{"id":21360,"date":"2026-06-14T14:01:21","date_gmt":"2026-06-14T13:01:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21360"},"modified":"2026-06-14T14:01:21","modified_gmt":"2026-06-14T13:01:21","slug":"leffondrement-des-murs-interieurs-la-psychologie-et-la-spiritualite-comme-unite-de-la-conscience-par-olivia-shkreli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/leffondrement-des-murs-interieurs-la-psychologie-et-la-spiritualite-comme-unite-de-la-conscience-par-olivia-shkreli\/","title":{"rendered":"L\u2019effondrement des murs int\u00e9rieurs\u00a0: la psychologie et la spiritualit\u00e9 comme unit\u00e9 de la conscience par Olivia Shkreli"},"content":{"rendered":"

Une br\u00e8ve introduction<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h4>\n

Olivia Shkreli est titulaire d\u2019un master en neuropsychologie clinique de l\u2019universit\u00e9 de Groningue. Elle m\u00e8ne des recherches sur les effets des battements binauraux, explorant comment l\u2019art et la science peuvent \u00eatre combin\u00e9s pour cr\u00e9er des interventions non invasives et non verbales qui influencent la conscience et le bien-\u00eatre psychologique. Olivia travaille en milieu clinique aupr\u00e8s d\u2019enfants atteints d\u2019autisme et de TDAH et a men\u00e9 des recherches sur le cannabis et la psychose, ainsi que sur le potentiel th\u00e9rapeutique des psych\u00e9d\u00e9liques, notamment le LSD et le DMT. Son parcours allie une exp\u00e9rience internationale de volontariat, une recherche interdisciplinaire et une pratique clinique, refl\u00e9tant son engagement \u00e0 comprendre la conscience, le d\u00e9veloppement humain et la sant\u00e9 mentale. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Une neuropsychologue clinicienne nous raconte comment sa propre exp\u00e9rience de dissolution de l\u2019ego l\u2019a conduite \u00e0 une nouvelle perspective sur la science, l\u2019\u00ab \u00e2me \u00bb et la vie elle-m\u00eame. Elle a r\u00e9alis\u00e9 que la psychologie et la spiritualit\u00e9 ne sont pas des voies oppos\u00e9es, mais des langages compl\u00e9mentaires d\u00e9crivant la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9\u00a0: la conscience.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

_____________________<\/span><\/span><\/p>\n

Cet essai rend compte d\u2019une exp\u00e9rience profond\u00e9ment personnelle que j\u2019ai v\u00e9cue, une confrontation avec les limites de ce que nous appelons l\u2019esprit \u00ab objectif \u00bb. Tout a commenc\u00e9 par une r\u00e9flexion sur mon propre \u00e9veil, un moment o\u00f9 la psychologie et la spiritualit\u00e9 ne se pr\u00e9sentaient plus comme des langages distincts, mais comme deux expressions d\u2019une m\u00eame qu\u00eate\u00a0: la compr\u00e9hension de la conscience elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

En cherchant ce qui d\u00e9finit notre nature humaine, notre psych\u00e9 ou notre identit\u00e9, j\u2019ai remarqu\u00e9 combien il existe de th\u00e9ories, de d\u00e9finitions et d\u2019\u00e9coles de pens\u00e9e\u00a0: chacune essayant d\u2019expliquer qui nous sommes cens\u00e9s \u00eatre. Pourtant, \u00e0 travers la qu\u00eate de ma propre \u00ab \u00e2me \u00bb, j\u2019ai pris conscience de r\u00e9alit\u00e9s que notre d\u00e9pendance collective \u00e0 l\u2019\u00e9gard de cadres socialement construits aveugle souvent les autres. Issue de ce que certains pourraient appeler un <\/span><\/span>\u00e9veil spirituel <\/i><\/span><\/span><\/em>ou, selon la d\u00e9finition du DSM-5, une <\/span><\/span>exp\u00e9rience apparent\u00e9e \u00e0 la psychose <\/i><\/span><\/span><\/em>(\u00e0 vous de choisir\u00a0: science ou spiritualit\u00e9) [1<\/sup><\/a>], j\u2019\u00e9tais certaine que ce que j\u2019avais v\u00e9cu allait bien au-del\u00e0 de la psychose.<\/span><\/span><\/p>\n

