{"id":21356,"date":"2026-06-11T04:09:15","date_gmt":"2026-06-11T03:09:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21356"},"modified":"2026-06-11T04:09:15","modified_gmt":"2026-06-11T03:09:15","slug":"un-explorateur-du-cerveau-repense-la-conscience-par-john-horgan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/un-explorateur-du-cerveau-repense-la-conscience-par-john-horgan\/","title":{"rendered":"Un explorateur du cerveau repense la conscience par John Horgan"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

HOBOKEN, 8\u00a0JUIN 2026. Joseph LeDoux est un type <\/i><\/span><\/span>formidable<\/i><\/span><\/span><\/span>. Il est le chanteur et compositeur <\/i><\/span><\/span>principal <\/i><\/span><\/span>du groupe The Amygdaloids. Je les ai vus en concert, ils assurent. Comme vous pouvez le deviner d\u2019apr\u00e8s le nom du groupe et de son premier album, Heavy Mental, LeDoux \u00e9tudie \u00e9galement le cerveau. Il est un pionnier des neurosciences de l\u2019\u00e9motion, en particulier de la peur. Il a popularis\u00e9 ses travaux dans des ouvrages tels que The Emotional Brain (1996\u00a0; <\/i><\/span><\/span>tr fr Le cerveau des \u00e9motions<\/i><\/span><\/span>) et The Synaptic Self (2002). LeDoux ne dirige plus de laboratoire \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de New York (NYU), o\u00f9 il a pass\u00e9 des d\u00e9cennies, mais il reste une figure incontournable dans son domaine. Il vient de cosigner un article dans Neuron <\/i><\/span><\/span>reprochant aux<\/i><\/span><\/span><\/span> chercheurs en conscience <\/i><\/span><\/span>de d\u00e9finir celle-ci avec n\u00e9gligence.<\/i><\/span><\/span><\/span> LeDoux m\u2019a toujours donn\u00e9 l\u2019impression d\u2019\u00eatre un penseur profond qui d\u00e9teste les absurdit\u00e9s. Cela fait de lui une figure particuli\u00e8rement pr\u00e9cieuse dans le domaine des \u00e9tudes sur le corps et l\u2019esprit, souvent sujet au battage m\u00e9diatique. Il r\u00e9pond ci-dessous \u00e0 quelques questions. \u2013<\/i><\/span><\/span> John Horgan<\/span><\/span><\/p>\n

HORGAN :<\/b><\/span><\/span> Avez-vous d\u00e9j\u00e0 regrett\u00e9 de vous \u00eatre lanc\u00e9 dans le monde des neurosciences ?<\/span><\/span><\/p>\n

Vous plaisantez ? Je ne vois pas comment j\u2019aurais pu avoir une meilleure carri\u00e8re. J\u2019ai grandi dans une petite ville d<\/span><\/span>u pays<\/span><\/span> cajun, en Louisiane, et j\u2019ai fait mes \u00e9tudes \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019\u00c9tat de Louisiane (LSU). J\u2019\u00e9tais destin\u00e9 \u00e0 une carri\u00e8re dans le monde des affaires, plus particuli\u00e8rement dans la protection des consommateurs. \u00c0 l\u2019automne\u00a01972, <\/span><\/span>je terminais une ma\u00eetrise<\/span><\/span><\/span> en marketing et j\u2019ai suivi un cours de psychologie intitul\u00e9 \u00ab Apprentissage et motivation \u00bb, pensant que cela me serait utile. Mais <\/span><\/span>le cours portait en r\u00e9alit\u00e9<\/span><\/span><\/span> sur le cerveau et la m\u00e9moire des rats, ce qui m\u2019a compl\u00e8tement boulevers\u00e9. J\u2019ai essay\u00e9 d\u2019\u00eatre admis dans un programme de troisi\u00e8me cycle en psychologie pour \u00e9tudier le cerveau, mais je n\u2019avais pas les qualifications requises et la plupart des <\/span><\/span>\u00e9tablissements<\/span><\/span><\/span> m\u2019ont re<\/span><\/span>fus<\/span><\/span>\u00e9. Par un coup de chance incroyable, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 admis \u00e0 SUNY Stony Brook, sur Long Island, et par un autre coup de chance, j\u2019ai fini par travailler avec Mike Gazzaniga, un expert des patients <\/span><\/span>au cerveau divis\u00e9<\/span><\/span><\/span>. Quatre ans apr\u00e8s ma ma\u00eetrise, j\u2019avais un doctorat sur la conscience dans le cerveau humain, et un livre sur ce sujet que j\u2019ai co\u00e9crit avec Mike, intitul\u00e9 <\/span><\/span>The Integrated Mind<\/i><\/span><\/span> (Gazzaniga et LeDoux, 1978). Le fait d\u2019avoir suivi ce cours par hasard \u00e0 LSU, puis d\u2019\u00eatre tomb\u00e9 par hasard sur Mike \u00e0 Stony Brook, a constitu\u00e9 un tournant d\u00e9cisif, une s\u00e9rie de dominos qui se sont encha\u00een\u00e9s et m\u2019ont destin\u00e9 \u00e0 passer les 50\u00a0ann\u00e9es suivantes de ma vie en tant que neuroscientifique, sans jamais regarder en arri\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

