{"id":21368,"date":"2026-06-19T00:31:57","date_gmt":"2026-06-18T23:31:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21368"},"modified":"2026-06-19T00:32:52","modified_gmt":"2026-06-18T23:32:52","slug":"la-theorie-monetaire-de-la-conscience-derik-hoel-et-la-matrice-de-lexperience-humaine-par-ulrich-mohrhoff","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-theorie-monetaire-de-la-conscience-derik-hoel-et-la-matrice-de-lexperience-humaine-par-ulrich-mohrhoff\/","title":{"rendered":"La th\u00e9orie mon\u00e9taire de la conscience d\u2019Erik Hoel et la matrice de l\u2019exp\u00e9rience humaine par Ulrich Mohrhoff"},"content":{"rendered":"

La v\u00e9ritable ignorance<\/span><\/span><\/span> existentiellement dangereuse<\/span><\/span><\/span> va bien au-del\u00e0 de notre incapacit\u00e9 \u00e0 distinguer la conscience de la non-conscience<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

L\u2019objectivit\u00e9 est l\u2019illusion d\u2019un sujet qui croit que l\u2019observation peut se faire sans lui. Faire appel \u00e0 l\u2019objectivit\u00e9 revient \u00e0 se d\u00e9charger de toute responsabilit\u00e9 \u2014 d\u2019o\u00f9 sa popularit\u00e9. <\/span><\/span><\/em>\u2014\u00a0Heinz von\u00a0Foerster<\/span><\/span> [<\/span><\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>]<\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La complainte de Hoel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h4>\n

Il y a quelque temps, le neuroscientifique, philosophe et \u00e9crivain Erik Hoel a publi\u00e9 un <\/span><\/span>article sur Substack<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> intitul\u00e9 \u00ab Nous, chercheurs sur la conscience, vous avons laiss\u00e9 tomber \u00bb. Il commence par nous dire que le dernier livre de Michael Pollan, <\/span><\/span>A World Appears: A Journey into Consciousness <\/span><\/span><\/em>(tr fr <\/span><\/span><\/em>Et un monde appara\u00eet\u00a0: Ressentir, penser, \u00eatre soi\u00a0: enqu\u00eate sur le myst\u00e8re de la conscience<\/i><\/span><\/span><\/em>)<\/span><\/span><\/em>, lui a \u00e9t\u00e9 recommand\u00e9 \u00ab par presque tout le monde \u00e0 ce stade \u00bb. Et pourtant, il \u00ab a \u00e0 peine r\u00e9ussi \u00e0 le terminer \u00bb, \u00e9prouvant les sensations suivantes pendant sa lecture\u00a0: frustration, angoisse, <\/span><\/span>impatience f\u00e9brile dans les jambes<\/span><\/span> et vagues de fatigue \u00e9crasantes. \u00ab \u00c0 un moment donn\u00e9, j\u2019ai eu physiquement la naus\u00e9e \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Je comprends tout \u00e0 fait. Le passage suivant me touche \u00e9galement\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019avais l\u2019impression que chaque chapitre ou <\/span><\/span>chaque nouvelle <\/span><\/span>section <\/span><\/span>pouvait<\/span><\/span> \u00eatre pr\u00e9dit par une sorte de machine statistique con\u00e7ue pour produire des livres sur la conscience (\u00ab Bon, voil\u00e0 le passage sur David Chalmers \u00bb). <\/span><\/span>Certes<\/span><\/span>, j\u2019ai l\u2019avantage d\u2019\u00eatre chercheur dans le m\u00eame domaine et d\u2019avoir m\u00eame travaill\u00e9 avec certaines des personnalit\u00e9s dont parle Pollan, ce qui explique pourquoi, dans mon propre <\/span><\/span>ouvrage The World Behind the World <\/span><\/span><\/em>( <\/span><\/span>nous semblons<\/span><\/span> tous <\/span><\/span>graviter autour<\/span><\/span> d<\/span><\/span>es m\u00eames titres, n\u2019est-ce pas ?), j\u2019ai racont\u00e9 <\/span><\/span>\u00e0 grands traits sensiblement<\/span><\/span> la m\u00eame histoire. Mais on peut m\u00eame remonter \u00e0 <\/span><\/span>l\u2019ouvrage<\/span><\/span><\/em> du journaliste scientifique John Horgan, <\/span><\/span>The Undiscovered Mind<\/span><\/span><\/em>, publi\u00e9 en 1999, pour y trouver des \u00e9tapes similaires dans les avanc\u00e9es et des noms tout \u00e0 fait familiers. Cela fait 27\u00a0ans, p\u00e9riode durant laquelle le d\u00e9bat s\u2019est (comme c\u2019est le cas dans de nombreux domaines scientifiques) concentr\u00e9 sur des figures majeures, telles que les neuroscientifiques Christof Koch, Giulio Tononi ou Antonio Damasio, ou des philosophes comme David Chalmers.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

En quoi, alors, les chercheurs en conscience nous ont-ils d\u00e9\u00e7us, comme l\u2019affirme ou l\u2019avoue Hoel ?<\/span><\/span><\/p>\n