Il ne m\u2019a pas fallu longtemps pour r\u00e9aliser que bon nombre de ces th\u00e9ories \u00e9taient des id\u00e9es socialement construites ; des syst\u00e8mes con\u00e7us pour r\u00e9primer nos capacit\u00e9s intellectuelles et spirituelles, afin de nous tenir \u00e0 distance de notre v\u00e9ritable raison d\u2019\u00eatre. Elles laissent souvent la spiritualit\u00e9 hors de l\u2019\u00e9quation, comme si elle n\u2019avait aucune importance, comme si la vie elle-m\u00eame devait se d\u00e9rouler en mode zombie, selon un sc\u00e9nario pr\u00e9\u00e9tabli et jamais remis en question. Comme l\u2019a sugg\u00e9r\u00e9 le philosophe Ernst Cassirer, les humains ne sont pas simplement des animaux rationnels, mais des \u00eatres symboliques. La science, l\u2019art et la spiritualit\u00e9 sont des formes symboliques distinctes \u00e0 travers lesquelles nous interpr\u00e9tons la r\u00e9alit\u00e9, chacune \u00e9clairant une facette du m\u00eame myst\u00e8re. Pourtant, lorsqu\u2019une forme domine, notre compr\u00e9hension de la nature humaine devient partielle [2<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

En ouvrant des livres, en lisant des articles universitaires, en cherchant des r\u00e9ponses\u00a0: j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 voir que les r\u00e9ponses que je cherchais ne s\u2019y trouvaient pas. Peut-\u00eatre \u00e9tait-ce d\u00fb \u00e0 la mani\u00e8re \u00e9troite dont l\u2019information nous est pr\u00e9sent\u00e9e, ou peut-\u00eatre est-ce parce que nous avons collectivement tendance \u00e0 n\u00e9gliger ce qu\u2019est v\u00e9ritablement la nature humaine. Qu\u2019est-ce qui fait de vous <\/span><\/span>ce que vous \u00eates <\/i><\/span><\/span><\/em>? Et qui d\u00e9cide de ce qui constitue l\u2019identit\u00e9 ou le sentiment d\u2019\u00eatre soi, sinon vous-m\u00eame ?<\/span><\/span><\/p>\n

Issue d\u2019une formation universitaire en psychologie, je ne pouvais plus ignorer \u00e0 quel point ces cadres de r\u00e9f\u00e9rence sont limit\u00e9s. Croire enti\u00e8rement en la science m\u2019avait autrefois r\u00e9confort\u00e9, mais elle a fini par r\u00e9v\u00e9ler ses propres limites\u00a0: une forme de pens\u00e9e contr\u00f4l\u00e9e qui cherchait \u00e0 tout expliquer, sauf la chose m\u00eame qui fait l\u2019exp\u00e9rience, <\/span><\/span>la conscience elle-m\u00eame. <\/i><\/span><\/span><\/em>Pourtant, les limites ne sont pas des \u00e9checs ; elles d\u00e9finissent l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de la science. Comme l\u2019a not\u00e9 Wittgenstein, \u00ab Ce dont on ne peut parler, il faut le taire \u00bb [3<\/sup><\/a>]. Ce silence ne nie pas l\u2019ineffable ; il invite la philosophie, l\u2019art et la spiritualit\u00e9 \u00e0 exprimer ce que le langage empirique ne peut formuler.<\/span><\/span><\/p>\n

