{"id":21326,"date":"2026-05-25T21:08:52","date_gmt":"2026-05-25T20:08:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21326"},"modified":"2026-05-25T21:09:21","modified_gmt":"2026-05-25T20:09:21","slug":"a-quoi-sert-la-conscience-seize-theories-tentent-dy-repondre-par-denyse-oleary","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/a-quoi-sert-la-conscience-seize-theories-tentent-dy-repondre-par-denyse-oleary\/","title":{"rendered":"\u00c0 quoi sert la conscience ? Seize th\u00e9ories tentent d\u2019y r\u00e9pondre par Denyse O\u2019Leary"},"content":{"rendered":"

La Royal Society britannique a consacr\u00e9 son num\u00e9ro de novembre 2025 \u00e0 un panorama des th\u00e9ories sur ce que la conscience est cens\u00e9e avoir \u00e9volu\u00e9 de la mati\u00e8re brute \u00e0 l\u2019esprit pour accomplir \u2014 les \u00ab <\/span><\/span>fonctions \u00e9volutives de la conscience \u00bb\u00a0:<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

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Bien que l\u2019\u00e9tude scientifique de la conscience ait connu un essor consid\u00e9rable au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies, une question centrale reste sans r\u00e9ponse\u00a0: quelle est la fonction de la conscience ? Cela concerne \u00e0 la fois <\/span><\/span>les<\/span><\/span> fonctions cognitives imm\u00e9diates de la conscience et la valeur \u00e9volutive ultime de la conscience chez nos anc\u00eatres. Les r\u00e9ponses \u00e0 ces questions sont essentielles pour comprendre pourquoi certaines esp\u00e8ces (comme la n\u00f4tre) sont devenues conscientes, tandis que d\u2019autres (comme les ch\u00eanes) ne le sont pas. Dans ce num\u00e9ro sp\u00e9cial, pour la premi\u00e8re fois, un groupe d\u2019experts internationaux issus de diverses disciplines \u2014 biologie, neurosciences, philosophie et sciences cognitives \u2014 examine les fonctions de la conscience sous de multiples perspectives. Les articles offrent une introduction concise \u00e0 ce probl\u00e8me central de l\u2019\u00e9volution de la cognition.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Les fonctions \u00e9volutives de la conscience Fitch, W.T. ; Allen, C. ; Roskies, A.L. Philosophical Transactions of the Royal Society of London. S\u00e9rie B Sciences biologiques\u00a0380(1939)\u00a0: 20240299 2025Volume\u00a0380, Num\u00e9ro\u00a01939<\/span><\/span><\/cite> 13\u00a0novembre 2025<\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Il convient de noter que, comme <\/span><\/span>l\u2019<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>a <\/span><\/span>soulign\u00e9 <\/a>Robert Lawrence Kuhn<\/a>,<\/a><\/span><\/span><\/u><\/span> il existe de nombreuses th\u00e9ories sur ce <\/span><\/span>qu\u2019est<\/span><\/span><\/em> m\u00eame <\/span><\/span>la conscience, sans parler de ce qu\u2019elle fait ou de la mani\u00e8re dont elle est apparue.. Il en propose un r\u00e9sum\u00e9\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

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Th\u00e9ories mat\u00e9rialistes (philosophiques, neurobiologiques, des champs \u00e9lectromagn\u00e9tiques, computationnelles et informationnelles, hom\u00e9ostatiques et affectives, incarn\u00e9es et \u00e9<\/span><\/span>n<\/span><\/span>actives, relationnelles, repr\u00e9sentationnelles, linguistiques, de l\u2019\u00e9volution phylog\u00e9n\u00e9tique) ; physicalisme non r\u00e9ducteur ; th\u00e9ories quantiques ; th\u00e9orie de l\u2019information int\u00e9gr\u00e9e ; panpsychismes ; monismes ; dualismes ; id\u00e9alisme ; th\u00e9ories des \u00e9tats anormaux et alt\u00e9r\u00e9s ; th\u00e9ories <\/span><\/span>du d\u00e9fi<\/span><\/span>. Il existe de nombreuses sous-cat\u00e9gories, en particulier pour les th\u00e9ories du mat\u00e9rialisme.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Kuhn, Robert. (2024). <\/span><\/span><\/cite>A Landscape of Consciousness:<\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> Toward a Taxonomy of Explanations and Implications. Progress in Biophysics and Molecular Biology. 10.1016\/j.pbiomolbio.2023.12.003.<\/span><\/span><\/cite><\/p>\n<\/blockquote>\n

