{"id":21359,"date":"2026-06-13T15:33:24","date_gmt":"2026-06-13T14:33:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21359"},"modified":"2026-06-13T15:33:24","modified_gmt":"2026-06-13T14:33:24","slug":"les-dimensions-de-lapprentissage-par-brij-b-khare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-dimensions-de-lapprentissage-par-brij-b-khare\/","title":{"rendered":"Les dimensions de l\u2019apprentissage par Brij B. Khare"},"content":{"rendered":"

Pr\u00e9face<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J.\u00a0Krishnamurti peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un v\u00e9ritable Socratique, et, en effet, comme l\u2019un des derniers. Tout comme Socrate jadis, il soul\u00e8ve la question de l\u2019\u00catre. Le dialogue est la m\u00e9thode qu\u2019il a choisie pour accomplir cette t\u00e2che. C\u2019est la t\u00e2che la plus difficile que l\u2019on puisse entreprendre. Krishnamurti estime que toute \u00e9ducation digne de ce nom doit explorer la question de l\u2019\u00catre. Qu\u2019est-ce qu\u2019une \u00e9ducation qui ne lib\u00e8re pas l\u2019homme de sa caste, de sa couleur, de sa race et de son conditionnement culturel ? L\u2019\u00e9ducation formelle n\u2019a pas aid\u00e9 les hommes \u00e0 devenir des personnes universelles. Les institutions sont pleines de divisions, et les conflits internes qui y r\u00e8gnent sont de notori\u00e9t\u00e9 publique. En r\u00e9alit\u00e9, elles n\u2019ont fait que produire des dipl\u00f4m\u00e9s \u00e0 la vision \u00e9troite qui dispensent l\u2019information avec autorit\u00e9. Une telle t\u00e2che pourrait \u00eatre accomplie par des ordinateurs, mieux capables de g\u00e9rer des informations complexes. En somme, le syst\u00e8me \u00e9ducatif a perdu la vision holistique de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un tel \u00e9tat de fait remonte \u00e0 Platon, qui a remplac\u00e9 l\u2019\u00catre par le Savoir. Platon croyait que les Universaux ou Id\u00e9aux abstraits constituent la r\u00e9alit\u00e9 ultime. De plus, m\u00eame si Platon (et Socrate) disait\u00a0: \u00ab Connais-toi toi-m\u00eame \u00bb, personne ne s\u2019est demand\u00e9 comment il \u00e9tait possible d\u2019\u00eatre \u00e0 la fois le connaisseur et le connu. Que l\u2019objet de la connaissance f\u00fbt le Soi ou les Id\u00e9es, Platon mettait l\u2019accent sur le Savoir plut\u00f4t que sur l\u2019\u00catre, et favorisait un dualisme entre le connaisseur et le connu. En effet, l\u2019accent mis sur le savoir a finalement conduit \u00e0 la r\u00e9volution scientifique, dont les cons\u00e9quences rel\u00e8vent de l\u2019histoire. H\u00e9las, \u00e0 la suite de cette r\u00e9volution, l\u2019humanit\u00e9 est contrainte de vivre dans la peur et l\u2019angoisse \u00e0 cause de l\u2019explosion atomique pass\u00e9e et de la possible explosion future.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La forme dualiste de pens\u00e9e de Platon fut ensuite compliqu\u00e9e par le style dualiste de Ren\u00e9 Descartes ; il introduisit la distinction corps-esprit, subjectif-objectif, divisant ainsi l\u2019existence humaine. Les langues impr\u00e9gn\u00e9es de dualisme ne peuvent \u00e9clairer la v\u00e9ritable nature de la vie. Le sanskrit non dualiste, en revanche, \u00e9claire l\u2019existence humaine, par exemple en ne poss\u00e9dant pas de cas possessif. L\u2019absence de cas possessif fait comprendre que l\u2019homme ne poss\u00e8de rien, et que penser ou ressentir en termes de possession est une simple illusion. Le dualisme m\u00eame du langage et de la pens\u00e9e peut rendre plus difficile la compr\u00e9hension de ce que Krishnamurti cherche \u00e0 transmettre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti estime que chaque \u00eatre humain doit traverser sa propre exp\u00e9rience humaine unique afin de devenir un \u00eatre universel libre de pr\u00e9jug\u00e9s. Il consid\u00e8re que les \u00eatres humains ne doivent pas \u00eatre des adeptes d\u2019aucun syst\u00e8me, aussi \u00e9lev\u00e9 soit-il. \u00catre adepte, c\u2019est renier ce qui <\/span><\/span><\/span>vous est propre.