas r\u00e9agir \u00e0 notre \u00e9motion? Cela signifie \u00eatre immobile en face d\u2019elle, ne rien faire, absolument ne rien faire. En somme, il s\u2019agit de la laisser \u00eatre. <\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s cette caract\u00e9risation de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 spirituelle, il faut admettre ceci\u00a0: cette vuln\u00e9rabilit\u00e9 ne peut absolument pas r\u00e9sulter d\u2019un acte de volont\u00e9. En effet, vouloir quelque chose d\u00e9bouche sur un geste, sur une intervention \u2014 tout le contraire d\u2019un laisser-\u00eatre. Donc, pour \u00eatre vuln\u00e9rable, il n\u2019est pas question de se dire, avec toute la bonne volont\u00e9 du monde\u00a0: \u00ab\u00a0Martin, vis ton \u00e9motion et laisse-la \u00eatre!\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous pourriez ne pas \u00eatre d\u2019accord avec notre derni\u00e8re r\u00e9flexion. Vous me feriez remarquer que, certes, un acte volontaire consiste en une intervention, mais vous ajouteriez que cette intervention pourrait tr\u00e8s bien d\u00e9boucher sur de l\u2019immobilit\u00e9, sur un laisser-\u00eatre. Votre objection ne me convainc pas du tout. Je m\u2019explique.<\/span><\/span><\/p>\n

Si vous vous dites \u00ab\u00a0sois immobile, sois vuln\u00e9rable\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>ce sera parce que je vous ai dit que la vuln\u00e9rabilit\u00e9 est extraordinaire, ou encore parce que vous en \u00eates arriv\u00e9 \u00e0 cette conclusion par vous-m\u00eame. Donc, derri\u00e8re ces paroles, derri\u00e8re cette volont\u00e9 de les mettre en \u0153uvre, il y aura une intention cach\u00e9e, celle de substituer quelque chose d\u2019extraordinaire \u00e0 votre souffrance. Autrement dit, \u00e0 la base de cet acte de volont\u00e9, il y aura un rejet de votre \u00e9motion. Or, rejeter notre \u00e9motion, ce n\u2019est \u00e9videmment pas manifester de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 face \u00e0 elle \u2014 c\u2019en est m\u00eame tout le contraire!<\/span><\/p>\n

En outre, sachez que m\u00eame si vous vous dites \u00ab\u00a0Sois immobile, sois vuln\u00e9rable\u00a0\u00bb par pure curiosit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire sans avoir le moindre d\u00e9sir de d\u00e9passer votre souffrance, cela ne d\u00e9bouchera pas pour autant sur une immobilit\u00e9 et une vuln\u00e9rabilit\u00e9 r\u00e9elle. Lorsque je me dis \u00ab\u00a0Martin, sois vuln\u00e9rable, sois immobile par rapport \u00e0 ton \u00e9motion!\u00a0\u00bb, j\u2019ai l\u2019intention de mettre en \u0153uvre mon <\/span>id\u00e9e<\/i><\/span> de l\u2019immobilit\u00e9 et de la vuln\u00e9rabilit\u00e9. Or, toute id\u00e9e est fond\u00e9e sur des m\u00e9moires et des connaissances. Un acte de volont\u00e9 repose donc sur le pass\u00e9; il ne produit jamais rien de plus que du vieux. Or, l\u2019immobilit\u00e9 et la vuln\u00e9rabilit\u00e9 sont des \u00e9tats neufs et in\u00e9dits \u00e0 chaque fois. C\u2019est que je ne peux pas \u00eatre immobile avec moi-m\u00eame comme j\u2019ai \u00e9t\u00e9 immobile avec moi-m\u00eame la fois pr\u00e9c\u00e9dente (en supposant que je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9). J\u2019ai chang\u00e9 depuis ce temps, si bien que toute connaissance est dans une certaine mesure d\u00e9pass\u00e9e par le pr\u00e9sent. Mais, me direz-vous, si ma connaissance est d\u00e9pass\u00e9e seulement dans une certaine mesure, elle est encore bonne sur quelques aspects. Dans la mesure o\u00f9 elle est encore un peu valable, ne peut-on pas alors imaginer qu\u2019elle rende possible cette immobilit\u00e9? Je ne le crois pas. Dans cette immobilit\u00e9 face \u00e0 l\u2019\u00e9motion, il y a ad\u00e9quation parfaite entre l\u2019esprit et l\u2019\u00e9motion; l\u2019\u00e9motion se donne \u00e0 l\u2019esprit compl\u00e8tement et sans cachette. Or, si on se base sur des connaissances plus ou moins parfaites pour entrer en relation avec l\u2019\u00e9motion, il y aura une certaine inad\u00e9quation entre l\u2019esprit et l\u2019\u00e9motion, et donc aucune immobilit\u00e9 ni vuln\u00e9rabilit\u00e9 r\u00e9elles et compl\u00e8tes. <\/span><\/span><\/p>\n