HORGAN :<\/b><\/span><\/span> Pourtant, vous semblez de plus en plus agac\u00e9 par votre propre <\/span><\/span>discipline<\/span><\/span><\/span> ces derniers temps. Est-ce une <\/span><\/span>impression<\/span><\/span><\/span> juste ?<\/span><\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est pas si simple. D\u00e8s le d\u00e9but, j\u2019\u00e9tais fascin\u00e9 par la conscience humaine, en particulier la conscience \u00e9motionnelle, mais je ne voyais pas comment en faire une carri\u00e8re. Au d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a01980, la psychologie et les sciences cognitives souffraient encore de l\u2019interdiction <\/span><\/span>impos\u00e9e pendant des d\u00e9cennies par le b\u00e9haviorisme <\/span><\/span><\/span>(<\/span><\/span><\/span>comportementalisme<\/span><\/span>)<\/span><\/span>, qui avait banni la conscience pendant plusieurs d\u00e9cennies, tout comme le domaine relativement nouveau des neurosciences (voir LeDoux, 2012, 2015, 2023). Je me suis donc tourn\u00e9 vers le conditionnement classique <\/span><\/span>de<\/span><\/span> la peur pour \u00e9tudier le comportement \u00e9motionnel chez les rats. Les \u00e9tudes sur les rats m\u2019ont conduit \u00e0 l\u2019amygdale et \u00e0 la peur, mais j\u2019ai continu\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la conscience en parall\u00e8le (LeDoux, 2026).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la fin des ann\u00e9es\u00a01980 et au d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a01990, ainsi que dans mon livre de 1996, The Emotional Brain (<\/i>tr fr Le cerveau des \u00e9motions<\/i>)<\/i>, j\u2019ai \u00e9crit que l\u2019amygdale contr\u00f4lait le comportement \u00e9motionnel inconscient chez les rats comme chez les humains, et j\u2019ai d\u00e9crit la peur consciente chez les humains en termes de ce que Mike en \u00e9tait venu \u00e0 appeler des \u00ab interpr\u00e9tations \u00bb via le langage et la cognition. Mais mon id\u00e9e selon laquelle l\u2019amygdale contr\u00f4lait inconsciemment les comportements de type peur n\u2019a pas fait son chemin. L\u2019amygdale est devenue un \u00ab centre de la peur \u00bb au sens large, un lieu o\u00f9 les comportements de type peur et les sentiments conscients de peur \u00e9taient regroup\u00e9s.<\/span><\/p>\n

\u00c0 la fin des ann\u00e9es\u00a01990, j\u2019\u00e9tais quelque peu frustr\u00e9 par la direction que prenait la recherche sur les \u00e9motions dans le cerveau et j\u2019ai d\u00e9plac\u00e9 mon attention des \u00e9motions vers les m\u00e9canismes cellulaires et mol\u00e9culaires de l\u2019apprentissage et de la m\u00e9moire. Mais au fil du temps, la question de l\u2019amygdale a continu\u00e9 \u00e0 me pr\u00e9occuper. Environ 22\u00a0ans apr\u00e8s avoir commenc\u00e9 \u00e0 travailler sur la peur et l\u2019amygdale, j\u2019ai conclu qu\u2019une perspective diff\u00e9rente \u00e9tait n\u00e9cessaire.<\/span><\/p>\n