<\/span><\/span><\/span> En d\u2019autres termes, il vous demande d\u2019\u00eatre une lumi\u00e8re pour vous-m\u00eame. Par cons\u00e9quent, il refuse d\u2019\u00eatre le gourou de quiconque et refuse de donner des \u00e9tapes, des r\u00e8gles ou des m\u00e9thodes. Faire cela reviendrait \u00e0 nier l\u2019unicit\u00e9 d\u2019une personne. Sa vision de l\u2019\u00e9ducation, enracin\u00e9e dans la solitude, peut sauver le monde si quelque chose peut le faire. D\u2019o\u00f9 son urgence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le dialogue de J.\u00a0Krishnamurti est une invitation \u00e0 surmonter son identit\u00e9, qui existe comme une simple pens\u00e9e dans l\u2019esprit. Au-del\u00e0 de cette pens\u00e9e se trouve l\u2019\u00catre, qui peut apporter la paix, la joie, l\u2019illumination \u2014 et, surtout, la dimension ultime dans cette vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

K.V. Rajan, Ph.D., Psychanalyste chercheur<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les dimensions de l\u2019apprentissage<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jiddu Krishnamurti consid\u00e8re l\u2019\u00e9ducation comme fondamentale pour transformer l\u2019esprit humain et fa\u00e7onner un nouvel environnement social. Des changements fondamentaux pourraient survenir si, parall\u00e8lement \u00e0 l\u2019enseignement de diverses disciplines et comp\u00e9tences, les enfants acqu\u00e9raient \u00e9galement la capacit\u00e9 de prendre conscience des processus de leur propre pens\u00e9e, de leurs sentiments et de leurs actions. Cette prise de conscience tendrait \u00e0 les rendre observateurs et ouverts d\u2019esprit. Elle pourrait \u00e9galement instaurer un haut niveau d\u2019int\u00e9grit\u00e9 personnelle et favoriser des relations justes avec leurs semblables, avec la nature et avec l\u2019univers lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une le\u00e7on utile que nous pouvons tirer de J.\u00a0Krishnamurti est de cultiver une attitude de scepticisme \u00e0 l\u2019\u00e9gard des institutions humaines, qui sont, apr\u00e8s tout, cr\u00e9\u00e9es par des \u00eatres humains avec toutes leurs limites. En effet, les doutes <\/span><\/span><\/span>concernant<\/span><\/span><\/span> les postulats fondamentaux de la structure et du fonctionnement \u00e9ducatif se r\u00e9pandent partout, en Europe, en Asie et en Am\u00e9rique. On prend de plus en plus conscience que les mod\u00e8les \u00e9ducatifs existants sont au bord de l\u2019effondrement et qu\u2019il existe actuellement un manque total de relations significatives entre l\u2019esprit humain en d\u00e9veloppement et la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine complexe. L\u2019\u00e9puisement des ressources, la pauvret\u00e9 et la violence poussent tous vers une rupture ultime de l\u2019ordre social <\/span><\/span><\/span>tel que nous le connaissons.<\/span><\/span><\/span> \u00c0 un tel moment de l\u2019histoire humaine, une p\u00e9dagogie enti\u00e8rement nouvelle <\/span><\/span><\/span>s\u2019impose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que doit donc faire un \u00e9ducateur bien intentionn\u00e9 et r\u00e9fl\u00e9chi ? Il peut examiner les enseignements de J.\u00a0Krishnamurti, qui remet en question les <\/span><\/span><\/span>fondements<\/span><\/span><\/span> de la culture \u00e9ducative actuelle. Krishnamurti ne se contente pas de critiquer la structure actuelle de l\u2019\u00e9ducation, il pose \u00e9galement des questions profondes sur la nature de l\u2019esprit humain et de la condition humaine. Contrairement \u00e0 toutes les autres <\/span><\/span><\/span>tentatives de relance du syst\u00e8me \u00e9ducatif,<\/span><\/span><\/span> son approche ouvre de nouvelles possibilit\u00e9s au sein de cultures particuli\u00e8res et s\u2019efforce d\u2019\u00e9tablir une configuration de valeurs enti\u00e8rement nouvelle, <\/span><\/span><\/span>susceptible<\/span><\/span><\/span> \u00e0 son tour de cr\u00e9er une nouvelle p\u00e9dagogie et une nouvelle civilisation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On soutient que la structure complexe des interactions humaines, de l\u2019apprentissage, des pr\u00e9dispositions et du comportement d\u00e9pendra encore davantage des institutions \u00e9ducatives, c\u2019est-\u00e0-dire des enseignants, en l\u2019an\u00a02000 qu\u2019elle ne le faisait dans les ann\u00e9es\u00a01960 ou 1970. Pour le pr\u00e9sent, il est donc n\u00e9cessaire de d\u00e9velopper une compr\u00e9hension