{"id":21341,"date":"2026-06-03T15:27:09","date_gmt":"2026-06-03T14:27:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21341"},"modified":"2026-06-03T15:27:09","modified_gmt":"2026-06-03T14:27:09","slug":"pour-vivre-un-eveil-de-type-zen-essayez-la-voie-sans-tete-par-brentyn-j-ramm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-vivre-un-eveil-de-type-zen-essayez-la-voie-sans-tete-par-brentyn-j-ramm\/","title":{"rendered":"Pour vivre un \u00e9veil de type zen, essayez la voie sans t\u00eate par Brentyn J Ramm"},"content":{"rendered":"

\"Ancient<\/p>\n

\u00ab Un lettr\u00e9 contemplant une cascade \u00bb (fin du XII<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> \u2014 d\u00e9but du XIII<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle) par Ma Yuan.<\/span><\/span><\/u><\/p>\n

Essayez de d\u00e9signer votre v\u00e9ritable moi comme vous d\u00e9signeriez un mur de briques, et autres exp\u00e9riences d\u2019\u00e9veil de type zen<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h2>\n

Un th\u00e8me majeur dans les traditions religieuses asiatiques, telles que l\u2019Advaita Vedanta et le bouddhisme zen est que notre exp\u00e9rience humaine quotidienne s\u2019apparente \u00e0 un r\u00eave. Ce r\u00eave consiste \u00e0 croire que vous n\u2019\u00eates qu\u2019une personne \u2014 une chose dans le monde d\u00e9limit\u00e9e par votre peau, un moi s\u00e9par\u00e9 des choses et des autres. Mais vous n\u2019\u00eates pas s\u00e9par\u00e9 des choses ni des autres \u00eatres. Et lorsque vous percez \u00e0 jour cette illusion de s\u00e9paration, vous devenez \u00ab \u00e9veill\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le bouddhisme zen chinois (Ch\u2019an), une forme importante d\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00e9veil est connue sous le nom de \u00ab Kensho \u00bb. Ce terme signifie litt\u00e9ralement \u00ab voir sa v\u00e9ritable nature \u00bb. Dans le zen, la vraie nature est souvent d\u00e9crite comme \u00ab vide \u00bb \u2014 et en m\u00eame temps identique au monde tel qu\u2019il est. Le kensho n\u2019est pas le point d\u2019arriv\u00e9e de la pratique. Ce n\u2019est pas un \u00e9tat supr\u00eame et d\u00e9finitif, tel que \u00ab l\u2019illumination \u00bb ou le \u00ab nirvana \u00bb (si tant est que de tels \u00e9tats soient possibles). C\u2019est plut\u00f4t le <\/span><\/span>commencement<\/span><\/span><\/em>, car l\u2019\u00e9veil est en fait une pratique qui dure toute la vie et n\u2019est jamais v\u00e9ritablement achev\u00e9e. C\u2019est \u00e0 ce type d\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00e9veil que je m\u2019int\u00e9resse ici.<\/span><\/span><\/p>\n

Hui Hai, un ma\u00eetre zen du VIII<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle r\u00e9put\u00e9 pour avoir fond\u00e9 un monast\u00e8re et insist\u00e9 sur l\u2019importance du travail manuel, disait que votre v\u00e9ritable nature ne doit pas \u00eatre recherch\u00e9e \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Il la d\u00e9crivait ainsi\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019esprit n\u2019a pas de couleur, telle que le vert, le jaune, le rouge ou le blanc ; il n\u2019est ni long ni court ; il ne dispara\u00eet ni n\u2019appara\u00eet ; il est libre de toute puret\u00e9 et de toute impuret\u00e9 ; et sa dur\u00e9e est \u00e9ternelle. C\u2019est l\u2019immobilit\u00e9 absolue. Telle est donc la forme et la nature de notre esprit originel, qui est aussi notre corps originel.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Notre v\u00e9ritable nature est donc semblable \u00e0 un vide. Elle est d\u00e9pourvue de toute qualit\u00e9 objective. Elle est sans forme, sans couleur, illimit\u00e9e, immobile. Comment alors voir exactement sa propre v\u00e9ritable nature, si elle est ainsi d\u00e9pouill\u00e9e de toute caract\u00e9ristique discernable ? La m\u00e9thode traditionnelle consiste \u00e0 s\u2019asseoir pendant de nombreuses ann\u00e9es dans une pratique intense de m\u00e9ditation sous la guidance d\u2019un enseignant exp\u00e9riment\u00e9. Malheureusement, la plupart des pratiquants ne font jamais l\u2019exp\u00e9rience du \u00ab vide \u00bb. Il existe cependant dans le zen une tradition d\u2019\u00e9veil spontan\u00e9, m\u00eame en l\u2019absence de toute pratique de m\u00e9ditation. Cela sugg\u00e8re qu\u2019il existe un moyen bien plus rapide et direct de s\u2019\u00e9veiller.<\/span><\/span><\/p>\n