Dans un article publi\u00e9 en 2012 dans Neuron<\/i>, intitul\u00e9 \u00ab Rethinking the Emotional Brain \u00bb, j\u2019ai propos\u00e9 de consid\u00e9rer le r\u00f4le de l\u2019amygdale face au danger non pas comme celui d\u2019un centre de la peur, mais plut\u00f4t comme le produit d\u2019un circuit de survie d\u00e9fensif, en r\u00e9servant le terme d\u2019\u00e9tat mental \u00ab peur \u00bb \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience consciente. Je m\u2019attendais \u00e0 ce que la partie consciente soit rejet\u00e9e ou ignor\u00e9e, car de nombreux chercheurs sur l\u2019amygdale avaient \u00e9t\u00e9 form\u00e9s par des mentors issus de la tradition behavioriste. Mais je ne m\u2019attendais pas \u00e0 un rejet de la terminologie du circuit de survie d\u00e9fensif, puisque les termes \u00ab d\u00e9fense \u00bb et \u00ab peur \u00bb \u00e9taient utilis\u00e9s de mani\u00e8re interchangeable pour d\u00e9crire les comportements conditionn\u00e9s par l\u2019amygdale. Cela semblait \u00eatre un moyen d\u2019\u00eatre clair, mais ce ne fut pas le cas.<\/span><\/p>\n

Au fil des ann\u00e9es, j\u2019ai continu\u00e9 \u00e0 publier des articles \u2014 par exemple \u00ab Coming to Terms with Fear \u00bb (2014), \u00ab Using Neuroscience to Understand Fear and Anxiety \u00bb avec Daniel Pine (2016), \u00ab Semantics, Surplus Meaning, and the Science of Fear \u00bb (2017), \u00ab Surviving Threats: Neural Circuit and Computational Implications of a New Taxonomy of Defensive Behavior \u00bb avec Nathaniel Daw (2018), \u00ab Thoughtful Feelings \u00bb (2020), \u00ab Seeing Consciousness Through the Lens of Memory \u00bb avec Hakwan Lau (2020), \u00ab What Emotions Might Be Like in Other Animals \u00bb et \u00ab As Soon as There Was Life There Was Danger \u00bb (2022). J\u2019ai \u00e9galement d\u00e9velopp\u00e9 ces id\u00e9es dans plusieurs ouvrages\u00a0: <\/span><\/span><\/span>Anxious<\/span><\/span><\/span><\/em> (2015), <\/span><\/span><\/span>The Deep History of Ourselves<\/span><\/span><\/span><\/em> (2019) et <\/span><\/span><\/span>The Four Realms of Existence<\/span><\/span><\/span><\/em> (2023).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La bonne nouvelle, c\u2019est que la th\u00e9orie des circuits de survie a gagn\u00e9 en popularit\u00e9 au fil des ans. Par exemple, en 2020, le philosophe Raamy Jajeed a publi\u00e9 un article intitul\u00e9 \u00ab The New LeDoux: Survival Circuits and the Surplus Meaning of Fear \u00bb. J\u2019appr\u00e9cie vraiment cela, mais je tiens \u00e0 souligner que ce n\u2019\u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 pas si nouveau pour moi, \u00e0 l\u2019exception de la terminologie, puisque la distinction entre conscient et inconscient a longtemps pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la th\u00e9orie des circuits de survie. Mais la terminologie est si importante pour la clart\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

HORGAN :<\/b><\/span><\/span> Lorsque je vous ai interview\u00e9 pour mon livre de 1999, <\/span><\/span>The Undiscovered Mind<\/i><\/span><\/span>, vous avez dit que vous vous int\u00e9ressiez moins \u00e0 la conscience qu\u2019\u00e0 l\u2019identit\u00e9 personnelle, \u00e0 \u00ab la mani\u00e8re dont notre cerveau fait de nous ce que nous sommes \u00bb. Pensez-vous toujours la m\u00eame chose ?<\/span><\/span><\/p>\n