En ce moment m\u00eame, <\/span><\/span>quelque part, <\/span><\/span>un \u00e9tudiant tombe amoureux d\u2019un chatbot plut\u00f4t que de la jeune femme assise \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui en cours, tout simplement parce que la science ne peut litt\u00e9ralement pas lui dire que le chatbot ment <\/span><\/span>lorsqu\u2019il pr\u00e9tend \u00e9prouver de l\u2019amour<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La science n\u2019en sait donc pas assez sur la conscience pour distinguer la conscience de l\u2019IA de la conscience humaine. Chez Hoel, cela \u00e9voque la vision cauchemardesque de notre civilisation agissant \u00ab comme une m\u00e9tamorphose invers\u00e9e, o\u00f9 quelque chose de plus faible, mais de plus beau, la conscience organique, <\/span><\/span>serai<\/span><\/span>t abandonn\u00e9 lors de la naissance d\u2019un horrible insecte d\u00e9voreur d\u2019\u00e9toiles fait de multiplication matricielle. <\/span><\/span>Et l\u2019on d\u00e9couvrirait alors<\/span><\/span> qu\u2019il n\u2019y a rien qui ressemble \u00e0 deux matrices en train de se multiplier \u00bb. Pour Hoel, la recherche universitaire sur la conscience a jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent \u00e9t\u00e9 \u00ab <\/span><\/span>une activit\u00e9 relativement confortable<\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

La vie d\u2019autrui n\u2019est pas imm\u00e9diatement en jeu, comme c\u2019est le cas pour la recherche sur le cancer, et les id\u00e9es sont amusantes \u00e0 discuter dans des podcasts, sans qu\u2019aucune opinion ne puisse vraiment \u00eatre r\u00e9fut\u00e9e. Je pense donc que beaucoup d\u2019entre nous se sont rendus coupables de penser, au fond d\u2019eux-m\u00eames, que rien ne sera jamais compl\u00e8tement r\u00e9solu, et que travailler sur la conscience revient donc essentiellement \u00e0 parler de choses int\u00e9ressantes, \u00e0 promouvoir sa th\u00e9orie favorite du moment lors de conf\u00e9rences, \u00e0 r\u00e9diger des articles que seuls quelques autres chercheurs lisent vraiment, peut-\u00eatre mettre quelques \u00e9tudiants de premier cycle dans un scanner c\u00e9r\u00e9bral et produire des graphiques color\u00e9s, <\/span><\/span>\u00e0 jalouser <\/span><\/span>l<\/span><\/span>es financements, et <\/span><\/span>se montrer <\/span><\/span>mesquins quant \u00e0 la composition des comit\u00e9s, et en gros, passer des d\u00e9cennies \u00e0 <\/span><\/span>opt<\/span><\/span>imiser sa carri\u00e8re.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Mais cela ne peut plus durer.<\/span><\/span><\/p>\n

Le fait qu\u2019il <\/span><\/span>existe un trou b\u00e9ant<\/span><\/span> dans la vision scientifique du monde de l\u2019humanit\u00e9 est <\/span><\/span>r\u00e9ellement probl\u00e9matique ;<\/span><\/span> notre ignorance a conduit \u00e0 l\u2019instabilit\u00e9, \u00e0 l\u2019incertitude et, aujourd\u2019hui, \u00e0 un danger r\u00e9el. Les chercheurs <\/span><\/span>sur la<\/span><\/span> conscience doivent se bouger <\/span><\/span>collectivement<\/span><\/span> et r\u00e9soudre ce probl\u00e8me.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Et pourquoi ce probl\u00e8me n\u2019a-t-il pas encore \u00e9t\u00e9 r\u00e9solu ? Essentiellement, \u00e0 cause de l\u2019argent\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019humanit\u00e9 d\u00e9pense environ un milliard de dollars par an pour le CERN. \u00c0 titre de comparaison, regardons le plus grand bailleur de fonds scientifique aux \u00c9tats-Unis, le NIH. Sur les 103 280\u00a0subventions accord\u00e9es \u00e0 des scientifiques entre 2007 et 2017, devinez combien concernaient l\u2019\u00e9tude directe du contenu de la conscience ? \u2014\u00a0Cinq\u2026 Alors, si vous \u00eates chercheur <\/span><\/span>sur la<\/span><\/span> conscience, que pouvez-vous faire \u00e0 moindre co\u00fbt ? Que pouvez-vous faire gratuitement ? Vous pouvez pontifier. Vous pouvez proposer votre propre th\u00e9orie de la conscience ! Cela ne n\u00e9cessite aucun financement.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Dans la conclusion, Hoel avance une affirmation int\u00e9ressante\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Si les ann\u00e9es\u00a02020 ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es \u00e0 l\u2019intelligence, alors les ann\u00e9es\u00a02030 seront n\u00e9cessairement consacr\u00e9es \u00e0 la conscience. L\u2019intelligence concerne la fonction, tandis que la conscience concerne l\u2019\u00eatre, et les avanc\u00e9es et les progr\u00e8s dans la compr\u00e9hension (et la <\/span><\/span>transformation<\/span><\/span>) de la fonction nous obligeront \u00e0 notre tour \u00e0 nous concentrer sur une meilleure compr\u00e9hension de l\u2019\u00eatre.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Ainsi, la conscience a moins \u00e0 voir avec l\u2019intelligence qu\u2019avec l\u2019\u00eatre. Cela va dans la bonne direction.<\/span><\/span><\/p>\n

Qui ou qu\u2019est-ce que je suis ? Le point de vue de Deikman<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h4>\n

Dans un essai r\u00e9dig\u00e9 peu apr\u00e8s son arriv\u00e9e \u00e0 Pondich\u00e9ry, Sri Aurobindo \u00e9cri<\/span><\/span>vai<\/span><\/span>t : \u00ab Il n\u2019est pas vrai que parce que je pense, je suis ; mais plut\u00f4t parce que je pense, je ressens et j\u2019agis, et, m\u00eame, tandis que je fais l\u2019une ou l\u2019ensemble de ces choses, je peux transcender la pens\u00e9e, le sentiment et l\u2019action, c\u2019est pourquoi je suis \u00bb. [EDH 8-9] En d\u2019autres termes, mon sentiment d\u2019\u00eatre ne d\u00e9pend pas de ma pens\u00e9e, de mes sentiments ou de mes actions ; car, m\u00eame lorsque mes pens\u00e9es, mes sentiments et mes actions sont d\u00e9pouill\u00e9s, mon sentiment d\u2019\u00eatre demeure. La conscience pure demeure, et c\u2019est ce<\/span><\/span>la<\/span><\/span> que je suis.<\/span><\/span><\/p>\n