Examinons une m\u00e9thode d\u2019introspection appel\u00e9e \u00ab la voie sans t\u00eate \u00bb, qui offre une approche moderne de l\u2019\u00e9veil. Ces exp\u00e9riences \u00e0 la premi\u00e8re personne ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es par le philosophe et mystique anglais Douglas Harding dans son ouvrage influent <\/span><\/span>On Having No Head: Zen and the Rediscovery of the Obvious <\/span><\/span><\/em>(1961, tr fr <\/span><\/span>Vivre sans t\u00eate<\/i><\/span><\/span>). Harding grandit au sein d\u2019une secte chr\u00e9tienne fondamentaliste o\u00f9 il n\u2019avait pas le droit d\u2019aller au cin\u00e9ma et o\u00f9 le seul livre qu\u2019il \u00e9tait autoris\u00e9 \u00e0 lire \u00e9tait la Bible. Lorsqu\u2019il quitta la secte \u00e0 21\u00a0ans, il \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 rechercher la v\u00e9rit\u00e9 par lui-m\u00eame et \u00e0 \u00eatre sa propre autorit\u00e9. L\u2019approche qu\u2019il d\u00e9veloppa \u00e9tait non conventionnelle et peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une forme d\u2019empirisme radical.<\/span><\/span><\/p>\n

La cl\u00e9 de sa m\u00e9thode r\u00e9side \u00e0 remarquer que l\u2019on ne peut pas voir sa propre t\u00eate. Plut\u00f4t que de regarder \u00e0 partir d\u2019une t\u00eate, visuellement parlant, il n\u2019y a qu\u2019un vide \u00e0 cet endroit. En effet, les premiers ma\u00eetres zen chinois faisaient r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab se couper la t\u00eate \u00bb. Hui Hai affirmait qu\u2019il ne pouvait rien enseigner, car il n\u2019avait pas de langue pour le faire. Le Sutra du C\u0153ur, qui distille l\u2019essence de l\u2019enseignement zen, d\u00e9clare que \u00ab dans le vide, il n\u2019y a ni forme, ni \u0153il, ni oreille, ni nez, ni langue, ni corps, ni esprit \u00bb. Les ma\u00eetres zen exhortent \u00e9galement les pratiquants \u00e0 reconna\u00eetre leur \u00ab visage originel \u00bb \u2014 un autre nom pour d\u00e9signer sa v\u00e9ritable nature.<\/span><\/span><\/p>\n

\"Black<\/p>\n

Autoportrait du physicien et philosophe autrichien Ernst Mach, tir\u00e9 de son ouvrage <\/span><\/span>The Analysis of Sensations<\/i><\/span><\/span> (1914). <\/span><\/span>Domaine public<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Comment percevoir sa v\u00e9ritable nature selon le zen ? L\u2019un des meilleurs points de d\u00e9part est la figure myst\u00e9rieuse de Bodhidharma, le premier patriarche du zen, qui aurait introduit le bouddhisme en Chine depuis l\u2019Inde vers le V<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle. Une l\u00e9gende \u00e0 son sujet raconte qu\u2019il aurait atteint l\u2019illumination apr\u00e8s avoir pass\u00e9 neuf ans assis face \u00e0 la paroi d\u2019une grotte, et qu\u2019il se serait coup\u00e9 les paupi\u00e8res pour ne pas s\u2019endormir. On lui attribue les vers suivants, souvent consid\u00e9r\u00e9s comme exprimant l\u2019essence m\u00eame de l\u2019enseignement zen\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Une transmission sp\u00e9ciale hors des \u00c9critures,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Qui ne repose ni sur les mots ni sur les lettres ;<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