Oui, j\u2019ai suivi cette voie dans mon livre <\/span><\/span>Synaptic Self<\/i><\/span><\/span> (2002), qui est sorti quelques ann\u00e9es apr\u00e8s le v\u00f4tre. Mais mon int\u00e9r\u00eat pour la conscience est revenu en 2006, lorsque j\u2019ai \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 \u00e0 Oxford pour passer un trimestre \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir et \u00e0 discuter de la conscience. J\u2019ai \u00e9crit un chapitre de livre qui a fait de la conscience ma priorit\u00e9 absolue pour le reste de ma carri\u00e8re, <\/span><\/span>le soi n\u2019\u00e9tant qu\u2019une partie du tableau <\/span><\/span><\/span>(LeDoux, 2008). Puis, en r\u00e9digeant <\/span><\/span>The Four Realms<\/i><\/span><\/span> entre 2019 et 2023, j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer le <\/span><\/span>s<\/span><\/span>oi comme une construction inutile. Voici un extrait du livre\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Les divers ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9couverts <\/span><\/span>au cours des recherches sur le soi <\/span><\/span><\/span>et la personnalit\u00e9 ont, sans aucun doute, apport\u00e9 des \u00e9clairages importants sur la nature humaine. Mais que se passerait-il si c\u2019\u00e9tait notre compr\u00e9hension scientifique de qui nous sommes et de ce que nous sommes qui \u00e9tait confuse ? Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, et si nos constructions \u00e9taient inad\u00e9quates en tant que rep\u00e8res conceptuels <\/span><\/span>pour accueillir<\/span><\/span><\/span> les r\u00e9sultats empiriques d\u00e9couverts en leur nom ? Parce que ces notions s\u00e9culaires obscurcissent autant qu\u2019elles r\u00e9v\u00e8lent, peut-\u00eatre que ces ph\u00e9nom\u00e8nes seraient mieux servis par un nouveau cadre conceptuel, ancr\u00e9 dans les conceptions scientifiques contemporaines et la recherche empirique\u2026 Un \u00eatre humain peut \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9 comme un ensemble de quatre domaines d\u2019existence fondamentaux, parall\u00e8les et entrelac\u00e9s, qui refl\u00e8tent notre pass\u00e9 \u00e9volutif et expliquent nos modes d\u2019\u00eatre actuels. Ces quatre domaines sont, au fond, biologiques. Mais le domaine neurobiologique transcende le simple biologique, le cognitif transcende le simple neurobiologique, et le conscient transcende le simple cognitif. <\/span><\/span>Ensemble, ils forment un ensemble coh\u00e9rent de l\u2019\u00eatre.<\/span><\/span><\/span> C<\/span><\/span>es quatre domaines expliquent ce que nous sommes et qui nous sommes, y compris les aspects de nous-m\u00eames qui rel\u00e8vent des rubriques du soi et de la personnalit\u00e9<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

HORGAN :<\/b><\/span><\/span> En vieillissant, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 de constater \u00e0 quel point les personnes que je connais depuis l\u2019enfance restent en quelque sorte les m\u00eames. La neuroscience peut-elle expliquer la continuit\u00e9 du moi ?<\/span><\/span><\/p>\n

John Locke di<\/span><\/span>sai<\/span><\/span>t que la m\u00e9moire consciente nous permet de savoir que nous sommes fondamentalement les m\u00eames que nous l\u2019avons toujours \u00e9t\u00e9. Pourtant, le philosophe grec H\u00e9raclite a not\u00e9 que le changement est la seule constante dans la vie. La solution r\u00e9side dans le fait que nous utilisons la m\u00e9moire pour construire des histoires, des r\u00e9cits ou des interpr\u00e9tations. Ceux-ci nous relient <\/span><\/span>\u00e0 travers <\/span><\/span><\/span>le<\/span><\/span><\/span> temps alors que nous changeons, nous donnant un sentiment de coh\u00e9rence mentale \u00e0 mesure que nous vieillissons.<\/span><\/span><\/p>\n

HORGAN :<\/b><\/span><\/span> Daniel Dennett a qualifi\u00e9 la conscience d\u2019\u00ab illusion \u00bb<\/a>. Que pensez-vous qu\u2019il ait voulu dire par l\u00e0 ? \u00cates-vous d\u2019accord avec lui ?<\/span><\/span><\/p>\n

Oui ! <\/span><\/span>Mes recherches doctorales portaient<\/span><\/span><\/span> principalement sur un patient <\/span><\/span>au cerveau divis\u00e9<\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span>appel\u00e9 <\/span><\/span><\/span>PS. La principale d\u00e9couverte a \u00e9t\u00e9 de montrer comment son h\u00e9misph\u00e8re gauche observait les comportements <\/span><\/span>ex\u00e9cut\u00e9s par<\/span><\/span><\/span> son h\u00e9misph\u00e8re droit et inventait une histoire, une sorte d\u2019illusion, pour donner un sens au comportement de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit pour l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche.<\/span><\/span><\/p>\n