De nombreux penseurs s\u00e9rieux ont soulign\u00e9 ce point. A.J.\u00a0Deikman, par exemple, a r\u00e9dig\u00e9 un article intitul\u00e9 \u00ab \u201cJe\u201d = conscience \u00bb [2<\/sup><\/a>]. Quelques extraits\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque vous pratiquez l\u2019introspection, vous constaterez que, quel que soit le contenu de votre esprit, le \u00ab je \u00bb le plus fondamental est quelque chose de diff\u00e9rent. Chaque fois que vous essayez d\u2019observer le \u00ab je \u00bb, celui-ci recule avec vous, restant hors de vue. Au d\u00e9but, vous pourriez dire\u00a0: \u00ab Lorsque je regarde \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur comme vous le sugg\u00e9rez, tout ce que je trouve, c\u2019est un contenu d\u2019un type ou d\u2019un autre \u00bb. Je r\u00e9ponds\u00a0: \u00ab Qui regarde ? N\u2019est-ce pas vous ? Si ce \u201cje\u201d est un contenu, pouvez-vous le d\u00e9crire ? Pouvez-vous l\u2019observer ? \u00bb Le \u00ab je \u00bb fondamental de la subjectivit\u00e9 est diff\u00e9rent de tout contenu, car il s\u2019av\u00e8re \u00eatre celui qui t\u00e9moi<\/span><\/span>gne<\/span><\/span> \u2014 et non celui qui est observ\u00e9\u2026 Le \u00ab je \u00bb est l\u2019observateur, celui qui fait l\u2019exp\u00e9rience, ant\u00e9rieur \u00e0 tout contenu conscient.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Lorsque nous recourons \u00e0 l\u2019introspection pour rechercher l\u2019origine de notre subjectivit\u00e9, nous constatons que la <\/span><\/span>qu\u00eate<\/span><\/span> du \u00ab je \u00bb laisse derri\u00e8re elle les aspects habituels de la personnalit\u00e9 et nous rapproche de plus en plus de la conscience <\/span><\/span>en soi<\/span><\/span><\/em>. Si ce processus d\u2019observation introspective est men\u00e9 \u00e0 son terme, m\u00eame le sentiment <\/span><\/span>d\u2019arri\u00e8re-plan d\u2019un<\/span><\/span> moi subjectif profond dispara\u00eet dans la conscience. Ainsi, si nous proc\u00e9dons de mani\u00e8re ph\u00e9nom\u00e9nologique, nous constatons que le \u00ab je \u00bb est identique \u00e0 la conscience.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La conscience [\u2026] est d\u00e9pourvue de traits distinctifs, elle n\u2019a ni forme, ni texture, ni couleur, ni dimensions spatiales. Ces caract\u00e9ristiques indiquent que la conscience est d\u2019une nature diff\u00e9rente de celle des contenus de l\u2019esprit ; elle va au-del\u00e0 des sensations, des \u00e9motions, des id\u00e9es et de la m\u00e9moire. La conscience se situe \u00e0 un autre niveau, elle est ant\u00e9rieure aux contenus, plus fondamentale. <\/span><\/span>Elle ne poss\u00e8de aucun contenu intrins\u00e8que, aucune forme, aucune caract\u00e9ristique de surface<\/span><\/span> \u2014 elle ne ressemble \u00e0 rien de ce que nous exp\u00e9rimentons, contrairement aux objets, aux sensations, aux \u00e9motions, aux pens\u00e9es ou aux souvenirs.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Qui ou que je suis ? Le point de vue de Priyadarshi<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h4>\n

Dans un r\u00e9cent <\/span><\/span>article publi\u00e9 sur Substack<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>, Chandan Priyadarshi a d\u00e9fini la conscience comme \u00ab l\u2019\u00e9tat dans lequel toute apparence \u2014 perception, concept, \u00e9quation, souvenir, doute ou mod\u00e8le du monde \u2014 devient pr\u00e9sente \u00bb. La conscience est \u00ab ant\u00e9rieure \u00e0 la distinction entre l\u2019int\u00e9rieur et l\u2019ext\u00e9rieur, ant\u00e9rieure au cerveau qui est cens\u00e9 la produire, ant\u00e9rieure \u00e0 l\u2019individu qui semble la poss\u00e9der \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Le principe de l\u2019identit\u00e9 des indiscernables de Leibniz s\u2019applique ici, au terme de la subjectivit\u00e9, tout comme il s\u2019applique \u00e0 ce que l\u2019on pourrait appeler le terme de l\u2019objectivit\u00e9\u00a0: une particule fondamentale en soi, d\u00e9pouill\u00e9e de ses attributs, qui ne caract\u00e9risent que ses relations avec d\u2019autres choses. Dans le cas d\u2019une particule fondamentale en soi, comme dans le cas de la conscience d\u2019un individu, l\u2019absence de caract\u00e9ristiques distinctives implique une identit\u00e9 num\u00e9rique. (En disant cela, je passe sous silence les faits suivants\u00a0: les particules fondamentales n\u2019existent en tant qu\u2019individus que dans des contextes exp\u00e9rimentaux ; les contextes exp\u00e9rimentaux n\u2019existent que dans l\u2019exp\u00e9rience ; et l\u2019exp\u00e9rience se d\u00e9roule toujours dans le contexte englobant de la conscience).<\/span><\/span><\/p>\n