<\/a> D\u2019un point de vue \u00e9volutionniste<\/span><\/span><\/h2>\n

\u00c9tant donn\u00e9 l\u2019\u00e9ventail tr\u00e8s large de th\u00e9ories sur la <\/span><\/span>nature<\/span><\/span><\/em> m\u00eame de la conscience, les th\u00e9ories sur ce \u00e0 quoi elle a \u00e9volu\u00e9 pour servir semblent quelque peu ambitieuses. Mais voici les propositions retenues dans ce num\u00e9ro de la revue<\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/em>accompagn\u00e9es de quelques commentaires pr\u00e9liminaires. Nous examinerons bon nombre d\u2019entre elles plus en d\u00e9tail ult\u00e9rieurement. (Les num\u00e9ros ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9s pour faciliter la lecture.)<\/span><\/span><\/p>\n

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1. Cet essai expose trois d\u00e9fis distincts, mais interd\u00e9pendants auxquels sont confront\u00e9es les explications \u00e9volutionnistes de la conscience. Il s\u2019agit\u00a0: (i) des id\u00e9es fausses persistantes concernant les explications \u00e9volutionnistes, qui d\u00e9coulent du progressisme et de l\u2019adaptationnisme \u00e9volutionnistes ; (ii) le \u00ab probl\u00e8me de la mesure \u00bb, ou la difficult\u00e9 de recueillir des donn\u00e9es comparatives sur la conscience, comme l\u2019exigent toutes les th\u00e9ories \u00e9volutionnistes, en l\u2019absence non seulement d\u2019une th\u00e9orie de la conscience, mais aussi de m\u00e9tastrat\u00e9gies incontest\u00e9es permettant de s\u2019en passer ; et (iii) des d\u00e9fis bioth\u00e9oriques non r\u00e9solus concernant la meilleure fa\u00e7on de d\u00e9finir et distinguer les traits \u00e0 des fins d\u2019analyse fonctionnelle.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Mikhalevich I. 2025, <\/span><\/span><\/cite>Consciousness at sea.<\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> Phil. Trans. R. Soc. B 380\u00a0: l1\u00a020240313. https:\/\/doi.org\/10.1098\/rstb.2024.0313<\/a><\/span><\/span><\/cite><\/p>\n<\/blockquote>\n

Cela donne l\u2019impression que nous ne savons pas vraiment ce que nous recherchons, ce qui compliquera sans doute les efforts pour le trouver.<\/span><\/span><\/p>\n

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2. Nous proposons que la s\u00e9lection de signaux bas\u00e9e sur l\u2019UAL [Unlimited Associative Learning\u00a0; apprentissage associatif illimit\u00e9], impliquant par exemple des interactions pr\u00e9dateur-proie, sexuelles et autres interactions sociales, ait conduit \u00e0 l\u2019\u00e9volution de sch\u00e9mas perceptifs, \u00e9motionnels et moteurs complexes qui n\u2019auraient pas pu exister avant l\u2019\u00e9mergence de la conscience. Ces sch\u00e9mas, que l\u2019on peut consid\u00e9rer comme des signatures de la conscience, sont apparus pour la premi\u00e8re fois au Cambrien et ont servi de base \u00e0 l\u2019\u00e9volution d\u2019animaux dot\u00e9s d\u2019imagination et d\u2019humains capables de r\u00e9flexion.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Eva Jablonka, Simona Ginsburg ; Consciousness: its goals, its functions and the emergence of a new category of selection. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 13\u00a0novembre 2025 ; 380 (1939)\u00a0: 20240310. https:\/\/doi.org\/10.1098\/rstb.2024.0310<\/a><\/span><\/span><\/cite><\/p>\n<\/blockquote>\n

