{"id":21375,"date":"2026-06-21T11:18:15","date_gmt":"2026-06-21T10:18:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21375"},"modified":"2026-06-21T11:18:15","modified_gmt":"2026-06-21T10:18:15","slug":"deux-verites-inseparables-par-joan-tollifson","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/deux-verites-inseparables-par-joan-tollifson\/","title":{"rendered":"Deux v\u00e9rit\u00e9s ins\u00e9parables par Joan Tollifson"},"content":{"rendered":"

Plus une perspective \u00e9volutionniste et les miracles<\/i><\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

<\/p>\n

Yin\/Yang\u00a0: ni un ni deux<\/span><\/span><\/p>\n

Deux v\u00e9rit\u00e9s ins\u00e9parables<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h4>\n

Dans l\u2019une de ses r\u00e9ponses \u00e0 la question <\/span><\/span>\u00ab Qu\u2019est-ce que c\u2019est ? \u00bb<\/span><\/span><\/em>, le bouddhisme \u00e9voque deux v\u00e9rit\u00e9s\u00a0: la v\u00e9rit\u00e9 relative (ou conventionnelle) et la v\u00e9rit\u00e9 absolue. De mon point de vue (et de celui du bouddhisme), il est tr\u00e8s important de ne perdre de vue aucune des deux. Elles sont toutes deux pr\u00e9sentes simultan\u00e9ment. Elles surgissent ensemble. Se focaliser sur l\u2019une au d\u00e9triment de l\u2019autre rel\u00e8ve de l\u2019illusion.<\/span><\/span><\/p>\n

Le relatif est le monde apparent des formes distinctes et des relations entre elles. C\u2019est le monde de la cause et de l\u2019effet, de la naissance et de la mort, de l\u2019ici et du l\u00e0-bas, de ceci et de cela, de vous et de moi, du temps et de l\u2019espace. C\u2019est la capacit\u00e9 \u00e0 distinguer ce qui est sain de ce qui ne l\u2019est pas, le bien du mal, la bont\u00e9 de la cruaut\u00e9, l\u2019amour de la haine, les pommes des oranges, et vous de moi. C\u2019est notre sens indispensable des fronti\u00e8res et des limites saines. C\u2019est le sentiment fonctionnellement n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre situ\u00e9 dans un temps et un lieu particuliers. C\u2019est notre individualit\u00e9 unique et notre souci de r\u00e9parer ce qui est bris\u00e9, de discerner les injustices et d\u2019agir de mani\u00e8re saine.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019absolu, c\u2019est la vacuit\u00e9 de toutes les formes, le fait que <\/span><\/span>rien<\/span><\/span><\/em> ne persiste jamais r\u00e9ellement et que, par cons\u00e9quent, <\/span><\/span>rien n\u2019existe<\/span><\/span><\/em> jamais r\u00e9ellement comme une<\/span><\/span> chose <\/span><\/span><\/em>qui puisse \u00eatre d\u00e9coup\u00e9e de l\u2019ensemble<\/span><\/span><\/em>. <\/span><\/span>Rien <\/span><\/span><\/em>ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9 de tout ce qu\u2019il n\u2019est soi-disant pas, et toutes les formes apparemment solides sont en r\u00e9alit\u00e9 un flux total et irr\u00e9ductible. C\u2019est la reconnaissance que la r\u00e9alit\u00e9 (\u00e9galement appel\u00e9e \u00ab ici-maintenant \u00bb) est une totalit\u00e9 ou une unicit\u00e9 illimit\u00e9e, sans fronti\u00e8res et fluide, une r\u00e9alit\u00e9 unique, sans seconde, o\u00f9 le \u00ab n\u00e9ant \u00bb appara\u00eet comme le tout. Dans l\u2019absolu, il n\u2019y a ni naissance ni mort, ni int\u00e9rieur ni ext\u00e9rieur, ni <\/span><\/span>chose<\/span><\/span><\/em> pour causer ou produire un effet sur une autre <\/span><\/span>chose<\/i><\/span><\/span> apparemment s\u00e9par\u00e9e.<\/span><\/span> Il n\u2019y a pas de \u00ab moi \u00bb s\u00e9par\u00e9 de la totalit\u00e9 qui puisse \u00eatre sous contr\u00f4le ou hors de contr\u00f4le, ou qui puisse avoir ou ne pas avoir de libre arbitre. Il est impossible de d\u00e9terminer o\u00f9 commence ou finit une personne ou une chose apparente, et il n\u2019existe <\/span><\/span>rien de tel qu\u2019un <\/span><\/span>commencement <\/span><\/span>ou une<\/span><\/span> fin.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux perspectives, la relative et l\u2019absolue, sont pr\u00e9sentes et peuvent \u00eatre d\u00e9couvertes en cet instant m\u00eame, ici et maintenant. Elles se manifestent ensemble !<\/span><\/span><\/p>\n