En pointant directement vers l\u2019esprit de chacun<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Elle permet de voir sa v\u00e9ritable nature et d\u2019atteindre ainsi la bouddh\u00e9it\u00e9.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Comment exactement pointe-t-on directement vers son esprit ou sa vraie nature ? L\u2019\u00ab exp\u00e9rience du pointage \u00bb de Harding aide \u00e0 tourner son attention vers l\u2019int\u00e9rieur, en commen\u00e7ant par l\u2019exercice consistant \u00e0 pointer litt\u00e9ralement du doigt l\u2019endroit m\u00eame d\u2019o\u00f9 l\u2019on regarde. Notez que si ces exercices ne sont pas effectu\u00e9s, ou s\u2019ils ne sont que simplement pens\u00e9s, cet article n\u2019aura aucun sens. Veuillez donc proc\u00e9der comme suit\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Pointez du doigt un objet \u00e9loign\u00e9, tel qu\u2019un mur. Remarquez sa forme et sa couleur. C\u2019est un objet qui s\u2019\u00e9tend dans l\u2019espace. Il est \u00e9galement opaque. Vous ne pouvez pas voir \u00e0 travers lui. Pointez du doigt le sol. L\u00e0 encore, remarquez l\u2019\u00e9tendue color\u00e9e et ses textures. Pointez du doigt votre pied. L\u00e0 encore, c\u2019est un objet qui a une forme et une couleur. Pointez votre poitrine et observez ses couleurs, sa forme et le mouvement de votre respiration. Maintenant, pointez l\u2019endroit d\u2019o\u00f9 vous regardez. Dans votre exp\u00e9rience actuelle, y a-t-il une <\/span><\/span><\/em>quelconque <\/span><\/span><\/em>couleur ici ? Une forme ? Une texture ? Un mouvement ? Y a-t-il des yeux, une bouche ou des joues ici ? Y a-t-il des traits d\u2019une personne ? Remarquez que cet endroit est totalement d\u00e9pourvu de toute caract\u00e9ristique permettant d\u2019identifier une personne. Y a-t-il quoi que ce soit ici ? Ou n\u2019y a-t-il qu\u2019une ouverture transparente ?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Quand je regarde en moi, quand je d\u00e9tourne mon attention de 180\u00a0degr\u00e9s, des objets l\u00e0-bas vers l\u2019endroit o\u00f9 je me trouve, je d\u00e9couvre que je ne suis pas une chose color\u00e9e et limit\u00e9e dans le monde, mais plut\u00f4t une <\/span><\/span>capacit\u00e9<\/span><\/span><\/em> incolore et immuable pour le monde, exactement comme le d\u00e9crit le zen. Est-ce l\u00e0 le \u00ab vide \u00bb tant recherch\u00e9 auquel font r\u00e9f\u00e9rence les traditions contemplatives \u00e0 travers les \u00e9poques et les cultures ?<\/span><\/span><\/p>\n

Une histoire bien connue dans le zen est celle de l\u2019\u00e9veil de Tung-Shan, au IX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, qui pr\u00e9sente \u00e9galement des parall\u00e8les fascinants avec les observations de Harding. <\/span><\/span>A<\/span><\/span>lors qu\u2019il \u00e9tait enfant, Tung-Shan lisait le Sutra du C\u0153ur avec son tuteur lorsqu\u2019il tomba sur le passage \u00ab ni \u0153il, ni oreille, ni nez, ni langue, ni corps, ni esprit \u00bb. Il <\/span><\/span>fu<\/span><\/span>t perplexe. Il utilis<\/span><\/span>a<\/span><\/span> ses mains pour palper son visage, puis demand<\/span><\/span>a<\/span><\/span> \u00e0 son tuteur pourquoi le sutra disait que ces choses n\u2019existaient pas. Son tuteur <\/span><\/span>lui <\/span><\/span>r\u00e9pond<\/span><\/span>it<\/span><\/span> qu\u2019il ne pouvait pas l\u2019aider. Tung-Shan pass<\/span><\/span>a<\/span><\/span> de nombreuses ann\u00e9es \u00e0 chercher un ma\u00eetre digne de ce nom pour lui expliquer ce myst\u00e8re et d\u2019autres myst\u00e8res du Dharma. Un jour, alors qu\u2019il traversait une rivi\u00e8re, il vit son visage refl\u00e9t<\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span> dans l\u2019eau. Il comprit o\u00f9 se situait son visage dans son exp\u00e9rience v\u00e9cue, et il <\/span><\/span>conn<\/span><\/span>ut instantan\u00e9ment un grand \u00e9veil.<\/span><\/span><\/p>\n