Nous avons <\/span><\/span>d\u00e9j\u00e0 <\/span><\/span>\u00e9voqu\u00e9 l\u2019id\u00e9e de Jablonka selon laquelle la conscience trouverait <\/span><\/span>son origine dans l\u2019explosion cambrienne\u00a0:<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> \u00ab Si les cerveaux des formes de vie sont anatomiquement tr\u00e8s diff\u00e9rents, il est plus logique de retracer la conscience \u00e0 partir de preuves comportementales, comme le font les chercheurs, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 partir des preuves anatomiques recherch\u00e9es depuis longtemps. Mais cela implique de dissocier la conscience d\u2019une structure physique sp\u00e9cifique \u00bb. Nous allons examiner ce nouvel article.<\/span><\/span><\/p>\n

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3. Je propose une s\u00e9quence \u00e9tape par \u00e9tape par laquelle la repr\u00e9sentation mentale de la stimulation sensorielle aurait pu acqu\u00e9rir un contenu ph\u00e9nom\u00e9nal gr\u00e2ce \u00e0 de petits changements dans le cerveau. De plus, pour r\u00e9pondre \u00e0 la question de la fonction \u00e9volutive, je souligne les avantages psychologiques cruciaux pour un animal d\u2019avoir un \u00ab moi ph\u00e9nom\u00e9nalement conscient \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Nicholas Humphrey ; La conscience ph\u00e9nom\u00e9nale\u00a0: sa port\u00e9e et ses limites. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 13\u00a0novembre 2025 ; 380 (1939)\u00a0: 20240306. https:\/\/doi.org\/10.1098\/rstb.2024.0306<\/a><\/span><\/span><\/cite><\/p>\n<\/blockquote>\n

La conscience ph\u00e9nom\u00e9nale correspond \u00e0 \u00ab ce que <\/span><\/span>cela fait<\/span><\/span> d\u2019\u00eatre<\/span><\/span><\/u><\/span> soi<\/span><\/span><\/u><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/a> Mais la question de savoir si <\/span><\/span>cela constitue <\/span><\/span>un \u00ab avantage psychologique crucial \u00bb d\u00e9pend sans doute du type d\u2019animal dont on parle. On ne voit pas tr\u00e8s bien en quoi la conscience de soi aiderait de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale une couleuvre ray\u00e9e ou une grenouille. Nous verrons bien.<\/span><\/span><\/p>\n

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4. Ici, nous\u2026 d\u00e9fendons l\u2019id\u00e9e que l\u2019exp\u00e9rience ph\u00e9nom\u00e9nale \u00e9largit la capacit\u00e9 d\u2019un organisme \u00e0 agir d\u2019une mani\u00e8re qui ne se contente pas de r\u00e9pondre \u00e0 la valeur objective d\u2019une fonction de co\u00fbt \u00e9voluti<\/span><\/span>ve<\/span><\/span> extrins\u00e8que, mais qui est \u00e9galement fa\u00e7onn\u00e9e par la valeur subjective, guid\u00e9e par les pr\u00e9f\u00e9rences, associ\u00e9e \u00e0 des objets, des situations, des \u00e9v\u00e9nements ou d\u2019autres agents.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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L\u00e9a Moncoucy, Krzysztof Dolega, Catherine Tallon-Baudry, Axel Cleeremans ; La valeur de la conscience : des exp\u00e9riences qui valent la peine d\u2019\u00eatre v\u00e9cues. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 13 novembre 2025 ; 380 (1939) : 20240303. https:\/\/doi.org\/10.1098\/rstb.2024.0303<\/a><\/span><\/span><\/cite><\/p>\n<\/blockquote>\n

<\/a> La mort d\u2019un chien<\/span><\/span><\/h2>\n

Si une forme de vie est capable de reconna\u00eetre \u00ab la valeur subjective associ\u00e9e \u00e0 des objets, des situations, des \u00e9v\u00e9nements ou d\u2019autres agents \u00bb, cette qualit\u00e9 peut avoir ou non une valeur adaptative. Mais la forme de vie est de toute fa\u00e7on confront\u00e9e \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 et s\u2019en moque. Par exemple, il n\u2019est pas \u00ab adaptatif sur le plan \u00e9volutif \u00bb, pour employer le jargon, qu\u2019un chien meure pour sauver son ma\u00eetre humain. Mais ni le chien ni l\u2019humain, qui fait un don comm\u00e9moratif consid\u00e9rable \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 protectrice des animaux, ne s\u2019en soucient.<\/span><\/span><\/p>\n