La plupart des \u00eatres humains vivent enti\u00e8rement selon la perspective relative ou conventionnelle, ou plus exactement, ils <\/span><\/span>pensent <\/span><\/span><\/em>qu\u2019ils le font<\/span><\/span><\/em> ! Les explorations de la spiritualit\u00e9 non duelle et les pratiques, telles que la m\u00e9ditation constituent un moyen de d\u00e9construire et de voir au-del\u00e0 de cette perspective, non seulement d\u2019un point de vue philosophique, mais aussi par l\u2019exp\u00e9rience directe et l\u2019observation, ainsi que de d\u00e9couvrir (ou de remarquer, ou de r\u00e9aliser) la v\u00e9rit\u00e9 absolue, non pas comme une simple <\/span><\/span>id\u00e9e<\/span><\/span><\/em>, mais comme cette r\u00e9alit\u00e9 directe, imm\u00e9diate et accessible \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience, ici et maintenant. Cette d\u00e9construction et cette <\/span><\/span>r\u00e9alisation<\/span><\/span> sont tr\u00e8s lib\u00e9ratrices et merveilleuses.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ensuite, les personnes spirituelles restent souvent bloqu\u00e9es pendant un certain temps, et parfois pour toujours, dans la perspective absolue. Elles semblent <\/span><\/span>ne<\/span><\/span><\/em> voir et <\/span><\/span>ne<\/span><\/span><\/em> reconna\u00eetre <\/span><\/span>que <\/span><\/span><\/em>la v\u00e9rit\u00e9 absolue. Elles nient que la r\u00e9alit\u00e9 relative ait la moindre r\u00e9alit\u00e9 \u2014 ce qui, selon moi, r\u00e9sulte d\u2019une mauvaise compr\u00e9hension de la perspective absolue, car ce n\u2019est effectivement pas le cas. Le bouddhisme consid\u00e8re que rester bloqu\u00e9 dans l\u2019absolu est peut-\u00eatre la plus grande forme d\u2019illusion. Je dirais que l\u2019absolu <\/span><\/span>inclut <\/span><\/span><\/em>le relatif \u2014 ils <\/span><\/span>ne<\/span><\/span><\/em> sont <\/span><\/span>ni un ni deux. <\/span><\/span><\/em>La non-dualit\u00e9 inclut la dualit\u00e9. Sinon, elle serait dualiste. Comme l\u2019a dit le ma\u00eetre zen Dogen, la v\u00e9ritable r\u00e9alisation consiste \u00e0 <\/span><\/span>\u00ab s\u2019\u00e9lever au-del\u00e0 du multiple et de l\u2019unit\u00e9 \u00bb, <\/span><\/span><\/em>sans se fixer nulle part.<\/span><\/span><\/p>\n