Voici ce qui, selon Priyadarshi, ne peut \u00eatre contest\u00e9 \u2014 et j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 bon nombre de ces points dans des articles pr\u00e9c\u00e9dents\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Chaque donn\u00e9e jamais enregistr\u00e9e, chaque mesure jamais prise, chaque loi physique jamais formul\u00e9e, chaque exp\u00e9rience jamais con\u00e7ue et interpr\u00e9t\u00e9e \u2014 sans <\/span><\/span>aucune <\/span><\/span>exception \u2014 est apparue au sein de la conscience. Pas au sein d\u2019un cerveau, car cette formulation introduit d\u00e9j\u00e0 subrepticement la conclusion. Le cerveau est lui-m\u00eame une structure d\u00e9duite des apparences au sein de la conscience. Les neurones, les synapses, les cascades biochimiques qui sont pr\u00e9sent\u00e9es comme le fondement de l\u2019exp\u00e9rience\u00a0: tous sont apparus \u00e0 la conscience avant de pouvoir servir \u00e0 l\u2019expliquer.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Il ne s\u2019agit pas l\u00e0 d\u2019une position philosophique. C\u2019est une observation sur la structure <\/span><\/span>m\u00eame <\/span><\/span>de la recherche\u2026 Le <\/span><\/span>m\u00e9dium<\/span><\/span> pr\u00e9c\u00e8de son contenu. Et on n\u2019est jamais sorti de ce <\/span><\/span>m\u00e9dium<\/span><\/span>, pas une seule fois, dans toute l\u2019histoire de la recherche scientifique ou philosophique. La recherche moderne se d\u00e9roule comme s\u2019il existait <\/span><\/span>une vue de nulle part<\/span><\/span> (ou <\/span><\/span>neutre<\/span><\/span>)<\/span><\/span> \u2014 une perspective d\u2019ailleurs d\u2019o\u00f9 la conscience pourrait \u00eatre examin\u00e9e comme un objet parmi d\u2019autres. Une telle position n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 occup\u00e9e. <\/span><\/span>Chaque<\/span><\/span> mod\u00e8le de <\/span><\/span>la<\/span><\/span> r\u00e9alit\u00e9, y compris ceux qui pr\u00e9tendent expliquer la conscience comme un produit de la mati\u00e8re, est lui-m\u00eame un \u00e9v\u00e9nement au sein du m\u00e9dium m\u00eame qu\u2019il tente d\u2019expliquer. Le chercheur ne peut se tenir en dehors de la condition de la recherche. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une limitation \u00e0 surmonter \u00e0 l\u2019aide de meilleurs instruments. C\u2019est structurel\u2026<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La question n\u2019est pas de savoir si la conscience existe au sein de l\u2019univers. La question est de savoir si l\u2019univers, tel qu\u2019on le conna\u00eet, existe ailleurs qu\u2019au sein de la conscience\u2026 La distinction entre celui qui per\u00e7oit et ce qui est per\u00e7u est elle-m\u00eame une apparence au sein de la conscience\u2026<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La charge de la preuve incombe \u00e0 <\/span><\/span>la repr\u00e9sentation<\/span><\/span> par d\u00e9faut. Le mat\u00e9rialisme doit expliquer comment il a \u00e9tabli que la conscience existe \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019univers alors que chaque \u00e9l\u00e9ment de preuve concernant l\u2019univers a \u00e9t\u00e9 recueilli \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la conscience. Cette explication n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. Elle n\u2019a <\/span><\/span>m\u00eame <\/span><\/span>pas \u00e9t\u00e9 tent\u00e9e. Elle n\u2019a <\/span><\/span>m\u00eame <\/span><\/span>pas \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme n\u00e9cessaire\u2026<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Les neurosciences recherchent l\u2019observateur. Elles trouvent des corr\u00e9lats neuronaux de l\u2019attention. Elles trouvent une int\u00e9gration globale, une pond\u00e9ration de l\u2019<\/span><\/span>importance<\/span><\/span>, un traitement r\u00e9current. Elles ne trouvent pas le t\u00e9moin. Ce n\u2019est pas un \u00e9chec qui attend<\/span><\/span>rait<\/span><\/span> une <\/span><\/span>am\u00e9lioration technologique<\/span><\/span>. C\u2019est structurel\u2026<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Lorsque l\u2019introspection cherche un \u00ab je \u00bb nu, <\/span><\/span>distinct<\/span><\/span> de son contenu, elle ne trouve rien \u2014 comme Hume l\u2019a<\/span><\/span>vait<\/span><\/span> correctement not\u00e9. Il n\u2019y a pas d\u2019ego cart\u00e9sien attendant d\u2019\u00eatre localis\u00e9\u2026 L\u2019objet-soi \u2014 l\u2019ego r\u00e9ifi\u00e9 et localisable \u2014 est absent. C\u2019est vrai. Ce qui n\u2019est pas absent, c\u2019est la conscience au sein de laquelle la recherche a eu lieu et au sein de laquelle le r\u00e9sultat \u00ab rien trouv\u00e9 \u00bb est apparu. Quelque chose \u00e9tait l\u00e0 tout au long de la recherche. Cela a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de la non-d\u00e9couverte\u2026<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