claire de concepts alternatifs de socialisation et d\u2019\u00e9ducation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti a fait des r\u00e9f\u00e9rences r\u00e9p\u00e9t\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9ducation holistique ; il insiste sur le fait que l\u2019esprit humain ne doit pas \u00eatre d\u00e9truit par l\u2019\u00e9ducation. Pendant environ soixante ans, il a donn\u00e9 des conf\u00e9rences dans le monde entier, soulignant l\u2019importance d\u2019une \u00e9ducation appropri\u00e9e ; le but de la vie ne devrait pas \u00eatre de se conformer, mais de devenir sensible \u00e0 toutes sortes d\u2019exp\u00e9riences humaines.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J.\u00a0Krishnamurti a d\u00e9velopp\u00e9 une philosophie compl\u00e8te, qui englobe une m\u00e9taphysique, une \u00e9pist\u00e9mologie, une ontologie, une p\u00e9dagogie et une \u00e9thique. Il s\u2019agit en effet d\u2019un accomplissement remarquable pour une personne qui affirme n\u2019avoir rien lu des philosophes pass\u00e9s qui, selon beaucoup, ont guid\u00e9 la vie humaine. Son <\/span><\/span><\/span>message principal<\/span><\/span><\/span> reste que ce n\u2019est qu\u2019en niant nos concepts actuels que nous pouvons apprendre la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Li\u00e9e \u00e0 cette \u00e9pist\u00e9mologie se trouve<\/span><\/span><\/span> son approche non dualiste de la pens\u00e9e, point culminant de sa philosophie du soi. Selon lui, notre <\/span><\/span><\/span>mode de pens\u00e9e dualiste<\/span><\/span><\/span>, qui s\u00e9pare le soi de ce qu\u2019il fait ou exp\u00e9rimente, est en cause. Il nous fait imaginer que les exp\u00e9riences sont quelque chose que nous traversons, plut\u00f4t que quelque chose que nous sommes nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon Krishnamurti, l\u2019exp\u00e9rimentateur est l\u2019exp\u00e9rience. Ils ne sont pas deux entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es. De m\u00eame, l\u2019observateur et l\u2019observ\u00e9 ne font qu\u2019un. Krishnamurti insiste pour que nous prenions conscience des limites du dualisme et observions nos propres peines, solitudes et ignorances comme premi\u00e8res \u00e9tapes pour transformer le soi et la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle nous vivons \u2014 dans cet ordre. Une telle transformation, affirme-t-il, peut et doit se produire instantan\u00e9ment, et non progressivement, par le biais d\u2019un quelconque programme \u00ab bien con\u00e7u \u00bb visant \u00e0 contr\u00f4ler la pens\u00e9e ou \u00e0 acqu\u00e9rir un certain type de savoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour Krishnamurti, il est ind\u00e9niable que la pens\u00e9e est la v\u00e9ritable cause de la mis\u00e8re humaine. La connaissance, qui est la fonction de la pens\u00e9e, engendre la d\u00e9pendance. Nous pensons g\u00e9n\u00e9ralement que, par la connaissance nous devenons libres, ind\u00e9pendants et lib\u00e9r\u00e9s. Mais la libert\u00e9 implique la d\u00e9couverte de quelque chose de totalement et r\u00e9ellement nouveau ; le r\u00f4le de la pens\u00e9e dans l\u2019acquisition de la connaissance consiste simplement \u00e0 diminuer notre capacit\u00e9 \u00e0 voir et \u00e0 exp\u00e9rimenter quelque chose de compl\u00e8tement diff\u00e9rent, frais et inconnu auparavant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La connaissance ne m\u00e8ne pas n\u00e9cessairement \u00e0 l\u2019intelligence. \u00catre <\/span><\/span><\/span>cultiv\u00e9 <\/span><\/span><\/span>est une chose ; \u00eatre intelligent en est une autre. La connaissance s\u2019acquiert et s\u2019accumule \u00e0 partir de sources \u2014 parents, enseignants, amis et m\u00e9dias \u2014 autres que le soi, et celles-ci ne peuvent pas directement <\/span><\/span><\/span>contribuer au d\u00e9veloppement de<\/span><\/span><\/span> l\u2019intelligence. Qu\u2019est-ce donc que l\u2019intelligence ? Pour Krishnamurti, ce n\u2019est pas une capacit\u00e9 toute faite dont on serait naturellement dot\u00e9. Ce n\u2019est pas un r\u00e9servoir de quoi que ce soit. C\u2019est simplement regarder, \u00e9couter et s\u2019interroger. C\u2019est en effet une conscience intense et profonde de l\u2019ensemble de la vie, non d\u2019un aspect de la vie