La <\/span><\/span>perspective<\/span><\/span> relative pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une carte produite par le cerveau et le syst\u00e8me nerveux ainsi que par la pens\u00e9e conceptuelle, une carte dont on a grandement besoin pour fonctionner au quotidien. La <\/span><\/span>perspective<\/span><\/span> relative semble diviser, abstraire, \u00e9tiqueter, organiser et r\u00e9ifier la vivacit\u00e9 et le flux incessant de l\u2019exp\u00e9rience pr\u00e9sente, qui seraient autrement insaisissables, nous permettant ainsi de naviguer dans notre vie quotidienne. Comme on le dit, la carte n\u2019est pas le territoire. Mais la cartographie est une activit\u00e9 propre au territoire lui-m\u00eame, et, en tant qu\u2019aspect de cette r\u00e9alit\u00e9 vivante, et en tant que carte, celle-ci est tout aussi r\u00e9elle que le territoire qu\u2019elle d\u00e9crit, et tout aussi insaisissable. Et, <\/span><\/span>quelle que soit <\/span><\/span><\/em>la mani\u00e8re dont nous formulons ou conceptualisons l\u2019absolu (<\/span><\/span>fluide<\/span><\/span>, illimit\u00e9, indivisible, entier, etc.), cela constitue en soi une autre carte, tout comme <\/span><\/span>l\u2019est <\/span><\/span>la notion m\u00eame de relatif et d\u2019absolu.<\/span><\/span><\/p>\n

Du point de vue absolu, il n\u2019y a rien \u00e0 pratiquer, nulle part o\u00f9 aller, et personne en dehors de tout le reste pour s\u2019adonner \u00e0 quelque pratique que ce soit. Il n\u2019y a que MAINTENANT, <\/span><\/span>exactement <\/span><\/span>tel qu\u2019il est, jamais identique, m\u00eame l\u2019espace d\u2019un instant, toujours <\/span><\/span>simplement ceci. <\/span><\/span><\/em>Le temps et l\u2019espace sont des apparences sans r\u00e9alit\u00e9 effective, tout comme le sont les personnes apparemment distinctes. La seule \u00e9ternit\u00e9 r\u00e9elle est le MAINTENANT \u00e9ternel ; la seule infinit\u00e9 effective est l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 ICI, cette pr\u00e9sence sans lieu dont nous ne nous \u00e9loignons jamais.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais l\u2019absolu se manifeste sous la forme du relatif, et du point de vue relatif, il y a bel et bien un parcours dans le temps, document\u00e9 par des photographies et des vid\u00e9os, et il y a ind\u00e9niablement une personne ici, un organisme corps-esprit conscient et en \u00e9volution, un \u00eatre humain unique qui effectue ce parcours \u00e0 travers le temps et l\u2019espace, quelqu\u2019un qui est n\u00e9 et qui mourra un jour. Cette personne pourrait \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 un tourbillon dans une rivi\u00e8re ou \u00e0 une vague dans l\u2019oc\u00e9an. Elle est en constante mutation et n\u2019e<\/span><\/span>st<\/span><\/span> jamais <\/span><\/span>s\u00e9par<\/span><\/span>\u00e9e<\/span><\/span> de la rivi\u00e8re ni de l\u2019oc\u00e9an, mais elle poss\u00e8de n\u00e9anmoins une sorte de forme reconnaissable ou de structure \u00e9nerg\u00e9tique, qui s\u2019int\u00e8gre puis finit par se d\u00e9sint\u00e9grer. En chemin, cette personne (cette <\/span><\/span>configuration<\/span><\/span><\/span> \u00e9nerg\u00e9tique) change et \u00e9volue, acquiert des connaissances, apprend de ses exp\u00e9riences. Il y a des choses \u00e0 faire, et des changements qui peuvent \u00eatre apport\u00e9s <\/span><\/span>dans le<\/span><\/span> monde en g\u00e9n\u00e9ral. Les blessures peuvent \u00eatre gu\u00e9ries, les choses r\u00e9par\u00e9es, les erreurs identifi\u00e9es, corrig\u00e9es et pardonn\u00e9es, des projets peuvent \u00eatre \u00e9labor\u00e9s et men\u00e9s \u00e0 bien. Il existe des choix et des d\u00e9cisions \u00e9vidents, et nous ne confondons pas les pommes et les oranges.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces DEUX perspectives sont r\u00e9elles. Nier l\u2019une ou l\u2019autre, c\u2019est passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la moiti\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le bouddhisme, il existe ces pr\u00e9ceptes, et on dit parfois que, d\u2019un point de vue relatif, il est impossible de<\/span><\/span> ne <\/span><\/span><\/em>pas enfreindre les pr\u00e9ceptes. Par exemple, le premier, \u00ab ne pas tuer \u00bb est enfreint chaque fois que nous nous essuyons le front ou que nous faisons un pas, tuant \u00e0 chaque fois d\u2019innombrables micro-organismes. Mais d\u2019un point de vue absolu, il est impossible d\u2019enfreindre les pr\u00e9ceptes<\/span><\/span>,<\/span><\/span><\/em> car il n\u2019<\/span><\/span>existe<\/span><\/span> rien de s\u00e9par\u00e9 du reste qui puisse tuer ou \u00eatre tu\u00e9. La vision relative est essentielle pour la vie quotidienne. Mais la r\u00e9alisation de la vision absolue nous procure une paix profonde, nous lib\u00e9rant de la culpabilit\u00e9 et du bl\u00e2me, en sachant que rien n\u2019est jamais vraiment d\u00e9truit comme cela semble l\u2019\u00eatre, et que tout est une activit\u00e9 impersonnelle et incontr\u00f4lable de l\u2019univers tout entier, sans forme fixe, se dissolvant instant apr\u00e8s instant.<\/span><\/span><\/p>\n