La psychologie, dans sa qu\u00eate d\u2019\u00eatre reconnue comme une science, a oubli\u00e9 l\u2019\u00e9l\u00e9ment le plus essentiel\u00a0: l\u2019essence humaine. Elle a d\u00e9fini des sympt\u00f4mes, tent\u00e9 de <\/span><\/span>les <\/span><\/span>traiter, mais rarement gu\u00e9ri la personne. En essayant de mesurer et de cat\u00e9goriser l\u2019exp\u00e9rience subjective, nous avons commenc\u00e9 \u00e0 traduire les r\u00e9alit\u00e9s int\u00e9rieures en formules ext\u00e9rieures, confondant abstraction et v\u00e9rit\u00e9. Nous avons oubli\u00e9 que l\u2019exp\u00e9rience subjective n\u2019est pas une illusion de la mati\u00e8re ; elle est la source de ce qui est r\u00e9el. Je voudrais ici explorer les limites des cadres scientifiques dans la compr\u00e9hension de la conscience, et r\u00e9fl\u00e9chir au r\u00f4le de l\u2019exp\u00e9rience subjective, de la spiritualit\u00e9 et de l\u2019ego dans notre compr\u00e9hension de soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Notre obsession \u00e0 tout d\u00e9composer analytiquement a montr\u00e9 \u00e0 quel point l\u2019esprit rationnel est limit\u00e9 dans sa compr\u00e9hension de notre v\u00e9ritable nature. Aujourd\u2019hui, m\u00eame la science commence \u00e0 se poser la question\u00a0: <\/span><\/span>l\u2019exp\u00e9rience subjective est-elle importante ? <\/i><\/span><\/span><\/em>Des travaux r\u00e9cents en neurosciences et en physique quantique sugg\u00e8rent que la conscience ne peut peut-\u00eatre pas \u00eatre enti\u00e8rement expliqu\u00e9e par les mod\u00e8les classiques [4<\/sup><\/a>]. La physique quantique, les neurosciences et la philosophie commencent \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler que nous n\u2019en savions peut-\u00eatre que tr\u00e8s peu depuis le d\u00e9but. Nous avons \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9s \u00e0 rechercher des explications externes, \u00e0 interpr\u00e9ter le monde int\u00e9rieur \u00e0 travers le langage de la mati\u00e8re, et ce faisant, nous avons r\u00e9duit au silence le myst\u00e8re qui nous rend vivants.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi des ph\u00e9nom\u00e8nes, tels que la conscience, la conscience sup\u00e9rieure et la spiritualit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 exclus pendant si longtemps. Notre esprit analytique ne pouvait accepter que certaines choses ne puissent \u00eatre expliqu\u00e9es, mais seulement v\u00e9cues. Ainsi, plut\u00f4t que de s\u2019abandonner <\/span><\/span>au non-savoir<\/span><\/span>, l\u2019ego scientifique a cr\u00e9\u00e9 de nouvelles cat\u00e9gories, de nouveaux troubles, de nouveaux sympt\u00f4mes, jusqu\u2019\u00e0 oublier que ces constructions m\u00eames <\/span><\/span>n\u2019<\/span><\/span>\u00e9taient <\/span><\/span>que <\/span><\/span>ses propres reflets.<\/span><\/span><\/p>\n