consid\u00e9r\u00e9 comme bon ou mauvais, mais de l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 du contenu et du flux de la vie. \u00catre <\/span><\/span><\/span>profond\u00e9ment<\/span><\/span><\/span> conscient des joies et des peines de la vie, et se laisser emporter par les courants de la vie, c\u2019est \u00eatre intelligent. \u00catre conscient de la totalit\u00e9 de la vie sans avoir de pr\u00e9f\u00e9rences ni \u00e9mettre de jugements de valeur, c\u2019est \u00eatre intelligent. Si nous sommes ouverts d\u2019esprit et non attir\u00e9s de mani\u00e8re \u00e9troite par un aspect particulier de la vie, nous interrogeons, \u00e9coutons et observons le flux et le reflux de la vie avec sensibilit\u00e9, et sommes conscients sans avoir \u00e0 faire de choix.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon Krishnamurti, le temps joue un r\u00f4le important uniquement dans les <\/span><\/span><\/span>domaines<\/span><\/span><\/span> de connaissance et de m\u00e9moire. La connaissance appartient au pass\u00e9, non au pr\u00e9sent ; elle est stock\u00e9e dans la m\u00e9moire. Nous accumulons toutes sortes de connaissances ; plus nous le faisons, plus nous nous consid\u00e9rons comme instruits, sans r\u00e9aliser que la connaissance et l\u2019exp\u00e9rience acquises <\/span><\/span><\/span>alourdissent<\/span><\/span><\/span> l\u2019esprit, qui devient encombr\u00e9 d\u2019informations provenant du pass\u00e9. Par cons\u00e9quent, nous devenons en r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9pendants du pass\u00e9. Pour comprendre la nature de cette d\u00e9pendance, nous devons v\u00e9ritablement lib\u00e9rer notre esprit sans faire de choix. Observer et \u00eatre simplement conscient est un exercice d\u2019intelligence. La conscience surgit spontan\u00e9ment lorsque nous exer\u00e7ons notre intelligence sans tenter de choisir. Lorsque le choix intervient, la pens\u00e9e <\/span><\/span><\/span>fait dispara\u00eetre l\u2019intelligence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019esprit peut-il se vider du connu, de la connaissance accumul\u00e9e du pass\u00e9, et simplement \u00eatre intens\u00e9ment conscient de \u00ab ce qui est \u00bb ? Krishnamurti souhaite que nous atteignions ce calme de l\u2019esprit qui nous permet d\u2019\u00eatre conscients des pens\u00e9es qui traversent la conscience. Cette conscience n\u2019est pas un mouvement de l\u2019esprit. L\u2019esprit cesse simplement de diff\u00e9rencier ce qui est juste ou faux, d\u00e9sirable ou ind\u00e9sirable. Il observe simplement le flux de la pens\u00e9e. Selon Krishnamurti, cette observation, qu\u2019il d\u00e9crit comme une \u00ab conscience sans choix \u00bb, est tr\u00e8s productive pour apprendre et vivre, et pour g\u00e9rer toutes sortes de conflits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, pour Krishnamurti, le v\u00e9ritable probl\u00e8me est tr\u00e8s simple\u00a0: une grande partie de notre pens\u00e9e et de nos actions subs\u00e9quentes produit des conflits, ce qui emp\u00eache notre libert\u00e9 et notre destin de se r\u00e9aliser. <\/span><\/span><\/span>Nous avons l\u2019habitude de comparer,<\/span><\/span><\/span> bien qu\u2019il soit profond\u00e9ment n\u00e9gatif de penser comparativement. Depuis la petite enfance, on nous parle de saints et de h\u00e9ros nobles, et on nous incite \u00e0 leur ressembler. De m\u00eame, tout au long de notre \u00e9ducation, avec ses examens r\u00e9ussis ou rat\u00e9s, ses notes et son suivi, nous sommes amen\u00e9s \u00e0 nous comparer \u00e0 nos camarades. Cela inculque un v\u00e9ritable esprit de comp\u00e9tition, d\u2019agressivit\u00e9 et de violence. La v\u00e9ritable \u00e9ducation devient secondaire et, \u00e0 cause de cela, les \u00e9l\u00e8ves ne sont jamais libres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pouvons-nous aider les enfants \u00e0 devenir libres ? Pouvons-nous les aider \u00e0 prendre conscience sans leur imposer notre volont\u00e9 ? S\u2019ils peuvent faire l\u2019exp\u00e9rience de ce que signifie vivre sans comparaison, ne feront-ils pas aussi l\u2019exp\u00e9rience de la v\u00e9ritable libert\u00e9 ? Le renversement de tout le syst\u00e8me qui met l\u2019accent sur le fait de \u00ab devenir quelqu\u2019un \u00bb constitue peut-\u00eatre la v\u00e9ritable