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5. Nous pr\u00e9sentons l\u2019hypoth\u00e8se des origines sociales de la conscience, selon laquelle la capacit\u00e9 \u00e0 coordonner ses actions avec celles des membres du groupe \u00e9tait la fonction adaptative originelle de la conscience.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Kristin Andrews, Noam Miller ; Les origines sociales de la conscience. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 13\u00a0novembre 2025 ; 380 (1939)\u00a0: 20240300. https:\/\/doi.org\/10.1098\/rstb.2024.0300<\/a><\/span><\/span><\/cite><\/p>\n<\/blockquote>\n

C\u2019est une id\u00e9e int\u00e9ressante, mais les formes de vie qui coop\u00e8rent le plus \u00e9troitement (on pense aux fourmis et aux abeilles) n\u2019ont probablement pas beaucoup de conscience individuelle. Nous, les humains, avons beaucoup de conscience et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 ce niveau que la coop\u00e9ration devient un d\u00e9fi.<\/span><\/span><\/p>\n

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6. Une caract\u00e9ristique importante de l\u2019exp\u00e9rience consciente est la subjectivit\u00e9 du temps. M\u00eame sur de courtes dur\u00e9es, allant de quelques millisecondes \u00e0 quelques secondes, le temps ralentit dans les situations mena\u00e7antes, tandis qu\u2019il se comprime lors de t\u00e2ches famili\u00e8res. Ces distorsions temporelles ont-elles une fonction ? Dans cet article, je soutiens que oui.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Antonella Tramacere ; La conscience ph\u00e9nom\u00e9nale comme amplificateur d\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019action\u00a0: aper\u00e7us tir\u00e9s de la perception du temps. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 13\u00a0novembre 2025 ; 380 (1939)\u00a0: 20240316. https:\/\/doi.org\/10.1098\/rstb.2024.0316<\/a><\/span><\/span><\/cite><\/p>\n<\/blockquote>\n

Oui, nous, les humains, percevons le temps comme s\u2019\u00e9coulant rapidement ou lentement selon notre \u00e9tat d\u2019esprit. Savons-nous si cela vaut \u00e9galement pour les chevaux ou les l\u00e9zards anol<\/span><\/span>i<\/span><\/span>s ? Si ce n\u2019est pas le cas, il pourrait s\u2019agir pr\u00e9cis\u00e9ment du genre de ph\u00e9nom\u00e8ne qui est un artefact de la conscience humaine, qui n\u2019a pas \u00ab \u00e9volu\u00e9 \u00bb et ne peut pas \u00ab \u00e9voluer \u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

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7. En examinant (1) les m\u00e9canismes, (2) le d\u00e9veloppement, (3) les fonctions adaptatives et (4) les origines \u00e9volutives de la conscience, nous pouvons d\u00e9passer une approche centr\u00e9e sur l\u2019humain pour explorer sa diversit\u00e9 \u00e0 travers les diff\u00e9rentes formes de vie. La plupart des chercheurs admettent d\u00e9sormais que la conscience n\u2019est pas l\u2019apanage des humains, mais qu\u2019elle existe chez d\u2019autres animaux, et qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un continuum fa\u00e7onn\u00e9 par les pressions \u00e9volutives. En adoptant cette approche plus large, les \u00e9tudes sur la conscience peuvent mieux \u00e9tudier et comprendre la conscience sous ses diverses formes et dans ses diff\u00e9rents contextes, ce qui a des implications scientifiques, \u00e9thiques et soci\u00e9tales importantes.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Yuranny Cabral-Calderin, Julio Hechavarria, Lucia Melloni ; Vers une approche neuro\u00e9thologique de la conscience. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 13\u00a0novembre 2025 ; 380 (1939)\u00a0: 20240307. https:\/\/doi.org\/10.1098\/rstb.2024.0307<\/a><\/span><\/span><\/cite><\/p>\n<\/blockquote>\n