L\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 localiser l\u2019observateur n\u2019est pas une preuve contre la conscience en tant que substrat. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que le cadre th\u00e9orique pr\u00e9dit.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Priyadarshi consid\u00e8re ce qui suit comme la plus forte objection \u00e0 ces id\u00e9es\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019en est-il du Big Bang ? Qu\u2019en est-il des quatre milliards d\u2019ann\u00e9es d\u2019histoire de la Terre avant l\u2019arriv\u00e9e de tout observateur ? Qu\u2019en est-il des fossiles de dinosaures qui t\u00e9moignent d\u2019\u00e9v\u00e9nements dont aucun esprit n\u2019a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin ? Toute philosophie qui fait d\u00e9pendre la r\u00e9alit\u00e9 des observateurs rend l\u2019histoire pr\u00e9humaine incoh\u00e9rente. C\u2019est l\u2019argument du \u00ab royaume ancestral \u00bb de Quentin Meillassoux, et il n\u2019est pas facile de le rejeter [3<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Une solution coh\u00e9rente, estime Priyadarshi, \u00ab s\u2019inspire du concept d\u2019involution de Sri Aurobindo \u00bb\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Cette solution est structurellement plus coh\u00e9rente que tout ce que l\u2019id\u00e9alisme occidental propose pour le m\u00eame probl\u00e8me. Elle est \u00e9galement plus coh\u00e9rente que les positions qui se contentent de mettre la question entre parenth\u00e8ses en esp\u00e9rant que l\u2019objection perde de son urgence. Elle ne perd pas de son urgence. Elle m\u00e9rite une r\u00e9ponse directe, et en voici une.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Mon grain de sel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Pour r\u00e9soudre ce probl\u00e8me, nous n\u2019avons pas besoin d\u2019un syst\u00e8me m\u00e9taphysique sophistiqu\u00e9 comme celui de Sri Aurobindo. Si toute connaissance humaine est enracin\u00e9e dans la matrice englobante de l\u2019exp\u00e9rience humaine \u2014 le qualificatif \u00ab humaine \u00bb est important ici \u2014, alors la r\u00e9alit\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 et les faits reposent sur <\/span><\/span>la confiance <\/span><\/span><\/em>\u2014 la confiance en nos constructions mentales objectivables. La croyance ne suffit pas. La viabilit\u00e9 de ces constructions n\u00e9cessite des tests et des v\u00e9rifications continus (ce qui n\u2019est jamais suffisant, car toujours menac\u00e9 par la possibilit\u00e9 d\u2019une falsification).<\/span><\/span><\/p>\n

Cela dit, le Big Bang, les quatre milliards d\u2019ann\u00e9es d\u2019histoire pr\u00e9humaine de la Terre et les fossiles sont aussi objectifs que n\u2019importe quelle construction humaine peut aspirer \u00e0 l\u2019\u00eatre. Il va de soi que ce qui existait (i) avant l\u2019\u00e9mergence de la vie humaine et (ii) <\/span><\/span>ind\u00e9pendamment de la pens\u00e9e humaine <\/span><\/span><\/em>est inaccessible \u00e0 la pens\u00e9e humaine. Cela n\u2019exclut pas la r\u00e9alit\u00e9 objective\/objectivable de ce qui existait avant l\u2019\u00e9mergence de la vie humaine dans la mesure o\u00f9 elle <\/span><\/span>est accessible \u00e0 la pens\u00e9e humaine<\/span><\/span><\/em>. La volont\u00e9 de Meillassoux de dissocier une r\u00e9alit\u00e9 construite mentalement de l\u2019esprit ou de la conscience qui la construit ne tient pas la route.<\/span><\/span><\/p>\n

La raison pour laquelle j\u2019ai insist\u00e9 ci-dessus sur le qualificatif \u00ab humain<\/span><\/span>e<\/span><\/span> \u00bb est qu\u2019il existe un autre type de connaissance fond\u00e9 sur un autre type d\u2019exp\u00e9rience. Alors que le type humain est <\/span><\/span>rationnel et mental<\/span><\/span><\/em>, l\u2019autre type est <\/span><\/span>suprarationnel et supramental<\/span><\/span><\/em>. Lorsque nous embrassons un syst\u00e8me m\u00e9taphysique comme celui de Sri Aurobindo, nous nous ouvrons \u00e0 un domaine de r\u00e9alit\u00e9, de v\u00e9rit\u00e9 et de fait qui est justifi\u00e9 par une exp\u00e9rience qui nous est (pour l\u2019instant) inaccessible. Au sommet de cette exp\u00e9rience se trouve ce que les voyants v\u00e9diques ont appel\u00e9 une \u00ab conscience de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Celle-ci, selon Sri Aurobindo, est<\/span><\/span><\/p>\n

une connaissance qui d\u00e9termine une puissance de volont\u00e9 enti\u00e8rement efficace, qui ne d\u00e9vie ni ne tr\u00e9buche en son processus ou son r\u00e9sultat, mais exprime et accomplit spontan\u00e9ment et in\u00e9vitablement dans l\u2019acte ce qui a \u00e9t\u00e9 vu dans la vision. Ici, la Lumi\u00e8re ne fait qu\u2019un avec la Force, les vibrations de la connaissance ne font qu\u2019un avec le rythme de la volont\u00e9, et les deux ne font qu\u2019un, parfaitement et sans avoir \u00e0 le rechercher, sans t\u00e2tonnements ni efforts, avec le r\u00e9sultat assur\u00e9. [<\/span><\/span>Vie Divine,<\/i><\/span><\/span> V<\/span><\/span>D 132-33]<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Ici, il n\u2019y a plus besoin de tests ni de v\u00e9rifications. Ici, il n\u2019y a pas de foss\u00e9 entre la connaissance et le connu. En fait, celui qui conna\u00eet, la connaissance et le connu ne font qu\u2019un \u2014 une seule force et substance conscientes, englobant tout et \u00e9tant \u00e0 l\u2019origine de tout. Mais, inutile de le dire, personne ne peut y parvenir d\u2019un seul bond. Jusqu\u2019\u00e0 ce que cela soit atteint, le besoin de tests et de v\u00e9rifications persiste. Pour citer Sri Aurobindo\u00a0: \u00ab Je pense pouvoir dire que j\u2019ai test\u00e9 jour et nuit, pendant des ann\u00e9es et des ann\u00e9es, plus scrupuleusement que n\u2019importe quel scientifique ne le ferait pour sa th\u00e9orie ou sa m\u00e9thode sur le plan physique \u00bb. [<\/span><\/span>Letters on Himself and the Ashram<\/span><\/span><\/em>, p.\u00a0322]<\/span><\/span><\/p>\n