Je trouve que la vie est plus complexe, nuanc\u00e9e et myst\u00e9rieuse que ne peut pleinement l\u2019englober la perspective absolue \u00e0 elle seule. Car apr\u00e8s tout, la r\u00e9alit\u00e9 relative se manifeste ind\u00e9niablement et miraculeusement, ici m\u00eame, aussi r\u00e9elle qu\u2019elle puisse l\u2019\u00eatre ! Et si nous utilisons la prise de conscience du n\u00e9ant absolu pour nous dissocier, pour \u00e9dulcorer ou nier la douleur, le chagrin et l\u2019horreur de la vie, pour renier notre humanit\u00e9, ou pour \u00e9viter d\u2019assumer la responsabilit\u00e9 de nos actes par des moyens d\u00e9tourn\u00e9s, alors, \u00e0 mon avis, nous passons \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019essentiel. Pour prendre un exemple banal, si votre partenaire vous fait remarquer que vous ne faites pas votre part des t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res, et que vous r\u00e9pondez qu\u2019il n\u2019y a ni <\/span><\/span>s<\/span><\/span>oi, ni maison ni choix, et que rien ne pourrait \u00eatre autrement que ce qu\u2019il est, c\u2019est une sorte de d\u00e9robade sp\u00e9cieuse. Vous m\u00e9langez diff\u00e9rentes dimensions de la r\u00e9alit\u00e9. Ce que vous dites est peut-\u00eatre tout \u00e0 fait vrai, mais la <\/span><\/span>v\u00e9rit\u00e9 <\/span><\/span><\/em>ne r\u00e9side pas dans l\u2019id\u00e9ologie, et <\/span><\/span>celle-ci <\/span><\/span><\/em>est utilis\u00e9e dans ce cas comme une justification ou une excuse pour ne pas assumer vos responsabilit\u00e9s de mani\u00e8re appropri\u00e9e, en invoquant une fausse impuissance ou un manque de capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9agir.<\/span><\/span><\/p>\n