Oui, un certain nombre d\u2019\u00eatres vivants autres que les humains semblent dot\u00e9s de conscience. Mais il n\u2019est pas \u00e9vident que ceux qui en sont dot\u00e9s b\u00e9n\u00e9ficient d\u2019un avantage \u00e9volutif par rapport \u00e0 ceux qui ne le sont pas. Et le foss\u00e9 entre la conscience humaine et toute autre forme de conscience est frappant. Un chien intelligent, par exemple, sait que sa nourriture a bon go\u00fbt, mais il ne se demande jamais si elle est bonne <\/span><\/span>pour <\/span><\/span><\/em>lui. Le perroquet demande \u00ab Comment vas-tu ? \u00bb, mais n\u2019attend pas de r\u00e9ponse et ne serait probablement pas capable d\u2019en comprendre une. L\u2019\u00e9tude de la conscience animale est enrichissante et utile, mais il n\u2019est pas \u00e9vident que la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution apporte un \u00e9clairage sur la mani\u00e8re dont la conscience animale elle-m\u00eame appara\u00eet.<\/span><\/span><\/p>\n

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8. Les comportements de compromis motivationnel, dans lesquels un organisme se comporte comme s\u2019il \u00e9valuait de mani\u00e8re flexible une opportunit\u00e9 de r\u00e9compense par rapport \u00e0 un risque de blessure, sont souvent consid\u00e9r\u00e9s comme la preuve que l\u2019organisme a des exp\u00e9riences <\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span>valence, <\/span><\/span>comme<\/span><\/span> que la douleur. Ce type de preuve a influenc\u00e9 l\u2019\u00e9volution des opinions concernant les crabes et les insectes.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Simon Alexander Burns Brown, Jonathan Birch ; Quand et pourquoi les compromis motivationnels sont-ils une preuve de sensibilit\u00e9 ? Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 13\u00a0novembre 2025 ; 380 (1939)\u00a0: 20240309. https:\/\/doi.org\/10.1098\/rstb.2024.0309<\/a><\/span><\/span><\/cite><\/p>\n<\/blockquote>\n

<\/a> Des \u00e9tudes fascinantes<\/span><\/span><\/h2>\n

La nature de la conscience chez les crabes et les insectes donne lieu \u00e0 des \u00e9tudes fascinantes. La difficult\u00e9 \u00e0 \u00e9valuer la douleur est toutefois d\u2019ordre philosophique\u00a0: quelqu\u2019un ressent-il r\u00e9ellement la douleur ou s\u2019agit-il d\u2019un syst\u00e8me d\u2019alarme qui d\u00e9clenche certaines r\u00e9actions ? Par exemple, dans un parc industriel, une alarme peut se d\u00e9clencher dans un b\u00e2timent vide et activer un syst\u00e8me d\u2019alerte incendie \u00e9lectronique \u00e0 plusieurs p\u00e2t\u00e9s de maisons de l\u00e0 \u2014 sans qu\u2019aucune forme de vie n\u2019ait encore rien ressenti. De m\u00eame, le fait que la douleur provoque une r\u00e9action chez une forme de vie ne dit pas n\u00e9cessairement grand-chose sur la conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

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9. En l\u2019absence d\u2019approches empiriques consensuelles pour \u00e9tudier les exp\u00e9riences subjectives chez les non-humains, les efforts visant \u00e0 d\u00e9velopper des mod\u00e8les animaux de la m\u00e9moire \u00e9pisodique se sont concentr\u00e9s sur le contenu de cette m\u00e9moire. Je passe en revue des exp\u00e9riences men\u00e9es sur des rats qui sugg\u00e8rent qu\u2019au moment d\u2019une \u00e9valuation de la m\u00e9moire, l\u2019animal se rem\u00e9more un \u00e9v\u00e9nement ou un \u00e9pisode ant\u00e9rieur. Je conclus en \u00e9valuant les implications de la m\u00e9moire \u00e9pisodique chez les rats en tant que fen\u00eatre fonctionnelle sur l\u2019\u00e9volution de la conscience.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Jonathon D. Crystal ; La m\u00e9moire \u00e9pisodique chez les non-humains\u00a0: une approche pour comprendre une fonction \u00e9volutive de la conscience. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 13\u00a0novembre 2025 ; 380 (1939)\u00a0: 20240304. https:\/\/doi.org\/10.1098\/rstb.2024.0304<\/a><\/span><\/span><\/cite><\/p>\n<\/blockquote>\n