transformation qui conduira \u00e0 une libert\u00e9 extraordinaire. Favoriser et cultiver cette libert\u00e9 devrait, sans aucun doute, \u00eatre la fonction r\u00e9elle et unique de l\u2019\u00e9ducation. Malheureusement, peu d\u2019institutions \u00e9ducatives remplissent une telle fonction. C\u2019est pourquoi l\u2019habitude humaine de penser en termes de comparaison, de comp\u00e9tition et de \u00ab devenir quelqu\u2019un d\u2019important dans la vie \u00bb persiste et est rarement remise en question. Ce n\u2019est que lorsque nous pouvons lib\u00e9rer les \u00e9l\u00e8ves de cette mani\u00e8re de penser que nous pouvons v\u00e9ritablement commencer \u00e0 enseigner et \u00e0 favoriser l\u2019apprentissage. Apr\u00e8s tout, apprendre ne consiste pas simplement \u00e0 accumuler une grande quantit\u00e9 d\u2019informations, mais \u00e0 d\u00e9couvrir quelque chose de nouveau et d\u2019unique. Apprendre ne signifie jamais seulement accumuler des connaissances ni parvenir \u00e0 des conclusions ; c\u2019est un mouvement, et non un \u00e9tat de repos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9ducation contemporaine, partout dans le monde, est orient\u00e9e vers la pr\u00e9paration des \u00e9l\u00e8ves \u00e0 se conformer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 la culture particuli\u00e8re ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019ordre socio-\u00e9conomique et politique dans lesquels ils vivent. Les parents et les enseignants contraignent les jeunes \u00e0 acquiescer, \u00e0 se fondre dans le courant de la soci\u00e9t\u00e9 et de la culture. Lorsque des individus ne parviennent pas \u00e0 se conformer \u00e0 l\u2019ordre social, c\u2019est le syst\u00e8me \u00e9ducatif qui est tenu pour responsable. Le conformisme apporte une stabilit\u00e9 temporaire \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, m\u00eame s\u2019il prive les individus de la libert\u00e9 de s\u2019\u00e9panouir selon des voies singuli\u00e8res qu\u2019ils d\u00e9couvrent eux-m\u00eames. Selon la philosophie krishnamurtienne, un tel \u00e9panouissement individuel peut toutefois signifier une d\u00e9stabilisation provisoire des anciennes mani\u00e8res de vivre et le refus des prescriptions impos\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

______________<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un groupe d\u2019\u00e9ducateurs californiens et leurs \u00e9tudiants particip\u00e8rent \u00e0 une s\u00e9rie de discussions avec J.\u00a0Krishnamurti lors de sa visite aux \u00c9tats-Unis au printemps\u00a01981. Quatre s\u00e9ances eurent lieu avec lui \u00e0 Ojai, en Californie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au cours de la premi\u00e8re s\u00e9ance, cinq <\/span><\/span><\/span>lyc\u00e9ens<\/span><\/span><\/span> s\u2019interrog\u00e8rent sur le sens d\u2019une \u00e9ducation qui exige des jeunes qu\u2019ils se conforment au moule de la soci\u00e9t\u00e9. Krishnamurti souligna que les \u00e9l\u00e8ves doivent apprendre non seulement des mati\u00e8res particuli\u00e8res, mais aussi le mouvement de la vie <\/span><\/span><\/span>dans son ensemble<\/span><\/span><\/span>, et accorder une attention particuli\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement de relations avec les \u00eatres humains et avec la nature. Il discuta avec eux de l\u2019usage de la connaissance du pass\u00e9 qui, expliqua-t-il, perturbe l\u2019observation n\u00e9cessaire dans une relation r\u00e9elle, humaine ou autre. \u00c0 la fin de la discussion, les \u00e9l\u00e8ves posaient des questions d\u2019un tout autre ordre et commen\u00e7aient \u00e0 voir ce que Krishnamurti voulait dire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me s\u00e9ance r\u00e9unit six \u00e9tudiants universitaires pr\u00e9occup\u00e9s par la m\u00e9diocrit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine et le caract\u00e8re insatisfaisant de l\u2019existence humaine. Une grande partie de la discussion porta sur la futilit\u00e9 d\u2019avoir un id\u00e9al, de toujours s\u2019efforcer de devenir quelque chose. Un autre sujet important fut la sup\u00e9riorit\u00e9 pr\u00e9sum\u00e9e de la connaissance par rapport \u00e0 l\u2019ignorance. Malgr\u00e9 une grande accumulation de connaissances, il fut g\u00e9n\u00e9ralement