Le zen va au-del\u00e0 des mots et des lettres, donc le simple fait de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 cette histoire irait \u00e0 l\u2019encontre de <\/span><\/span>son <\/span><\/span>esprit. Pour en faire l\u2019exp\u00e9rience directe par vous-m\u00eame, veuillez r\u00e9aliser \u00ab l\u2019exp\u00e9rience du miroir \u00bb\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Regardez-<\/span><\/span><\/em>vous<\/span><\/span><\/em> dans un miroir. Vous pouvez maintenant voir votre visage humain. Remarquez o\u00f9 il se trouve. D\u2019apr\u00e8s mon exp\u00e9rience, il est l\u00e0-bas, \u00e0 quelques dizaines de centim\u00e8tres, et non sur mes \u00e9paules. Est-ce vrai pour vous ? Il est \u00e9galement tourn\u00e9 dans l<\/span><\/span><\/em>e<\/span><\/span><\/em> mauvais <\/span><\/span><\/em>sens<\/span><\/span><\/em>. Il regarde vers l\u2019int\u00e9rieur, plut\u00f4t que vers l\u2019ext\u00e9rieur. Combien de visages voyez-vous ? Deux, ou un seul ? <\/span><\/span><\/em>Observ<\/span><\/span><\/em>ez les formes, les textures et les couleurs de ce petit visage pi\u00e9g\u00e9 derri\u00e8re le verre. En revanche, remarquez l\u2019absence de formes, de textures, de couleurs et m\u00eame de limites \u00e0 l\u2019endroit d\u2019o\u00f9 vous regardez.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Ce visage l\u00e0-bas est votre visage acquis. Quand vous \u00e9tiez b\u00e9b\u00e9, vous ne le reconnaissiez pas comme <\/span><\/span>\u00e9tant <\/span><\/span>le v\u00f4tre. C<\/span><\/span>e n<\/span><\/span>\u2019\u00e9tait <\/span><\/span>qu\u2019<\/span><\/span>un b\u00e9b\u00e9 derri\u00e8re une vitre. Il vous a fallu de nombreux mois pour apprendre \u00e0 vous identifier \u00e0 ce visage. Vous avez appris \u00e0 associer cette chose visuelle l\u00e0-bas aux sensations \u00ab faciales \u00bb que vous ressentez ici, et c\u2019est ainsi que vous vous \u00eates retrouv\u00e9 enferm\u00e9 dans une bo\u00eete (du moins en apparence). La fa\u00e7on dont vous \u00eates pour vous-m\u00eame \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire votre \u00ab visage originel \u00bb \u2014 n\u2019est-elle pas en totale opposition avec ce petit visage dans le miroir ? En fait, <\/span><\/span>\u00e9tant <\/span><\/span>d\u00e9pourvu de toute caract\u00e9ristique propre, ce \u00ab vide \u00bb n\u2019est-il pas parfaitement uni au monde ? Ne pourriez-vous pas tout aussi bien dire que votre \u00ab visage originel \u00bb est le monde donn\u00e9 lui-m\u00eame ?<\/span><\/span><\/p>\n