Cela soul\u00e8ve une question int\u00e9ressante\u00a0: <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/em> quoi sert la conscience subjective <\/span><\/span>? <\/span><\/span><\/em>De quel niveau de conscience un rat a-t-il besoin pour apprendre de son exp\u00e9rience ? Une simple aversion, cod\u00e9e dans la m\u00e9moire, ne pourrait-elle pas fonctionner sans conscience ?<\/span><\/span><\/p>\n

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10. Il n\u2019existe toujours pas de certitude formelle concernant la conscience chez les insectes ; m\u00eame chez les humains, il n\u2019y a actuellement pas de consensus sur la combinaison particuli\u00e8re de cognition et de fonction neuronale qui produit la conscience. N\u00e9anmoins, les preuves issues de toutes les pistes de recherche r\u00e9sum\u00e9es ici renforcent la probabilit\u00e9 croissante que les insectes puissent poss\u00e9der une forme d\u2019exp\u00e9rience subjective.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Lars Chittka, Sarah Skeels, Olga Dyakova, Maxime Janbon ; L\u2019exploration de la conscience chez les insectes. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 13\u00a0novembre 2025 ; 380 (1939)\u00a0: rstb.2024.0302. https:\/\/doi.org\/10.1098\/rstb.2024.0302<\/a><\/span><\/span><\/cite><\/p>\n<\/blockquote>\n

Lars Chittka<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> est un biologiste sp\u00e9cialiste des insectes bien connu et nous reviendrons certainement sur cet article, ainsi que sur d\u2019autres. Mais l\u2019exp\u00e9rience subjective implique que les insectes doivent avoir une certaine <\/span><\/span>notion<\/span><\/span> du \u00ab je \u00bb, \u00e0 la premi\u00e8re personne du singulier. La c\u00e9l\u00e8bre <\/span><\/span>\u00ab conscience collective<\/span><\/span><\/u><\/span> \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/a> des insectes ne r\u00e9pondrait certainement pas \u00e0 ce crit\u00e8re. Si l\u2019exp\u00e9rience subjective a r\u00e9ellement \u00e9volu\u00e9, quel avantage s\u00e9lectif apporterait-elle \u00e0 un insecte que la conscience collective ne lui procure pas ?<\/span><\/span><\/p>\n

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11. La conscience de soi chez les animaux est souvent document\u00e9e en pr\u00e9sentant des preuves de la reconnaissance de soi dans le miroir (MSR), confirm\u00e9e par le test de la marque sur le miroir. \u2026 Nous proposons que les nombreux r\u00e9sultats n\u00e9gatifs de la MSR soient potentiellement des faux n\u00e9gatifs, et que la conscience de soi ne n\u00e9cessite pas un gros cerveau. Nous \u00e9mettons une nouvelle hypoth\u00e8se\u00a0: la conscience de soi \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente chez les premiers anc\u00eatres communs des vert\u00e9br\u00e9s modernes.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Masanori Kohda, Shumpei Sogawa, Redouan Bshary ; \u00c0 propos du test du miroir et de l\u2019origine \u00e9volutive de la conscience de soi chez les vert\u00e9br\u00e9s. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 13\u00a0novembre 2025 ; 380 (1939)\u00a0: 20240312. https:\/\/doi.org\/10.1098\/rstb.2024.0312<\/a><\/span><\/span><\/cite><\/p>\n<\/blockquote>\n