Le grand sage bouddhiste Nagarjuna a d\u00e9construit <\/span><\/span>toutes <\/span><\/span><\/em>les conceptions de la r\u00e9alit\u00e9. Il a dit\u00a0: <\/span><\/span>\u00ab Le vide, c\u2019est l\u2019abandon de toutes les conceptions \u00bb<\/span><\/span><\/em>, et il a ajout\u00e9\u00a0: <\/span><\/span>\u00ab Ceux qui s\u2019a<\/span><\/span><\/strong>tta<\/span><\/span><\/strong>chent <\/span><\/span><\/strong>\u00e0 la vacuit\u00e9<\/span><\/span><\/strong> comme \u00e0 une conception sont dits incurables \u00bb.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019unit\u00e9 et la multiplicit\u00e9, l\u2019immobilit\u00e9 et le mouvement, tuer et ne pas tuer, le soi et le non-soi, le choix et l\u2019absence de choix, le relatif et l\u2019absolu sont tous \u00e9vidents ici et maintenant. On ne peut nier aucun des deux c\u00f4t\u00e9s de la m\u00e9daille. Et aucune de ces formulations ne peut saisir la r\u00e9alit\u00e9. La r\u00e9alit\u00e9 est insaisissable et ind\u00e9finissable. Et pourtant, <\/span><\/span>nous<\/span><\/span> ne confond<\/span><\/span>ons<\/span><\/span> pas les pommes et les oranges. Ni un ni <\/span><\/span>deux<\/span><\/span>\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Un canard et un lapin dans une m\u00eame image<\/span><\/span><\/p>\n

Une perspective \u00e9volutionniste<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h4>\n

Je trouve depuis longtemps la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution de Darwin tout \u00e0 fait convaincante, et au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, un certain nombre de personnes ont appliqu\u00e9 une perspective \u00e9volutionniste \u00e0 la spiritualit\u00e9. Ken Wilber est <\/span><\/span>l\u2019une d\u2019elles<\/span><\/span><\/span>, et mon ami Tim Freke en est un<\/span><\/span>e<\/span><\/span> autre. Je me suis rendu compte que cette perspective me parlait de plus en plus.<\/span><\/span><\/p>\n

Tel que je <\/span><\/span>vois les choses<\/span><\/span><\/span> aujourd\u2019hui, l\u2019univers \u00e9volue, en partie gr\u00e2ce \u00e0 chacun d\u2019entre nous. La soci\u00e9t\u00e9 humaine \u00e9volue. La conscience \u00e9volue. Nous \u00e9voluons tous. Il n\u2019y a pas deux \u00eatres humains qui se trouvent exactement au m\u00eame stade dans ce processus de d\u00e9veloppement, et pour chacun d\u2019entre nous, ce processus implique de nombreux petits pas en avant et souvent des reculs, ainsi que parfois de grands bonds en avant et des r\u00e9gressions majeures. \u00catre humain, c\u2019est toujours un m\u00e9lange de jours clairs et de jours nuageux. Parfois, nous sommes enti\u00e8rement guid\u00e9s par nos habitudes et nos conditionnements, dont une grande partie est inconsciente, tandis qu\u2019\u00e0 d\u2019autres moments, il y a une pr\u00e9sence ouverte et consciente qui semble libre de tout cela, permettant \u00e0 de nouvelles possibilit\u00e9s de se r\u00e9v\u00e9ler et de prendre forme.<\/span><\/span><\/p>\n

Certains jours, lorsque je sens la col\u00e8re monter en moi, ou lorsque je commence \u00e0 me <\/span><\/span>ronger<\/span><\/span> les doigts, <\/span><\/span>la capacit\u00e9 de m\u2019arr\u00eater est pr\u00e9sente<\/span><\/span><\/span>. Parfois, l\u2019envie d\u2019exploser de col\u00e8re ou de me <\/span><\/span>ronger <\/span><\/span>les doigts s\u2019\u00e9vapore tout simplement dans cette pr\u00e9sence ouverte et consciente. D\u2019autres fois, je suis d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9, davantage emp\u00eatr\u00e9 dans <\/span><\/span>le mental<\/span><\/span>, la pr\u00e9sence consciente semble plus obscurcie, et ces pulsions d\u2019exploser ou <\/span><\/span>\u00e0 me ronger les doigts<\/span><\/span><\/span> submergent <\/span><\/span>cet<\/span><\/span> organisme. Il peut y avoir une volont\u00e9 d\u2019arr\u00eater, de ne pas agir ainsi, mais la partie ancienne et habituelle de moi qui veut exploser ou <\/span><\/span>se ronger les doigts<\/span><\/span><\/span> est plus forte \u00e0 ce moment-l\u00e0 que la partie plus r\u00e9cente et plus \u00e9volu\u00e9e qui veut \u00e9viter cela. Et ainsi, \u00e0 cet instant, je m\u2019exprime de mani\u00e8re incontr\u00f4lable sous le coup de la col\u00e8re ou je me <\/span><\/span>ronge<\/span><\/span> compulsivement les doigts, incapable de me retenir.<\/span><\/span><\/p>\n