Comme nous n\u2019avons acc\u00e8s \u00e0 la connaissance ou \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de Sri Aurobindo que par ses tentatives litt\u00e9raires de nous en rendre une partie accessible, nous devons rester sceptiques, non pas quant \u00e0 ses paroles, mais quant \u00e0 la mani\u00e8re dont nous les comprenons. Cela mis \u00e0 part, ce qu\u2019il nous a <\/span><\/span>l\u00e9gu\u00e9<\/span><\/span> est un syst\u00e8me m\u00e9taphysique auquel nous pouvons faire confiance, et qui nous permet de transcender la position du \u00ab <\/span><\/span>je<\/span><\/span> \u00bb mental (qui englobe l\u2019exp\u00e9rience et la connaissance humaines) pour adopter \u00e0 la place la position du Soi ou de l\u2019Esprit supramental (qui englobe la manifestation dans toutes ses dimensions spatiales, temporelles et supraphysiques). Nous prenons conscience de la <\/span><\/span>relation entre le mental et le surmental<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>, et de la mesure dans laquelle la connaissance mentale peut repr\u00e9senter la v\u00e9rit\u00e9 supramentale ou certains de ses aspects. Et nous pouvons parler de l\u2019histoire pr\u00e9humaine sans \u00eatre entrav\u00e9s par les limites de l\u2019exp\u00e9rience humaine, en des termes valid\u00e9s par une exp\u00e9rience sup\u00e9rieure au mental. C\u2019est ce que fait Priyadarshi lorsqu\u2019il s\u2019appuie sur le concept d\u2019involution de Sri Aurobindo.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La v\u00e9ritable ignorance existentiellement dangereuse n\u2019est pas notre incapacit\u00e9 \u00e0 distinguer la conscience de la non-conscience<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h4>\n

Cela me ram\u00e8ne \u00e0 la th\u00e9orie mon\u00e9taire de la conscience de Hoel. Je ne crois pas un seul instant qu\u2019un milliard de dollars nous aiderait beaucoup \u00e0 comprendre comment la conscience \u2014 le contexte ultime de l\u2019exp\u00e9rience humaine \u2014 est li\u00e9e au contenu de l\u2019exp\u00e9rience humaine, y compris le cerveau \u00e9tudi\u00e9 par les neuroscientifiques et <\/span><\/span>objet de sp\u00e9culations chez<\/span><\/span> les philosophes titulaires. Cette relation ne peut \u00eatre trouv\u00e9e parmi les activit\u00e9s d\u2019un cerveau ; car, comme l\u2019a observ\u00e9 Sri Aurobindo,<\/span><\/span><\/p>\n