Certains diront qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une strat\u00e9gie courante que les patients neurologiques utilisent pour compenser leurs d\u00e9ficits. Mais nous avons conclu que nous faisons tous cela. Que le cerveau humain a d\u00e9velopp\u00e9 un moyen de maintenir l\u2019unit\u00e9 mentale en narrant, int\u00e9rieurement ou ext\u00e9rieurement, des explications d\u2019actions contr\u00f4l\u00e9es inconsciemment.<\/span><\/p>\n

Cette exp\u00e9rience m\u2019est rest\u00e9e en t\u00eate toutes ces ann\u00e9es et a profond\u00e9ment influenc\u00e9 ma r\u00e9flexion.<\/span> Mais mes id\u00e9es n\u2019avaient jamais progress\u00e9. Puis, \u00e0 la fin de The Four Realms<\/i>, j\u2019ai trouv\u00e9 quelque chose qui reliait toutes ces d\u00e9cennies de r\u00e9flexion sur le r\u00f4le des narrations et des interpr\u00e9tations dans la vie mentale.<\/span><\/p>\n

En bref, nous utilisons un traitement de l\u2019information cognitif de bas niveau pour construire des mod\u00e8les mentaux en m\u00e9moire de travail lorsque nous pensons et faisons des exp\u00e9riences. Cela n\u2019est pas nouveau, mais la suite l\u2019est. Je propose qu\u2019au moins deux mod\u00e8les mentaux soient en jeu\u00a0: l\u2019un est non conscient (c.-\u00e0-d. pr\u00e9conscient) et l\u2019autre est conscient.<\/span><\/p>\n

Pour r\u00e9sumer tr\u00e8s bri\u00e8vement,<\/span> le mod\u00e8le pr\u00e9conscient initie cognitivement, de mani\u00e8re non consciente, le comportement et la parole dirig\u00e9s vers un but ainsi que la parole.<\/span> Mais le mod\u00e8le pr\u00e9conscient alimente \u00e9galement le deuxi\u00e8me mod\u00e8le mental de mani\u00e8re non consciente afin de favoriser les exp\u00e9riences conscientes. Le mod\u00e8le mental conscient renvoie ensuite l\u2019information au mod\u00e8le mental pr\u00e9conscient, vous permettant d\u2019\u00eatre conscient de ce dont vous venez juste d\u2019\u00eatre conscient, et maintenant ainsi la coh\u00e9rence mentale \u00e0 chaque instant.<\/span><\/p>\n

Ce travail en cours sugg\u00e8re pourquoi ce que nous disons et ce que nous faisons ne sont pas n\u00e9cessairement en parfaite coh\u00e9rence l\u2019un avec l\u2019autre, et pourquoi les deux ne sont pas n\u00e9cessairement en parfaite coh\u00e9rence avec ce que nous vivons consciemment. C\u2019est pourquoi nous avons besoin de r\u00e9cits conscients pour relier le tout.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

HORGAN :<\/b><\/span><\/span> Il y a trois ans, vous avez sign\u00e9 une lettre d\u00e9non\u00e7ant la th\u00e9orie de l\u2019information int\u00e9gr\u00e9e<\/span><\/span> (IIT),<\/span><\/span><\/span> une th\u00e9orie majeure de la conscience, comme \u00e9tant de la \u00ab pseudoscience<\/a> \u00bb. Pourquoi avez-vous sign\u00e9 cette lettre ? Et existe-t-il une th\u00e9orie de la conscience qui ne soit pas pseudoscientifique ? <\/span><\/span><\/p>\n

Tout d\u00e9pend de ce que l\u2019on entend par \u00ab pseudoscience \u00bb. Mon ami et collaborateur Hakwan Lau, l\u2019un des principaux instigateurs de cette lettre, m\u2019a fait remarquer que chacun a sa propre conception de la pseudoscience, en partie parce que ce terme rev\u00eat diff\u00e9rentes significations. En cons\u00e9quence, la lettre a \u00e9t\u00e9 sign\u00e9e pour diff\u00e9rentes raisons, mais, dans l\u2019ensemble, je pense que la plupart des signataires <\/span><\/span>ont r\u00e9agi aux <\/span><\/span><\/span>affirmations audacieuse<\/span><\/span>s<\/span><\/span> et non \u00e9tay\u00e9e<\/span><\/span>s<\/span><\/span> des partisans de l\u2019IIT selon laquelle <\/span><\/span>cette th\u00e9orie<\/span><\/span><\/span> \u00e9tait la seule th\u00e9orie valable (la meilleure th\u00e9orie), et en raison de la mani\u00e8re dont ces partisans ont relay\u00e9 ces affirmations aupr\u00e8s de la presse.<\/span><\/span><\/p>\n