Au fil du temps, je me suis de plus en plus int\u00e9ress\u00e9<\/span><\/span>e<\/span><\/span> \u00e0 des domaines de la psychologie largement \u00e9cart\u00e9s comme relevant de la parapsychologie, tels que la t\u00e9l\u00e9pathie, les exp\u00e9riences extracorporelles et la clairvoyance. Toute discussion s\u00e9rieuse sur ces ph\u00e9nom\u00e8nes marginaux se heurte in\u00e9vitablement au probl\u00e8me corps-esprit\u00a0: la distinction cruciale entre les \u00e9tats mentaux et les \u00e9tats physiques, et le fait que la corr\u00e9lation entre les deux n\u2019implique pas de causalit\u00e9. La difficult\u00e9 \u00e0 mesurer scientifiquement ces \u00e9v\u00e9nements d\u00e9coule probablement de cette ambigu\u00eft\u00e9 m\u00eame ; nous ne disposons tout simplement pas des outils n\u00e9cessaires pour s\u00e9parer clairement l\u2019esprit de la mati\u00e8re lorsque nous <\/span><\/span>tent<\/span><\/span>ons de les observer. Pour moi, cela renfor\u00e7ait<\/span><\/span> l\u2019id\u00e9e que la science approche peut-\u00eatre ses limites conceptuelles. Cela \u00e9voque la c\u00e9l\u00e8bre prise de conscience de Socrate, \u00ab Ἓν οἶδα ὅτι οὐδὲν οἶδα \u00bb \u2014 \u00ab Je sais que je ne sais rien \u00bb \u2014 rappel salutaire des limites de la compr\u00e9hension humaine.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais la spiritualit\u00e9 m\u2019a montr\u00e9 qu\u2019il n\u2019y a pas de limite. Seulement de la continuit\u00e9. Elle a ouvert mon esprit d\u2019une mani\u00e8re qui a maintenu le scepticisme en vie tout en \u00e9largissant le champ des possibilit\u00e9s. Elle m\u2019a rappel\u00e9 que la psychologie doit revenir \u00e0 son objectif primordial\u00a0: aider et gu\u00e9rir, en comprenant que chaque exp\u00e9rience subjective est diff\u00e9rente, mais que toutes sont connect\u00e9es au sein du m\u00eame champ de conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, je per\u00e7ois un \u00e9veil collectif. Les id\u00e9es m\u00eames qui \u00e9taient autrefois rejet\u00e9es comme non scientifiques retrouvent discr\u00e8tement leur place <\/span><\/span>dans <\/span><\/span>la recherche scientifique. En tant que jeune neuropsychologue, je ne peux qu\u2019\u00e9prouver de l\u2019espoir en voyant davantage de chercheurs oser se demander ce qu\u2019est r\u00e9ellement la conscience. Peut-\u00eatre que, si nous unissons ces perspectives, la science et la spiritualit\u00e9, l\u2019ext\u00e9rieur et l\u2019int\u00e9rieur, nous commencerions \u00e0 comprendre que ne pas savoir n\u2019est pas un \u00e9chec, mais une porte \u2014 un dialogue sans fin et en constante \u00e9volution entre l\u2019esprit et le myst\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Des recherches r\u00e9centes soulignent que la conscience ne peut pas \u00eatre simplement r\u00e9duite \u00e0 la chimie neuronale, mais qu\u2019elle est \u00e0 la base de toute exp\u00e9rience subjective [5<\/sup><\/a>]. Dans cette optique, chaque exp\u00e9rience subjective, dans ce champ collectif de la conscience, est unique. Et peut-\u00eatre que le rem\u00e8de que nous cherchons ne se trouve pas dans la chimie du cerveau, mais dans le <\/span><\/span>souvenir<\/span><\/span> que la conscience n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 un sympt\u00f4me ; elle a toujours \u00e9t\u00e9 la source.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ego est un compagnon singulier. Il promet identit\u00e9, continuit\u00e9 et s\u00e9curit\u00e9, mais nous emp\u00eache souvent de voir qui nous sommes vraiment. Selon Carl Jung, l\u2019ego est \u00ab le centre du champ de la conscience, qui contient notre conscience d\u2019existe<\/span><\/span>r<\/span><\/span> et un sentiment continu d\u2019identit\u00e9 personnelle \u00bb [6<\/sup><\/a>]. Dans la vie quotidienne, il fa\u00e7onne nos d\u00e9sirs, nos peurs et nos r\u00f4les sociaux. Il nous convainc que notre histoire personnelle est centrale, que nos pens\u00e9es et nos sentiments d\u00e9finissent la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, selon les cultures et les traditions spirituelles, l\u2019ego est per\u00e7u diff\u00e9remment. Le bouddhisme, le tao\u00efsme et les enseignements mystiques le d\u00e9crivent souvent comme un obstacle, une lentille qui d\u00e9forme notre perception de la vie, causant des souffrances inutiles. Comme la soci\u00e9t\u00e9 nous encourage constamment \u00e0 nous identifier \u00e0 l\u2019ego, le pla\u00e7ant au premier plan de notre conscience, les personnes plus enclines \u00e0 la spiritualit\u00e9 peuvent avoir l\u2019impression que l\u2019ego doit \u00eatre d\u00e9truit. N\u00e9anmoins, sa v\u00e9ritable fonction est d\u2019\u00eatre compris et r\u00e9concili\u00e9 avec les courants plus profonds du soi.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s ma propre exp\u00e9rience, cette r\u00e9conciliation s\u2019est produite soudainement et intens\u00e9ment. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 confront\u00e9<\/span><\/span>e<\/span><\/span> \u00e0 un moment o\u00f9 les fronti\u00e8res de mon identit\u00e9 se sont dissoutes. Toutes les \u00e9tiquettes, toutes les pr\u00e9occupations concernant qui j\u2019\u00e9tais, se sont \u00e9vanouies. La panique a c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 l\u2019abandon, et l\u2019abandon \u00e0 la clart\u00e9. Pendant un instant fugace, je n\u2019\u00e9tais plus personne ni nulle part. Et pourtant, j\u2019\u00e9tais pleinement vivant<\/span><\/span>e<\/span><\/span>. C\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois que j\u2019essayais le DMT \u2014 un puissant compos\u00e9 psych\u00e9d\u00e9lique \u2014 et \u00e0 ce moment-l\u00e0, tout ce que je croyais savoir sur moi-m\u00eame a tout simplement disparu.<\/span><\/span><\/p>\n

Cet instant a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une v\u00e9rit\u00e9 profonde\u00a0: notre sentiment d\u2019identit\u00e9 n\u2019est pas fig\u00e9. L\u2019ego \u00e9rige des murs entre nous et le monde, entre nous et notre conscience profonde. En observant ces murs, en les remettant en question et, parfois en les laissant s\u2019effondrer, nous ouvrons la possibilit\u00e9 de voir la vie avec plus de profondeur, de souplesse et de libert\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ego n\u2019est pas intrins\u00e8quement mauvais. Il est n\u00e9cessaire pour naviguer dans le monde, pour structurer nos pens\u00e9es et prot\u00e9ger <\/span><\/span>le soi<\/span><\/span>. Mais il devient une prison lorsque nous nous y accrochons comme \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ultime. Le transcender, m\u00eame temporairement, ouvre la voie \u00e0 une perspective plus large et plus compatissante, un espace o\u00f9 notre \u00e2me, notre essence et notre conscience peuvent se rencontrer.<\/span><\/span><\/p>\n