les organes sensoriels physiques ne sont pas les cr\u00e9ateurs des perceptions sensorielles, mais eux-m\u00eames la cr\u00e9ation, les instruments et, en ce monde, un interm\u00e9diaire n\u00e9cessaire des sens cosmiques ; le syst\u00e8me nerveux et les organes vitaux ne sont pas les cr\u00e9ateurs de l\u2019action et des r\u00e9actions de la vie, mais eux-m\u00eames la cr\u00e9ation, les instruments et, en ce monde, les interm\u00e9diaires n\u00e9cessaires de la force de Vie cosmique ; le cerveau n\u2019est pas le cr\u00e9ateur de la pens\u00e9e, mais lui-m\u00eame la cr\u00e9ation, l\u2019instrument et, en ce monde, l\u2019interm\u00e9diaire n\u00e9cessaire du Mental cosmique. [<\/span><\/span>V<\/span><\/span>D\u00a0270]<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Hoel d\u00e9clare de mani\u00e8re assez dramatique qu\u2019il refuse \u00ab de vivre dans une civilisation o\u00f9 nous ne pouvons distinguer la conscience de la non-conscience\u2026 O\u00f9 nous ne pouvons expliquer la diff\u00e9rence entre le fait de vivre r\u00e9ellement les choses et celui de simplement les traiter. \u00c0 court terme, cela est d\u00e9stabilisant et nuisible. \u00c0 long terme, cela <\/span><\/span>pourrait litt\u00e9ralement repr\u00e9senter un danger existentiel<\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien que je comprenne ce sentiment, je rejette la croyance selon laquelle \u00ab tous les \u00e9checs concernant la conscience, et les attitudes d\u00e9faitistes qui en d\u00e9coulent (myst\u00e9rianisme, illusionnisme, d\u00e9flation d\u00e9finitionnelle), peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme une sorte d\u2019impuissance acquise apr\u00e8s quelques courtes d\u00e9cennies de recherche scientifique moderne sans aucun financement s\u00e9rieux \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Je salue les \u00ab anciens esprits d\u2019aventure \u00bb qui coulent dans les veines de Hoel, incarnant l\u2019explorateur <\/span><\/span>de l\u2019<\/span><\/span>antarctique Ernest <\/span><\/span>Shackleton<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> \u00ab ayant d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment besoin de financiers clairvoyants et d\u2019hommes et de femmes valides, jeunes et ambitieux, pour un voyage difficile vers des terres glac\u00e9es inconnues \u00bb. Mais l\u2019heure est d\u00e9sormais venue pour un esprit d\u2019aventure plus jeune et un voyage diff\u00e9rent, souvent tout aussi difficile, vers des terres diff\u00e9rentes, souvent tout <\/span><\/span>m\u00e9taphoriquement tout aussi glac\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, ce qu\u2019il faut explorer, c\u2019est le monde <\/span><\/span>int\u00e9rieur \u00e0 nous-m\u00eames<\/i><\/span><\/span> (et je ne parle pas ici de notre cerveau). Comme l\u2019a \u00e9crit Satprem, disciple de M\u00e8re,<\/span><\/span> dans un essai inspir\u00e9<\/a><\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>: \u00ab L\u2019Aventure est <\/span><\/span>au-dedans<\/span><\/span> \u00bb. L\u2019heure est venue de \u00ab la grande aventure \u00bb, \u00e0 laquelle<\/span><\/span> la M\u00e8re invit<\/span><\/span><\/u><\/span>ait<\/span><\/span><\/u><\/span><\/a> tous ceux qui aiment l\u2019aventure.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019appel \u00e0 l\u2019action de Hoel vise \u00e0 faire revivre l\u2019\u00e2ge h\u00e9ro\u00efque de l\u2019exploration antarctique sur le plan mental de la recherche scientifique. Pourtant, la v\u00e9ritable ignorance, qui est d\u00e9stabilisante et nuisible, appelle \u00e0 faire revivre cet \u00e2ge h\u00e9ro\u00efque sur un plan diff\u00e9rent. L\u2019ignorance qui est existentiellement dangereuse n\u2019est pas notre incapacit\u00e9 \u00e0 distinguer la conscience de la non-conscience en termes scientifiques ou mentaux. Notre incapacit\u00e9 \u00e0 faire la diff\u00e9rence renvoie \u00e0 une ignorance plus grande qui doit \u00eatre surmont\u00e9e \u2014 l\u2019ignorance essentielle (<\/span><\/span>Avidya<\/span><\/span><\/em>) des philosophes-voyants v\u00e9dantiques, \u00e0 cause de laquelle nous ne voyons que le Multiple l\u00e0 o\u00f9, en r\u00e9alit\u00e9, il n\u2019y a qu\u2019un Seul jouant \u00e0 \u00eatre le Multiple. Cette ignorance essentielle<\/span><\/span> se manifeste de sept mani\u00e8res distinctes<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien que moins important que de surmonter cette ignorance <\/span><\/span>plus fondamentale<\/span><\/span> \u2014 mais tout de m\u00eame \u2014, il s\u2019agit d\u2019arriver \u00e0 une compr\u00e9hension mentale de la mani\u00e8re dont la conscience (le contexte g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019exp\u00e9rience humaine) est li\u00e9e \u00e0 son contenu. Il n\u2019existe <\/span><\/span>aucun<\/span><\/span> chemin direct <\/span><\/span>menant du cerveau humain exp\u00e9riment\u00e9 (plut\u00f4t qu\u2019exp\u00e9rimentant) au<\/span><\/span> \u00ab je \u00bb qui fait l\u2019exp\u00e9rience. Pour y parvenir, nous devons d\u2019abord comprendre comment le \u00ab je \u00bb de la conscience humaine est li\u00e9 au Soi, \u00e0 l\u2019Esprit ou \u00e0 la Conscience, <\/span><\/span>chit, <\/span><\/span><\/em>des philosophes-voyants v\u00e9dantiques. Ensuite, nous devons comprendre comment cela est li\u00e9 \u00e0 leur concept de l\u2019\u00catre, <\/span><\/span>sat. <\/span><\/span><\/em>Puis, nous devons comprendre l\u2019involution \u2014 le processus progressif par lequel l\u2019\u00catre conscient, <\/span><\/span>Sachchidananda<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>, finit par manifester la mati\u00e8re physique. Ensuite, nous devons comprendre l\u2019\u00e9mergence \u00e9volutive de structures mat\u00e9rielles de plus en plus complexes capables (a) d\u2019\u00eatre affect\u00e9es par des objets externes et (b) de fournir \u00e0 la conscience impliqu\u00e9e dans la mati\u00e8re un contenu de plus en plus complexe. Et enfin, se pose la question de savoir ce qui rend ces structures mat\u00e9rielles capables de <\/span><\/span>servir d\u2019interm\u00e9diaires \u00e0 <\/span><\/span>l\u2019exp\u00e9rience.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est en analysant les \u00e9tapes de l\u2019involution que l\u2019on comprend le mieux cela. Dans l\u2019\u00e9tat originel de Sachchidananda, la Conscience ne fait qu\u2019un avec l\u2019\u00catre, de sorte que le sujet ne fait qu\u2019un avec son objet. Le fondement de toute connaissance est l\u2019identit\u00e9. Lorsque l\u2019\u00catre conscient adopte une multitude de points de vue localis\u00e9s, la connaissance par identit\u00e9 prend la forme d\u2019une connaissance directe\u00a0: chaque \u00eatre conscient individuel conna\u00eet les autres directement, sans repr\u00e9sentations <\/span><\/span>interm\u00e9diaires<\/span><\/span>. Lorsque l\u2019\u00catre conscient s\u2019identifie \u00e0 chaque individu \u00e0 l\u2019exclusion de tous les autres, la connaissance des autres devient une connaissance indirecte, c\u2019est-\u00e0-dire une connaissance directe par l\u2019individu de certains de ses attributs internes (pensez aux sch\u00e9mas de d\u00e9charge neuronale), qui servent de repr\u00e9sentations d\u2019objets externes. Comment, alors, faisons-nous l\u2019exp\u00e9rience d\u2019objets externes alors que tout ce qui semble nous \u00eatre donn\u00e9, ce sont des repr\u00e9sentations neuronales internes ?<\/span><\/span><\/p>\n