Certains jours, ce syst\u00e8me corps-esprit est plus \u00e9volu\u00e9 que d\u2019autres <\/span><\/span>jours<\/span><\/span>. D\u2019apr\u00e8s mon exp\u00e9rience, j\u2019ai le sentiment profond qu\u2019une pr\u00e9sence consciente ouverte, sans centre, sans limites, qui englobe tout, o\u00f9 l\u2019amour inconditionnel constitue l\u2019avant-garde de l\u2019\u00e9volution, mais qu\u2019elle n\u2019est pas encore toujours pleinement active. <\/span><\/span>J\u2019ai le sentiment<\/span><\/span><\/span> que cette pr\u00e9sence consciente est inconditionn\u00e9e, libre du pass\u00e9 \u2014 un espace d\u2019o\u00f9 peuvent \u00e9merger le nouveau et l\u2019inattendu. Je ne peux pas le prouver, et je me trompe peut-\u00eatre, c\u2019est pourquoi je n\u2019en fais pas une croyance. Mais je <\/span><\/span>vis <\/span><\/span><\/em>le passage de l\u2019enlisement dans l\u2019histoire de la s\u00e9paration et de l\u2019enfermement \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 l\u2019espace qui surgissent lorsque <\/span><\/span>cette identification<\/span><\/span><\/span> n\u2019est plus pr\u00e9sent<\/span><\/span>e<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Parfois, ce processus \u00e9volutif est chaotique et frustrant, et souvent, il est vraiment difficile, comme si l\u2019on \u00e9tait <\/span><\/span>comprim\u00e9<\/span><\/span><\/span> dans<\/span><\/span> le canal de naissance vers un nouvel inconnu. Le d\u00e9sir ardent est peut-\u00eatre une sorte d\u2019attraction \u00e9volutive, comme je l\u2019ai \u00e9crit dans mon dernier billet, \u00ab <\/span><\/span>La demande la plus intime du c\u0153ur<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> \u00bb, qui nous tire vers un avenir inimaginable, un peu comme ces premi\u00e8res cr\u00e9atures marines d\u2019autrefois qui ont \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9es, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, \u00e0 se tortiller hors de la mer pour rejoindre la terre ferme. Tout devient sans cesse quelque chose de nouveau, instant apr\u00e8s instant, toujours dans l\u2019instant pr\u00e9sent. Et nous ne savons pas vraiment comment tout cela fonctionne ni ce qui est possible ou non.<\/span><\/span><\/p>\n

Et oui, TOUT ce que je viens de d\u00e9crire \u2014 l\u2019attraction du d\u00e9sir<\/span><\/span> profond<\/span><\/span><\/span>, un processus \u00e9volutif de devenir, le conditionnement et la lib\u00e9ration du conditionnement \u2014 TOUT cela rel\u00e8ve du domaine de la r\u00e9alit\u00e9 relative. Au sens absolu, tout cela n\u2019a aucun sens. Cela n\u2019existe pas. Toute la vie \u00e9veill\u00e9e est comme un r\u00eave \u00e9ph\u00e9m\u00e8re ou un film, fait de rien de substantiel, s\u2019\u00e9vanouissant dans le <\/span><\/span>n\u00e9ant<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Et pourtant\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

Le plus grand miracle<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h4>\n

Pour finir, je vous laisse avec une autre magnifique conf\u00e9rence donn\u00e9e par l\u2019un de mes ma\u00eetres zen pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s, Jiryu Rutschman-Byler, l\u2019actuel abb\u00e9 de la Green Gulch Zen Farm, sur \u00ab Le grand miracle \u00bb\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n