Donc, je le r\u00e9p\u00e8te, la vuln\u00e9rabilit\u00e9 spirituelle est un \u00e9tat dans lequel nous demeurons sans aucune r\u00e9action devant nos \u00e9motions. Comment \u00eatre immobile de la sorte, comment ne pas r\u00e9agir \u00e0 notre \u00e9motion? Tout d\u2019abord, qu\u2019est-ce qui nous fait r\u00e9agir? Pour r\u00e9agir \u00e0 notre \u00e9motion, il faut s\u2019en s\u00e9parer, cr\u00e9er une distance entre elle et soi-m\u00eame. Elle devient alors un \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb \u00e0 propos duquel on peut r\u00e9agir. Or, le moi est ce qui se s\u00e9pare de l\u2019\u00e9motion v\u00e9cue. Donc, \u00e0 la question de savoir comment ne pas r\u00e9agir \u00e0 notre \u00e9motion n\u00e9gative, nous avons une r\u00e9ponse\u00a0: il faut se lib\u00e9rer de ce moi qui se s\u00e9pare de ce qui est v\u00e9cu. <\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, vous vous demandez s\u00fbrement comment se lib\u00e9rer de ce moi. Une telle chose est possible si l\u2019on comprend le danger qu\u2019il repr\u00e9sente et la souffrance qu\u2019il produit. En voyant cela, l\u2019esprit le met de c\u00f4t\u00e9. Je ne d\u00e9velopperai pas davantage cette id\u00e9e ici, mais, pour le lecteur int\u00e9ress\u00e9, je me permets de le renvoyer \u00e0 mon article publi\u00e9 dans le blog du <\/span>3<\/i><\/span>e<\/i><\/sup><\/span> mill\u00e9naire<\/i><\/span>\u00a0: <\/span>Trois fa\u00e7ons de se comprendre<\/i><\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

3. La vuln\u00e9rabilit\u00e9\u00a0: une force immense.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019aucuns pourraient croire qu\u2019\u00eatre fort implique d\u2019\u00eatre sans vuln\u00e9rabilit\u00e9. Je n\u2019en crois rien. Pour le comprendre, consid\u00e9rez d\u2019abord ce fait\u00a0: la personne qui n\u2019est pas vuln\u00e9rable se prot\u00e8ge contre sa souffrance. Elle s\u2019en prot\u00e8ge en attaquant ce qui a caus\u00e9 sa souffrance \u2014 l\u2019offenseur, sa compagne qui l\u2019a quitt\u00e9, etc. Pourquoi se prot\u00e8ge-t-elle ainsi? Parce qu\u2019elle craint sa souffrance. Elle craint de sombrer encore davantage dans la souffrance. Elle a peur de ne pas en revenir, voire, m\u00eame, de faire une d\u00e9pression. La peur est donc au fondement de son esprit de protection. Peut-on, dans ces conditions, dire qu\u2019elle est vraiment forte? Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, si elle agit par peur, peut-on dire qu\u2019elle est forte? Il me semble que non\u00a0: \u00eatre fort, c\u2019est ne pas se laisser dicter sa conduite par la peur. <\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019en est-il de la personne vuln\u00e9rable au sens habituel, non spirituel, du terme? Est-elle aussi mobilis\u00e9e par la peur? Cela ne fait pas le moindre doute\u00a0: elle esp\u00e8re se prot\u00e9ger en luttant dans son monde \u00ab\u00a0virtuel\u00a0\u00bb. Et la personne spirituellement vuln\u00e9rable vit-elle aussi dans la peur? Absolument pas! Tout d\u2019abord, elle ne se prot\u00e8ge pas de ses \u00e9motions, puisqu\u2019elle n\u2019y r\u00e9agit pas et qu\u2019elle les laisse \u00eatre. Or, si elle ne se prot\u00e8ge pas de ses \u00e9motions n\u00e9gatives, elle ne peut pas en avoir peur. En effet, il est impossible d\u2019avoir peur si on ne cherche pas, ne serait-ce qu\u2019en pens\u00e9e, \u00e0 se prot\u00e9ger. Le d\u00e9sir de se prot\u00e9ger est une cons\u00e9quence n\u00e9cessaire du sentiment de peur. Mais d\u00e9passer sa peur est sans contredit une expression de force. Voil\u00e0 donc une premi\u00e8re raison pour appuyer l\u2019id\u00e9e que la vuln\u00e9rabilit\u00e9 spirituelle constitue une v\u00e9ritable force!<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce stade de notre discussion, une objection est in\u00e9vitable\u00a0: en laissant \u00eatre ma souffrance, ma vie, ainsi empreinte de souffrance, ne sera-t-elle pas insupportable? Non, pas du tout, car si vous laissez vraiment \u00eatre votre souffrance, vous allez imm\u00e9diatement la transcender, et vous allez m\u00eame donner \u00e0 votre vie une valeur unique. Encore une fois, la force de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le ici. Permettre le d\u00e9passement de sa souffrance et faire de sa vie quelque chose d\u2019extraordinaire suppose en effet la mise en \u0153uvre de beaucoup de force \u2014 c\u2019est le moins qu\u2019on puisse dire! Mais est-il vraiment juste de dire que notre vuln\u00e9rabilit\u00e9 permet un d\u00e9passement de notre souffrance et qu\u2019elle permet aussi de donner une valeur extraordinaire \u00e0 notre vie? Oui! Montrons-le!<\/span><\/span><\/p>\n