Le cheminement vers la compr\u00e9hension de soi n\u2019est pas lin\u00e9aire. Il est sem\u00e9 d\u2019\u00e9preuves, de r\u00e9flexion et m\u00eame de solitude. Mais chaque pas vers l\u2019observation, la remise en question et l\u2019int\u00e9gration de l\u2019ego offre une lib\u00e9ration subtile. La chute du moi n\u2019est pas une destruction, mais un adoucissement \u2014 un l\u00e2cher-prise tranquille, un retour au pouls vivant de la conscience, libre, pr\u00e9sente et profond\u00e9ment vivante.<\/span><\/span><\/p>\n

Au bout de ce chemin, apr\u00e8s avoir affront\u00e9 les limites d<\/span><\/span>u savoir<\/span><\/span> et du moi, il appara\u00eet clairement que la psychologie et la spiritualit\u00e9 ne sont pas des voies oppos\u00e9es, mais des langages compl\u00e9mentaires d\u00e9crivant la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9\u00a0: la conscience. Notre ego peut \u00e9riger des murs et la science ne peut mesurer que ce qui est quantifiable, mais la v\u00e9ritable essence de notre \u00eatre se trouve au-del\u00e0 des \u00e9tiquettes, au-del\u00e0 des sympt\u00f4mes, au-del\u00e0 des formules. En honorant notre exp\u00e9rience subjective \u2014 en embrassant le myst\u00e8re de la conscience \u2014, nous ouvrons la porte \u00e0 une compr\u00e9hension plus profonde de nous-m\u00eames et du monde. La chute du moi n\u2019est pas une perte, mais une invitation, un retour \u00e0 la conscience, \u00e0 la pr\u00e9sence, \u00e0 l\u2019intelligence infinie qui anime la vie elle-m\u00eame. Dans cet espace, nous trouvons non seulement l\u2019<\/span><\/span>insight<\/span><\/span>, mais aussi la libert\u00e9 ; et peut-\u00eatre la gu\u00e9rison m\u00eame que nous avons toujours recherch\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le <\/span><\/span>12\u00a0juin 2026\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/the-collapse-of-inner-walls-psychology-and-spirituality-as-the-unit-of-consciousness\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

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1<\/a> Borges, P. (octobre 2013). <\/span><\/span>Psychosis or spiritual awakening? <\/span><\/span><\/em>(<\/span><\/span><\/em>Psychose ou \u00e9veil spirituel ?) [Vid\u00e9o]. TEDxUMKC.<\/span><\/span> https:\/\/youtu.be\/CFtsHf1lVI4?si=O0dlxJJ-wxUtDZkB<\/a><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Cassirer, E. (1944). <\/span><\/span>An Essay on Man: An Introduction to a Philosophy of Human Culture <\/span><\/span><\/em>(tr fr <\/span><\/span><\/em>Essai sur l\u2019homme). Yale University Press.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Wittgenstein, L. (1922). <\/span><\/span>Tractatus Logico-Philosophicus <\/i><\/span><\/span>(tr fr m\u00eame titre)<\/span><\/span>. Routledge & Kegan Paul.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Sergi, A., Hameroff, S., & Penrose, R. (2025). \u00ab The quantum-classical complexity of consciousness and orchestrated objective reduction \u00bb (La complexit\u00e9 quantique-classique de la conscience et la r\u00e9duction objective orchestr\u00e9e). <\/span><\/span>Frontiers in Human Neuroscience<\/i><\/span><\/span>, 19, 1630906.<\/span><\/span> https:\/\/doi.org\/10.3389\/fnhum.2025.1630906<\/a><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Coppola, P. (2025). \u00ab A review of the sufficient conditions for consciousness \u00bb (Une revue des conditions suffisantes pour la conscience). Neurosci Biobehav Rev, 177, 106333.<\/span><\/span> https:\/\/doi.org\/10.1016\/j.neubiorev.2025.106333<\/a><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Jung, C. G. (s.d.). \u00ab Jung\u2019s model of the psyche \u00bb (Le mod\u00e8le psychique de Jung). The SAP. Consult\u00e9 le 20\u00a0octobre 2025, sur <\/span><\/span>https:\/\/www.thesap.org.uk\/articles-on-jungian-psychology-2\/carl-gustav-jung\/jungs-model-psyche\/<\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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