Il existe une nouvelle version du d\u00e9bat qui traite ces questions de mani\u00e8re plus approfondie, intitul\u00e9e \u00ab <\/span><\/span>What Makes a Theory of Consciousness Unscientific <\/span><\/span><\/span>(<\/span><\/span><\/span>Qu\u2019est-ce qui rend une th\u00e9orie de la conscience non scientifique<\/span><\/span>)<\/span><\/span> \u00bb (IIT-Concerned, Klincewicz et al., 2025, <\/span><\/span>Nature<\/i><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

Personnellement, je trouve <\/span><\/span>particuli\u00e8rement pr\u00e9occupant l\u2019aspect panpsychiste de l\u2019IIT<\/span><\/span><\/span>. Lorsque les scientifiques adoptent le panpsychisme (<\/span><\/span>l\u2019id\u00e9e que <\/span><\/span>la conscience est partout dans l\u2019univers), ils ne sont qu\u2019\u00e0 <\/span><\/span>un<\/span><\/span> pas du panth\u00e9isme (<\/span><\/span>l\u2019id\u00e9e que <\/span><\/span>Dieu est partout). Je n\u2019ai rien contre le panpsychisme et le spiritualisme en soi, sauf lorsqu\u2019ils sont introduits dans la science.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela dit, l\u2019IIT n\u2019est pas le seul probl\u00e8me auquel nous sommes confront\u00e9s. Dans un tout nouvel article publi\u00e9 dans <\/span><\/span>Nature<\/i><\/span><\/span> par Vincent Taschereau-Dumouchel, Jun Seo, Hakwan et moi-m\u00eame, intitul\u00e9 \u00ab The Ethical Impasse of Current Consciousness Science \u00bb (L\u2019impasse \u00e9thique de la science actuelle de la conscience), nous avons abord\u00e9 des questions qui, selon nous, entravent les progr\u00e8s de la science de la conscience, notamment la recherche sur la conscience chez les animaux, les f\u0153tus et l\u2019IA.<\/span><\/span><\/p>\n

HORGAN :<\/b><\/span><\/span> Pourquoi n\u2019y a-t-il pas eu davantage de progr\u00e8s dans la compr\u00e9hension et le traitement des maladies mentales, telles que la peur et l\u2019anxi\u00e9t\u00e9, la schizophr\u00e9nie et la d\u00e9pression ?<\/span><\/span><\/p>\n

Je suis ravi que vous posiez cette question. Je vais me concentrer sur les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 la peur et \u00e0 l\u2019anxi\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

Les \u00e9motions ont constitu\u00e9 un sujet de recherche florissant en neurosciences animales et humaines tout au long des ann\u00e9es\u00a02000 et 2010, et une grande partie de la recherche sur les \u00e9motions portait sur le conditionnement pavlovien de la peur dans l\u2019amygdale. Mais cela m\u2019inqui\u00e9tait. Il n\u2019y avait rien \u00e0 redire sur la recherche en soi. Le probl\u00e8me r\u00e9sidait dans l\u2019id\u00e9e que l\u2019amygdale serait le \u00ab centre de la peur \u00bb.<\/span><\/p>\n

Comme je l\u2019ai not\u00e9 plus haut en discutant de \u00ab Rethinking the Emotional Brain <\/span>(<\/span>Repenser le cerveau \u00e9motionnel )\u00bb, j\u2019ai propos\u00e9 que les circuits sous-jacents au sentiment de peur et \u00e0 la r\u00e9ponse comportementale et physiologique soient diff\u00e9rents. Comme les deux circuits sont activ\u00e9s simultan\u00e9ment par le m\u00eame stimulus externe, nous pensons intuitivement que le sentiment de peur doit \u00eatre la cause de nos r\u00e9ponses. J\u2019ai ensuite soutenu qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019une confusion (une illusion au sens de Dennett) r\u00e9sultant de la simple corr\u00e9lation temporelle entre les deux \u00e9v\u00e9nements.<\/span><\/p>\n