admis que les \u00eatres humains \u00e9taient demeur\u00e9s psychologiquement les m\u00eames. Par cons\u00e9quent, le v\u00e9ritable probl\u00e8me auquel l\u2019humanit\u00e9 est confront\u00e9e consiste \u00e0 se lib\u00e9rer du conditionnement qui met l\u2019accent sur le fait de \u00ab devenir quelqu\u2019un \u00bb, nous asservit et nous divise. La conscience humaine est si diversifi\u00e9e que ce que nous sommes int\u00e9rieurement n\u2019est pas ce qui est imm\u00e9diatement observable. \u00c0 la fin de la s\u00e9ance, un groupe d\u2019\u00e9tudiants particuli\u00e8rement perspicaces s\u2019accorda avec Krishnamurti pour reconna\u00eetre que penser en termes d\u2019id\u00e9aux d\u00e9truit les \u00eatres humains. Reconna\u00eetre cela, selon Krishnamurti, ouvre une porte sur un <\/span><\/span><\/span>insight<\/span><\/span><\/span> infini.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quatre enseignants du secondaire particip\u00e8rent \u00e0 la s\u00e9ance suivante ; leur int\u00e9r\u00eat \u00e9tait d\u2019explorer la nature, la fonction et la responsabilit\u00e9 de l\u2019enseignant. L\u2019affirmation de Krishnamurti selon laquelle le r\u00f4le de l\u2019enseignant est le plus important de la soci\u00e9t\u00e9 fut g\u00e9n\u00e9ralement accept\u00e9e, mais, \u00e0 maintes reprises, les contraintes du syst\u00e8me furent consid\u00e9r\u00e9es par les enseignants comme un obstacle difficile \u00e0 surmonter. La structure de l\u2019\u00e9ducation moderne exige que les enseignants attribuent des notes et attendent des \u00e9l\u00e8ves qu\u2019ils rivalisent les uns avec les autres. Les enseignants disposent de peu d\u2019options\u00a0: ils peuvent soit soutenir le mode de fonctionnement \u00e9tabli, soit devenir des r\u00e9volutionnaires. Cette derni\u00e8re option entra\u00eene invariablement l\u2019exclusion du syst\u00e8me, et l\u2019enseignant finit par abandonner la profession.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La derni\u00e8re s\u00e9ance r\u00e9unit six professeurs aux orientations diverses. Ils venaient des domaines des humanit\u00e9s, des sciences sociales, des sciences naturelles et de l\u2019\u00e9ducation. Les professeurs commenc\u00e8rent leur exploration par une discussion sur la relation entre le bien et le mal. Ils examin\u00e8rent le r\u00f4le de la m\u00e9ditation dans le changement et conclurent par une r\u00e9flexion sur les questions li\u00e9es \u00e0 l\u2019in<\/span><\/span><\/span>sigh<\/span><\/span><\/span>t. Pour contribuer \u00e0 l\u2019av\u00e8nement d\u2019une bonne soci\u00e9t\u00e9, soutenaient-ils, il faut \u00e9viter le mal toujours pr\u00e9sent. Mais, \u00e0 maintes reprises, Krishnamurti leur rappela que la soci\u00e9t\u00e9 est ce que sont les individus, puisqu\u2019elle est cr\u00e9\u00e9e par eux. Notre vision de la vie r\u00e9sulte de notre pens\u00e9e ; la pens\u00e9e dirige nos actions, dit-il aux universitaires. Nos pens\u00e9es cr\u00e9ent les croyances en la comp\u00e9tition et en la r\u00e9ussite, lesquelles engendrent corruption et violence. Ces croyances et ces id\u00e9aux <\/span><\/span><\/span>n\u2019apportent<\/span><\/span><\/span> qu\u2019un faux sentiment de s\u00e9curit\u00e9 ; ils reposent en r\u00e9alit\u00e9 sur la peur. Krishnamurti souligna \u00e9galement que l\u2019esprit doit \u00eatre libre de telles croyances pour que l\u2019in<\/span><\/span><\/span>sigh<\/span><\/span><\/span>t puisse s<\/span><\/span><\/span>e manifeste<\/span><\/span><\/span>r. Les in<\/span><\/span><\/span>sights<\/span><\/span><\/span> relati<\/span><\/span><\/span>f<\/span><\/span><\/span>s \u00e0 des probl\u00e8mes sp\u00e9cifiques ne sont peut-\u00eatre pas des panac\u00e9es, affirme Krishnamurti, mais elles peuvent nous permettre de converger vers un centre \u00e0 partir de chemins diff\u00e9rents. Le v\u00e9ritable m\u00e9ditant, qui cherche sinc\u00e8rement et observe \u00ab ce qui est \u00bb, comprend les limites de la pens\u00e9e et conna\u00eet la fin du conflit et de la peur. Une perception instantan\u00e9e de \u00ab ce qui est \u00bb engendre une action juste. Krishnamurti r\u00e9p\u00e9ta que, lorsqu\u2019il y a in<\/span><\/span><\/span>sigh<\/span><\/span><\/span>t, il y a <\/span><\/span><\/span>une <\/span><\/span><\/span>libert\u00e9 totale, et l\u2019apprentissage se produit instantan\u00e9ment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne s\u2019agissait pas de l\u2019intelligence acad\u00e9mique habituelle \u00e0 laquelle ces \u00e9ducateurs \u00e9taient expos\u00e9s, mais d\u2019une qualit\u00e9 humaine unique et inn\u00e9e. Il leur apparut clairement que les quatre dialogues qu\u2019ils eurent avec J.