Si je laisse \u00eatre ma souffrance, je laisse \u00eatre ce qu\u2019il y a de pire dans ma vie. Mais si je laisse ainsi les choses \u00eatre, je laisse \u00eatre ma vie dans sa totalit\u00e9 \u2014 pas seulement ce qui est plaisant en elle. Or, lorsque je m\u2019ouvre ainsi \u00e0 ma vie, elle ne peut que me traverser de part en part. Par ce souffle de vie, ma souffrance, qui n\u2019est qu\u2019une manifestation r\u00e9duite de la vie, ne pourra qu\u2019\u00eatre balay\u00e9e. <\/span><\/span><\/p>\n

La vuln\u00e9rabilit\u00e9 spirituelle transcende donc effectivement la souffrance. Elle permet aussi de donner une dimension extraordinaire \u00e0 notre vie. Pour le voir, interrogeons-nous <\/span><\/span>tout <\/span>d\u2019abord sur ce qui nous fait juger les choses. Je juge ce qui m\u2019entoure en <\/span>r\u00e9action<\/i><\/span> \u00e0 mon \u00e9motion ou \u00e0 mon humeur. Par exemple, c\u2019est parce que je ressens de la tristesse que je ne cesse pas de penser \u00e0 ma copine et de la juger de m\u2019avoir quitt\u00e9. Si son d\u00e9part me laissait sans \u00e9motion, je ne penserais pas \u00e0 elle et ne la jugerais pas. Or, la vuln\u00e9rabilit\u00e9 se pr\u00e9sente pr\u00e9cis\u00e9ment comme une attitude o\u00f9 nous <\/span>ne<\/i><\/span> r\u00e9agissons <\/span>pas<\/i><\/span> \u00e0 notre \u00e9motion. La vuln\u00e9rabilit\u00e9 nous conduit donc \u00e0 cesser de penser. La vuln\u00e9rabilit\u00e9 est un \u00e9tat g\u00e9n\u00e9rateur de silence, un \u00e9tat int\u00e9rieur o\u00f9 le \u00ab\u00a0bruit\u00a0\u00bb des pens\u00e9es se tait. Ensuite, si je ne juge pas mon deuil, par exemple, est-ce que je le comprendrai vraiment? Absolument! Mes pens\u00e9es sont conditionn\u00e9es. Elles sont donc orient\u00e9es dans une certaine direction \u2014 dans la direction donn\u00e9e par mon conditionnement. Donc, en n\u2019ayant ni pens\u00e9e ni jugement, mon regard sera ouvert, non limit\u00e9 par une direction donn\u00e9e. Mais ouvert \u00e0 quoi? \u00c0 toutes les dimensions de mon deuil. Je le percevrai globalement. Ce regard entier atteindra l\u2019essence de mon deuil. En rejoignant son essence, je m\u2019en sentirai tr\u00e8s proche, je l\u2019\u00e9treindrai. Je n\u2019en aurai jamais \u00e9t\u00e9 aussi proche\u00a0: on n\u2019est jamais aussi proche d\u2019une chose que lorsqu\u2019on saisit son essence. Lorsqu\u2019on comprend ainsi son deuil, celui-ci rev\u00eat une dimension extraordinaire. C\u2019est que ce deuil est une expression de ma vie, de sorte qu\u2019en ressentant son essence, je ressens ma vie elle-m\u00eame. Une telle saisie de sa vie est extraordinaire. Tout cela est le fruit de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 spirituelle. <\/span><\/p>\n

En conclusion<\/b>, il faut r\u00e9p\u00e9ter que la vuln\u00e9rabilit\u00e9 spirituelle est gage d\u2019une force immense. En \u00e9tant vuln\u00e9rable de la sorte, je ne crains plus ma souffrance. Or, d\u00e9passer la peur est un signe \u00e9vident de force. Ensuite, la vuln\u00e9rabilit\u00e9 est forte aussi parce qu\u2019elle nous permet de d\u00e9passer notre souffrance et de voir autrement notre vie, de lui enlever sa lourdeur et de nous la faire voir telle qu\u2019elle est en r\u00e9alit\u00e9, en per\u00e7ant jusqu\u2019\u00e0 son essence. Ainsi, en saisissant l\u2019essence de mon deuil, je ressens le mouvement de ma vie. Je ressens ce mouvement immense qui nous entra\u00eene, ma conjointe, moi-m\u00eame et nous tous. La vuln\u00e9rabilit\u00e9 m\u2019a donn\u00e9 vie! Quelle force! <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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