Quelles sont donc les implications pour la psychiatrie ? Avant d\u2019aborder ce sujet, il est important de noter que certains coll\u00e8gues rejettent l\u2019importance des exp\u00e9riences subjectives des patients en sant\u00e9 mentale. Par exemple, en r\u00e9ponse \u00e0 mon article de 2016 co\u00e9crit avec le psychiatre Danny Pine sur l\u2019utilisation des neurosciences pour comprendre la peur et l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 en mettant l\u2019accent sur l\u2019exp\u00e9rience subjective, Michael Fanselow et Zachery Pennington sont all\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 affirmer que l\u2019importance que nous accordons \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience subjective favoriserait un retour \u00e0 l\u2019\u00e2ge sombre de la psychiatrie (Fanselow et Pennington, 2018). \u00c9videmment, je ne suis pas d\u2019accord.<\/span><\/span><\/p>\n

Je pense que l\u2019incapacit\u00e9 de la psychiatrie \u00e0 proposer des traitements efficaces pour les troubles impliquant la peur et l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 est due \u00e0 la confusion entre les anciens circuits de survie d\u00e9fensifs et les circuits cognitifs qui construisent le sentiment conscient de peur et d\u2019autres \u00e9motions.<\/span><\/p>\n

Les m\u00e9dicaments qui modifient le comportement animal et les r\u00e9ponses physiologiques peuvent aider \u00e0 ma\u00eetriser les sympt\u00f4mes comportementaux et physiologiques, mais ne soulageront jamais efficacement les sentiments subjectifs de peur ou d\u2019anxi\u00e9t\u00e9 qui poussent les gens \u00e0 demander de l\u2019aide en premier lieu. En d\u2019autres termes, il est tout aussi important, sinon plus, de traiter les \u00e9tats mentaux eux-m\u00eames<\/span> (Taschereau-Dumouchel, 2002).<\/span><\/p>\n

Soit dit en passant, cela s\u2019applique largement, et pas seulement \u00e0 la peur et \u00e0 l\u2019anxi\u00e9t\u00e9. Nous devons remettre le mental au c\u0153ur des troubles mentaux de tous types. La science de la conscience pourrait potentiellement \u00eatre tr\u00e8s utile. Mais les scientifiques sp\u00e9cialis\u00e9s dans la conscience ont tendance \u00e0 s\u2019int\u00e9resser davantage \u00e0 la perception qu\u2019\u00e0 la conscience \u00e9motionnelle, le type de conscience le plus important dans la vie humaine.<\/span><\/p>\n

HORGAN :<\/b><\/span><\/span> La partie de votre cerveau d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la musique recoupe-t-elle celle d\u00e9di\u00e9e aux neurosciences ?<\/span><\/span><\/p>\n

Je suppose que cette question porte sur la mani\u00e8re dont ma vie de scientifique et ma vie de musicien se sont \u00e9troitement entrem\u00eal\u00e9es. C\u2019est une longue histoire qui sera racont\u00e9e en d\u00e9tail dans mon prochain livre \u2014 <\/span><\/span>Starting Over: A Neuro-Emotional, Cajun, Rock \u2018n\u2019 Roll Memoir<\/i><\/span><\/span>, MIT Press, avril 2027. En attendant, vous pouvez d\u00e9couvrir mon aventure musicale Heavy Mental dans la section \u00ab musicien \u00bb de mon site web<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00c9F\u00c9RENCES\u00a0:<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Fanselow MS, Pennington ZT (2017), The Danger of LeDoux and Pine’s Two-System Framework for Fear. Am J Psychiatry 174:1120-1121.<\/span><\/span><\/p>\n

Gazzaniga MS, LeDoux JE (1978) The Integrated Mind. New York: Plenum. IIT-Concerned et al. (2023) Preprint at PsyArXiv https:\/\/doi.org\/10.31234\/osf.io\/zsr78.\\<\/span><\/span><\/p>\n

IIT-Concerned, Klincewicz, et al. 2025 What makes a theory of consciousness unscientific?. Nature neuroscience, 28(4), 689\u2013693. https:\/\/doi.org\/10.1038\/s41593-025-01881-x.<\/span><\/span><\/p>\n