Une question cruciale se pose ici\u00a0: qu\u2019entend-on par <\/span><\/span>conscience de soi ?<\/span><\/span><\/em> Comme le soulignent les auteurs, un poisson appel\u00e9 le <\/span><\/span>labri nettoyeur<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> est connu pour se reconna\u00eetre dans un miroir, mais ne fait-il jamais quoi que ce soit d\u2019autre qui implique une conscience de soi ? Les chiens obtiennent de mauvais r\u00e9sultats au test du miroir, mais rares sont ceux qui doutent qu\u2019ils <\/span><\/span>so<\/span><\/span>ient conscien<\/span><\/span>ts<\/span><\/span> d\u2019eux-m\u00eames. Cela soul\u00e8ve la question suivante\u00a0: si \u00ab la conscience de soi \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente chez les anc\u00eatres communs des vert\u00e9br\u00e9s modernes \u00bb, quelle diff\u00e9rence cela a-t-il fait dans leur histoire ?<\/span><\/span><\/p>\n

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12. Dans cet article, nous montrons qu\u2019il existe de plus en plus de preuves que (i) les oiseaux poss\u00e8dent une conscience sensorielle et de soi, et (ii) qu\u2019ils disposent \u00e9galement de l\u2019architecture neuronale qui pourrait \u00eatre n\u00e9cessaire \u00e0 cela. Nous pr\u00e9sentons des \u00e9tudes comportementales et des donn\u00e9es neurobiologiques r\u00e9centes, et les discutons en relation avec trois grandes th\u00e9ories de la conscience\u00a0: la th\u00e9orie de l\u2019espace de travail neuronal global (GNWT), la th\u00e9orie du traitement r\u00e9current (RPT) et la th\u00e9orie de l\u2019information int\u00e9gr\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Gianmarco Maldarelli, Onur G\u00fcnt\u00fcrk\u00fcn ; Conscious birds. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 13\u00a0novembre 2025 ; 380 (1939)\u00a0: 20240308. https:\/\/doi.org\/10.1098\/rstb.2024.0308<\/a><\/span><\/span><\/cite><\/p>\n<\/blockquote>\n

<\/a> Oui, nous aimons tous les oiseaux intelligents<\/span><\/span><\/h2>\n

Nous reviendrons sur cet article dans un prochain billet, mais, pour l\u2019instant, notons ceci\u00a0: les auteurs relient clairement leurs conclusions \u00e0 certaines des th\u00e9ories les plus en vue parmi les nombreuses th\u00e9ories controvers\u00e9es sur la conscience humaine qui, pour <\/span><\/span>le dire<\/span><\/span> franchement, n\u2019ont apport\u00e9 aucune lumi\u00e8re sur le sujet. Ils feraient peut-\u00eatre mieux de s\u2019en tenir au comportement bien connu des <\/span><\/span>oiseaux intelligents.<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> Tant que nous y sommes, il existe bien s\u00fbr aussi de nombreux oiseaux stupides. Toute affirmation concernant l\u2019\u00e9volution du comportement intelligent chez les oiseaux doit tenir compte du fait que la plupart des oiseaux sont pass\u00e9s \u00e0 c\u00f4t\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

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13. Le mot \u00ab conscience \u00bb est souvent utilis\u00e9 comme s\u2019il d\u00e9signait une chose unique, et comme si tout le monde savait, d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, ce qu\u2019est cette chose. La notion m\u00eame d\u2019une th\u00e9orie de la conscience implique qu\u2019un jour, cette chose sera expliqu\u00e9e. Mais supposons qu\u2019il existe plusieurs types de conscience. Si tel est le cas, une th\u00e9orie ad\u00e9quate de la conscience devrait \u00eatre multiforme plut\u00f4t qu\u2019unitaire. Et, par cons\u00e9quent, une explication de la ou des fonctions de la conscience d\u00e9pendrait du ou des types de conscience auxquels on se r\u00e9f\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Joseph E. LeDoux ; Les fonctions de la conscience d\u00e9pendent de ce que l\u2019on consid\u00e8re comme \u00e9tant la conscience. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 13\u00a0novembre 2025 ; 380 (1939)\u00a0: 20240311. https:\/\/doi.org\/10.1098\/rstb.2024.0311<\/a><\/span><\/span><\/cite><\/p>\n<\/blockquote>\n