Tout cela peut sembler un peu \u00e9sot\u00e9rique, alors examinons un avantage pratique potentiel de la pratique \u00ab sans t\u00eate \u00bb dans le cadre des relations personnelles. Nous pensons que nous nous rencontrons face \u00e0 face, d\u2019objet \u00e0 objet. Bien s\u00fbr, c\u2019est ainsi que cela appara\u00eet aux autres de l\u2019ext\u00e9rieur. Mais vous entretenez des relations avec les autres depuis votre perspective \u00e0 la premi\u00e8re personne, et non depuis l\u00e0-bas. L\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue d\u2019\u00eatre avec les autres n\u2019est en fait pas celle d\u2019\u00eatre face-\u00e0-face, mais plut\u00f4t d\u2019un visage-\u00e0-non-visage. Mon visage ne fait jamais obstacle aux visages des autres \u2014 y compris ceux que <\/span><\/span>je<\/span><\/span> n\u2019appr\u00e9cie pas. L\u2019\u00ab espace \u00bb d\u2019o\u00f9 vous regardez n\u2019a aucune pr\u00e9f\u00e9rence. Il accueille enti\u00e8rement chacun, quel qu\u2019il soit, sans jugement. Remarquer cela est une mani\u00e8re assez simple et concr\u00e8te de voir que vous n\u2019\u00eates, en r\u00e9alit\u00e9, pas s\u00e9par\u00e9 des autres. En th\u00e9orie, cela pourrait constituer une base pour une v\u00e9ritable compassion envers les autres.<\/span><\/span><\/p>\n

On peut m\u00e9diter pendant de nombreuses ann\u00e9es sans <\/span><\/span>jamais <\/span><\/span>voir sa v\u00e9ritable nature. La plupart n\u2019y parviennent jamais. La pr\u00e9cision et la fiabilit\u00e9 apparente de ces exp\u00e9riences ouvrent une forme d\u2019\u00e9veil de type zen \u00e0 l\u2019investigation empirique. Pourtant, ces techniques n\u2019ont jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent gu\u00e8re retenu l\u2019attention des philosophes et des scientifiques. (Je d\u00e9cris ces exp\u00e9riences et j\u2019aborde plus en d\u00e9tail leur relation avec le zen dans mon <\/span><\/span>article<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> r\u00e9cent \u00ab The Technology of Awakening \u00bb). Les r\u00e9sultats des exp\u00e9riences sugg\u00e8rent qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019une vie ou de plusieurs vies pour percevoir sa v\u00e9ritable nature. Vous pouvez le faire d\u00e8s maintenant. Il s\u2019agit simplement de voir qui ou ce que vous \u00eates <\/span><\/span>en<\/span><\/span> cet instant <\/span><\/span>m\u00eame<\/span><\/span> \u2014 cela m\u00eame qui est en train de lire ces mots.<\/span><\/span><\/p>\n

Les recherches de Brentyn Ramm portent sur l\u2019utilisation de m\u00e9thodes exp\u00e9rimentales en premi\u00e8re personne pour \u00e9tudier la conscience. Il est chercheur postdoctoral Humboldt \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Witten\/Herdecke, au sein du d\u00e9partement de psychologie et de psychoth\u00e9rapie. Il a obtenu son doctorat en philosophie \u00e0 la School of Philosophy de l\u2019Universit\u00e9 nationale australienne en 2016. Il a r\u00e9alis\u00e9 son m\u00e9moire de fin d\u2019\u00e9tudes en philosophie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Queensland. Auparavant, il avait obtenu un doctorat en psychologie cognitive \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Queensland en 2006. Son m\u00e9moire de fin d\u2019\u00e9tudes en psychologie ainsi que son baccalaur\u00e9at \u00e8s arts (avec sp\u00e9cialisation en philosophie et en psychologie) ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ad\u00e9la\u00efde. Il vit actuellement \u00e0 Fremantle, en Australie-Occidentale.<\/i><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le 2\u00a0f\u00e9vrier 2022\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/psyche.co\/ideas\/to-experience-zen-like-awakening-try-going-the-headless-way<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Notre v\u00e9ritable nature est donc semblable \u00e0 un vide. Elle est d\u00e9pourvue de toute qualit\u00e9 objective. Elle est sans forme, sans couleur, illimit\u00e9e, immobile. Comment alors voir exactement sa propre v\u00e9ritable nature, si elle est ainsi d\u00e9pouill\u00e9e de toute caract\u00e9ristique discernable ? La m\u00e9thode traditionnelle consiste \u00e0 s\u2019asseoir pendant de nombreuses ann\u00e9es dans une pratique intense de m\u00e9ditation sous la guidance d\u2019un enseignant exp\u00e9riment\u00e9. Malheureusement, la plupart des pratiquants ne font jamais l\u2019exp\u00e9rience du \u00ab vide \u00bb. Il existe cependant dans le zen une tradition d\u2019\u00e9veil spontan\u00e9, m\u00eame en l\u2019absence de toute pratique de m\u00e9ditation. 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