Jajeed R (2020) The New LeDoux: Survival Circuits and the Surplus Meaning of Fear. The Philosophical Quarterly vol 70, no 281. P 809-829<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux JE (1996) The Emotional Brain. New York: Simon and Schuster.<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux JE (2002) Synaptic Self. New York: Viking.<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux JE (2008) Emotional Colouration of Consciousness: How Feelings Come About. In: Frontiers of Consciousness (Weiskrantz LW, Davies M, eds), pp 69-130. Oxford: Oxford University Press.<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux J (2012), Rethinking the emotional brain. Neuron 73:653-676.<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux JE (2014) Coming to terms with fear. Proc Natl Acad Sci U S A 111:2871-2878. PMC3939902<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux JE (2015) Anxious\u00a0: Using the brain to understand and treat fear and anxiety. New York: Viking.<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux JE, Pine DS (2016) Using Neuroscience to Help Understand Fear and Anxiety: A Two-System Framework. Am J Psychiatry 173:1083-1093.<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux JE (2017) Semantics, Surplus Meaning, and the Science of Fear. Trends Cogn Sci 21:303-306.<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux J, Daw ND (2018) Surviving threats: neural circuit and computational implications of a new taxonomy of defensive behaviour. Nat Rev Neurosci 19:269-282.<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux J (2019) The Deep History of Ourselves: The four-billion-year story of how we got conscious brains. New York: Viking.<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux JE (2020) Thoughtful feelings. Curr Biol 30:R619-R623 LeDoux JE (2021) What emotions might be like in other animals. Current Biology 31:R824-R829.<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux JE, Lau H (2020) Seeing consciousness through the lens of memory. Curr Biol 30:R1018-R1022.<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux JE, Michel M, Lau H (2020) A little history goes a long way toward understanding why we study consciousness the way we do today. Proc Natl Acad Sci U S A 117:6976-6984. PMC7132279<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux JE (2021) What emotions might be like in other animals. Current Biology 31:R824-R829.<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux JE (2022) As soon as there was life, there was danger: the deep history of survival behaviours and the shallower history of consciousness. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 377:20210292. PMC8710881.<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux JE (2023) The Four Realms of Existence: A new theory of being human. Cambridge, MA: The Belknap Press of Harvard University Press.<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux JE (2026) My Fifty Years Thinking About Emotional Consciousensss in the Brain. The Journal of Neurosciencd, in press<\/span><\/span><\/p>\n

LeDoux JE (2027) Starting Over: A Neuro-Emotional, Cajun, Rock\u2019n\u2019Roll Memoir. MIT Press (due out April, 2027).<\/span><\/span><\/p>\n

Taschereau-Dumouchel V, Michel M, Lau H, Hofmann SG, LeDoux JE (2022) Putting the \u00ab\u00a0mental\u00a0\u00bb back in \u00ab\u00a0mental disorders\u00a0\u00bb: a perspective from research on fear and anxiety. Mol Psychiatry 27:1322-1330. PMC9095479 10.1038\/s41380-021-01395-5<\/span><\/span><\/p>\n

Taschereau-Dumouchel V, Hwang JS, Lau J, LeDoux J E (2026) The Ethical Impasse of Current Consciousness Science. Neuron, S0896-6273(26)00276-X. Advance online.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le 8\u00a0juin 2026\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/johnhorgan.org\/cross-check\/brain-explorer-rethinks-consciousness<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

J\u2019ai propos\u00e9 de consid\u00e9rer le r\u00f4le de l\u2019amygdale face au danger non pas comme celui d\u2019un centre de la peur, mais plut\u00f4t comme le produit d\u2019un circuit de survie d\u00e9fensif, en r\u00e9servant le terme d\u2019\u00e9tat mental \u00ab peur \u00bb \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience consciente. Je m\u2019attendais \u00e0 ce que la partie consciente soit rejet\u00e9e ou ignor\u00e9e, car de nombreux chercheurs sur l\u2019amygdale avaient \u00e9t\u00e9 form\u00e9s par des mentors issus de la tradition behavioriste. Mais je ne m\u2019attendais pas \u00e0 un rejet de la terminologie du circuit de survie d\u00e9fensif, puisque les termes \u00ab d\u00e9fense \u00bb et \u00ab peur \u00bb \u00e9taient utilis\u00e9s de mani\u00e8re interchangeable pour d\u00e9crire les comportements conditionn\u00e9s par l\u2019amygdale. 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