\u00a0Krishnamurti comportaient des implications s\u00e9rieuses pour l\u2019\u00e9ducation ; de nouvelles dimensions et de nouveaux cadres conceptuels fond\u00e9s sur <\/span><\/span><\/span>un <\/span><\/span><\/span>in<\/span><\/span><\/span>sigh<\/span><\/span><\/span>t spontan\u00e9 s\u2019y r\u00e9v\u00e9l\u00e8rent. Il peut sembler que l\u2019ampleur consid\u00e9rable et l\u2019importance attribu\u00e9es \u00e0 cette philosophie soient disproportionn\u00e9es par rapport aux preuves substantielles disponibles. C\u2019est pourquoi nous souhaitons aujourd\u2019hui rendre accessible la transcription int\u00e9grale de ces quatre s\u00e9ances, particuli\u00e8rement \u00e0 ceux qui suivent les enseignements de J.\u00a0Krishnamurti, mais aussi \u00e0 quiconque s\u2019int\u00e9resse \u00e0 son approche de la p\u00e9dagogie et de la socialisation, ainsi qu\u2019\u00e0 son application \u00e0 l\u2019\u00e9ducation am\u00e9ricaine \u00e0 tous les niveaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce projet fut parrain\u00e9 et financ\u00e9 \u00e0 ses d\u00e9buts par le Teacher Corps, un programme du gouvernement f\u00e9d\u00e9ral, et administr\u00e9 par l\u2019Universit\u00e9 d\u2019\u00c9tat de Californie, campus de San Bernardino. Pour l\u2019administrateur du projet Teacher Corps, faire participer des \u00e9l\u00e8ves et des enseignants du secondaire, ainsi que des \u00e9tudiants et des professeurs d\u2019universit\u00e9, \u00e0 un dialogue avec Krishnamurti sur des questions importantes constituait une mani\u00e8re de d\u00e9couvrir comment les programmes \u00e9ducatifs traditionnels pouvaient \u00eatre transform\u00e9s afin de relever les d\u00e9fis de demain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les enregistrements vid\u00e9o des quatre s\u00e9ances ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 mont\u00e9s pour un usage p\u00e9dagogique en classe. Les bandes, accompagn\u00e9es des transcriptions, devraient offrir une occasion pr\u00e9cieuse de diffuser les r\u00e9sultats de ces rencontres. Elles seront particuli\u00e8rement utiles aux \u00e9tudiants qui se pr\u00e9parent \u00e0 enseigner ainsi qu\u2019aux enseignants engag\u00e9s dans la formation continue. Ainsi, gr\u00e2ce \u00e0 ce volume des actes, nous esp\u00e9rons atteindre un public susceptible de jouer un r\u00f4le important dans la diffusion d\u2019informations concernant les nouvelles dimensions de l\u2019\u00e9ducation en particulier, et les questions relatives \u00e0 l\u2019esprit en g\u00e9n\u00e9ral.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les chapitres\u00a0II \u00e0 V se composent chacun d\u2019un prologue suivi du dialogue proprement dit. Les prologues tentent de saisir le mouvement de la pens\u00e9e de Krishnamurti tel qu\u2019il s\u2019est manifest\u00e9 au cours du dialogue. Ils r\u00e9sument le contenu des discussions en essayant d\u2019en reproduire le passage fluide d\u2019un sujet \u00e0 un autre. Un lecteur occasionnel pourra simplement parcourir l\u2019introduction, les prologues des chapitres II, III, IV et V, ainsi que la conclusion. Un lecteur averti et profond\u00e9ment int\u00e9ress\u00e9 devrait lire l\u2019ouvrage dans son int\u00e9gralit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le chapitre\u00a0II, \u00ab La place de la connaissance \u00bb, les <\/span><\/span><\/span>lyc\u00e9ens<\/span><\/span><\/span> s\u2019entretiennent avec Krishnamurti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le chapitre\u00a0III, intitul\u00e9 \u00ab Observation et apprentissage \u00bb, est la transcription du dialogue entre les \u00e9tudiants universitaires et Krishnamurti. \u00ab Apprendre par l\u2019exemple \u00bb, th\u00e8me abord\u00e9 par les enseignants <\/span><\/span><\/span>de lyc\u00e9e<\/span><\/span><\/span> avec Krishnamurti, constitue le sujet du chapitre\u00a0IV. Le chapitre V, dans lequel les professeurs d\u2019universit\u00e9 et Krishnamurti entretiennent