Pour parvenir \u00e0 une telle compr\u00e9hension, nous partons du fait que le fondement de toute connaissance est l\u2019identit\u00e9. C\u2019est l\u2019identit\u00e9 du connaiss<\/span><\/span>ant<\/span><\/span> et du<\/span><\/span> connu qui rend possible la connaissance directe, et c\u2019est une connaissance directe secr\u00e8te qui sous-tend la possibilit\u00e9 d\u2019une connaissance indirecte ou m\u00e9di\u00e9e. L\u2019information fournie par les sch\u00e9mas de d\u00e9charge neuronale est compl\u00e9t\u00e9e et parachev\u00e9e par une connaissance directe provenant d\u2019une source subliminale par rapport \u00e0 la conscience s\u00e9parat<\/span><\/span>r<\/span><\/span>i<\/span><\/span>c<\/span><\/span>e <\/span><\/span>de<\/span><\/span> surface, que nous consid\u00e9rons comme l\u2019ensemble de notre conscience. Pour citer Sri Aurobindo\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la conscience de surface, la connaissance se repr\u00e9sente comme une v\u00e9rit\u00e9 vue de l\u2019ext\u00e9rieur, projet\u00e9e sur nous depuis l\u2019objet, ou comme une r\u00e9ponse au contact qu\u2019il exerce sur les sens, comme une reproduction perceptive de son actualit\u00e9 objective\u2026 incapable de voir ce qu\u2019il y a dans son moi plus profond ou d\u2019observer le processus de la connaissance venant du dedans, [notre mental de surface] n\u2019a d\u2019autre choix que d\u2019accepter ce qu\u2019il voit en fait \u2014 l\u2019objet ext\u00e9rieur \u2014 comme la cause de sa connaissance\u2026 En fait, c\u2019est une r\u00e9ponse cach\u00e9e et plus profonde au contact, une r\u00e9ponse venant du dedans qui, de l\u00e0, projette une connaissance int\u00e9rieure de l\u2019objet, cet objet faisant lui-m\u00eame partie de notre moi plus vaste. [<\/span><\/span>V<\/span><\/span>D 560-561]<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Concernant l\u2019intervention d\u2019une source subliminale\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

N<\/span><\/span>os sens ne nous mettent pas en contact int\u00e9rieur ou intime avec la chose elle-m\u00eame, mais transmettent une image ou une vibration ou un message nerveux par quoi nous devons apprendre \u00e0 la conna\u00eetre. Ces moyens sont si inefficaces, si pauvres et \u00e9triqu\u00e9s que s\u2019ils \u00e9taient nos seuls instruments nous ne pourrions conna\u00eetre que fort peu de choses, ou m\u00eame rien du tout, ou nous n\u2019atteindrions qu\u2019un \u00e9pais nuage de confusion. Mais interviennent alors une intuition du mental sensoriel qui saisit la suggestion de l\u2019image ou de la vibration et l\u2019accorde \u00e0 l\u2019objet, une intuition vitale qui saisit l\u2019\u00e9nergie ou la forme de pouvoir de l\u2019objet au moyen d\u2019un autre type de vibration cr\u00e9\u00e9e par le contact des sens, et une intuition du mental perceptif qui, aussit\u00f4t, forme une id\u00e9e juste de l\u2019objet \u00e0 partir de toutes ces donn\u00e9es. L\u2019intervention de la raison ou de l\u2019intelligence compr\u00e9hensive globale permet de combler les lacunes dans l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019image ainsi construite. [<\/span><\/span>V<\/span><\/span>D\u00a0547\u2013548]<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 <\/span><\/span>exprim\u00e9 ces id\u00e9es<\/span><\/span> et cit\u00e9 ces passages dans des articles pr\u00e9c\u00e9dents, mais, comme ce Substack a entre-temps attir\u00e9 un nombre mod\u00e9r\u00e9 de nouveaux abonn\u00e9s \u2014 bienvenue \u00e0 tous \u2014 j\u2019ai pens\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait permis de les redire ou de les citer \u00e0 nouveau.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le 10\u00a0juin 2026\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/aurocafe.substack.com\/p\/erik-hoels-monetary-theory-of-consciousness<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

_________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Cit\u00e9 dans\u00a0: B.\u00a0Poerksen (2004), <\/span><\/span>The Certainty of Uncertainty: Dialogues Introducing Constructivism<\/span><\/span><\/em>, p.\u00a03.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> A.J.\u00a0Deikman, \u00ab \u2018I\u2019=awareness \u00bb, <\/span><\/span>Journal of Consciousness Studies<\/span><\/span><\/em> 3 (4), 350-56, 1996.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Le philosophe fran\u00e7ais Quentin Meillassoux a introduit le concept de \u00ab domaine ancestral \u00bb pour soutenir qu\u2019une r\u00e9alit\u00e9 ant\u00e9rieure \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de la vie humaine existe <\/span><\/span>ind\u00e9pendamment de la pens\u00e9e humaine<\/span><\/span><\/em>, contredisant ainsi la r\u00e8gle philosophique dominante du \u00ab corr\u00e9lationnisme \u00bb (caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019incapacit\u00e9 de la philosophie \u00e0 penser la \u00ab chose en soi \u00bb autrement qu\u2019en corr\u00e9lation avec la subjectivit\u00e9).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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