un \u00e9change anim\u00e9, explore le \u00ab Contenu de l\u2019apprentissage \u00bb. Le chapitre\u00a0VI offre une conclusion g\u00e9n\u00e9rale sur la relation entre l\u2019apprentissage et la nature ainsi que le contenu de l\u2019esprit dans la pens\u00e9e de Krishnamurti. Parce que Krishnamurti est presque totalement inconnu du monde universitaire, ce chapitre met ses enseignements en relation avec ceux de certains penseurs occidentaux bien connus. Il tente \u00e9galement de relier ces enseignements \u00e0 l\u2019action, \u00e0 une nouvelle p\u00e9dagogie. Si nous nous contentons d\u2019\u00e9couter Krishnamurti, de lire les dialogues et les biographies sans r\u00e9pondre ni agir, nous ne parviendrons jamais \u00e0 \u00ab faire na\u00eetre un esprit nouveau \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti a longtemps \u00e9t\u00e9, et demeure encore, un penseur <\/span><\/span><\/span>influent<\/span><\/span><\/span> du monde moderne. Ce volume rev\u00eat une importance particuli\u00e8re parmi ses \u0153uvres. Il contient des commentaires sur les implications des discussions, et les discussions elles-m\u00eames constituent de nouveaux commentaires de Krishnamurti sur un sujet qui int\u00e9resse les lecteurs en g\u00e9n\u00e9ral, les \u00e9tudiants et, tout particuli\u00e8rement, les \u00e9ducateurs. Parmi les lecteurs potentiels figurent \u00e9galement les enseignants des \u00e9coles Krishnamurti autoris\u00e9es \u00e0 travers le monde, qui connaissent souvent tr\u00e8s peu la philosophie de Krishnamurti lorsqu\u2019ils commencent \u00e0 enseigner. Esp\u00e9rons que ce volume, avec ses transcriptions int\u00e9grales et ses commentaires sur les dialogues, leur servira d\u2019introduction particuli\u00e8rement utile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9ducation est plus qu\u2019une activit\u00e9 de classe. Les dialogues montrent clairement que le d\u00e9fi et le probl\u00e8me de l\u2019\u00e9ducateur sont le probl\u00e8me humain lui-m\u00eame. Krishnamurti montre avec une parfaite clart\u00e9 que l\u2019\u00e9ducateur ne peut s\u2019appuyer ni sur une m\u00e9thode ni sur Krishnamurti lui-m\u00eame pour guider sa relation avec ses \u00e9l\u00e8ves. Les enseignants doivent compter sur eux-m\u00eames et enseigner <\/span><\/span><\/span>et<\/span><\/span><\/span> vivre <\/span><\/span><\/span>en se fondant sur leur propre compr\u00e9hension la plus claire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une \u00e9tude attentive des dialogues empreints d\u2019humanit\u00e9 et de sollicitude, consign\u00e9s et \u00e9claircis ici <\/span><\/span><\/span>per<\/span><\/span><\/span>mettra certainement <\/span><\/span><\/span>aux<\/span><\/span><\/span> enseignants et <\/span><\/span><\/span>aux<\/span><\/span><\/span> \u00e9ducateurs <\/span><\/span><\/span>d\u2019entrer <\/span><\/span><\/span>en contact \u00e9troit avec les v\u00e9ritables enjeux de leur profession.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Extrait de <\/span><\/span><\/span>Things of the mind<\/i><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Que doit donc faire un \u00e9ducateur bien intentionn\u00e9 et r\u00e9fl\u00e9chi ? Il peut examiner les enseignements de J.\u00a0Krishnamurti, qui remet en question les fondements de la culture \u00e9ducative actuelle. Krishnamurti ne se contente pas de critiquer la structure actuelle de l\u2019\u00e9ducation, il pose \u00e9galement des questions profondes sur la nature de l\u2019esprit humain et de la condition humaine. Contrairement \u00e0 toutes les autres tentatives de relance du syst\u00e8me \u00e9ducatif, son approche ouvre de nouvelles possibilit\u00e9s au sein de cultures particuli\u00e8res et s\u2019efforce d\u2019\u00e9tablir une configuration de valeurs enti\u00e8rement nouvelle, susceptible \u00e0 son tour de cr\u00e9er une nouvelle p\u00e9dagogie et une nouvelle civilisation.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17865,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28,89],"tags":[1710,1346],"class_list":["post-21359","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-education","category-j-krishnamurti","tag-dialogue","tag-education"],"acf":[],"yoast_head":"\nLes dimensions de l\u2019apprentissage par Brij B. 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