{"id":21394,"date":"2026-07-02T12:35:09","date_gmt":"2026-07-02T11:35:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21394"},"modified":"2026-07-02T12:35:09","modified_gmt":"2026-07-02T11:35:09","slug":"le-voyage-vers-lorient-lire-hermann-hesse-par-gary-lachman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-voyage-vers-lorient-lire-hermann-hesse-par-gary-lachman\/","title":{"rendered":"Le voyage vers l\u2019Orient\u00a0: lire Hermann Hesse par Gary Lachman"},"content":{"rendered":"

<\/a> Ce qui suit est un extrait de mes m\u00e9moires, <\/span>Touched By The Presence<\/i><\/span><\/a><\/u><\/span>. J\u2019y raconte l\u2019impact profond que la lecture d\u2019Hermann Hesse a eu sur moi au d\u00e9but de mon adolescence. Je n\u2019\u00e9tais bien s\u00fbr pas le seul dans ce cas, et je faisais partie des nombreux lecteurs tomb\u00e9s sous le charme de Hesse dans les ann\u00e9es\u00a01960 et au d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a01970. Mon int\u00e9r\u00eat pour Hesse a \u00e9volu\u00e9 au fil des ans, mais il reste une influence centrale dans ma vie. \u00c0 tel point que je parlerai de Hesse et de la mani\u00e8re dont son \u0153uvre a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de la contre-culture, \u00e0 son \u00e9poque comme \u00e0 la n\u00f4tre, lors du <\/span>premier colloque annuel de l\u2019Institut Kosmos<\/span><\/a><\/u><\/span>, qui se tiendra \u00e0 Ascona, en Suisse, du 17 au 21\u00a0d\u00e9cembre 2026, sur le site du l\u00e9gendaire Monte Verit\u00e0, la \u00ab Montagne de la V\u00e9rit\u00e9 \u00bb.<\/span><\/p>\n

_____________<\/span><\/p>\n

Au moment o\u00f9 la jeune hippie dont j\u2019\u00e9tais \u00e9pris me tendit un exemplaire de poche de <\/span>Siddhartha<\/span><\/em> d\u2019Hermann Hesse \u2014 celui \u00e0 la couverture bleue orn\u00e9e d\u2019une statue de Bouddha, que Bantam avait publi\u00e9 \u2014, Hesse \u00e9tait mort depuis huit ans. Il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1962, alors m\u00eame que les diff\u00e9rentes r\u00e9volutions qui allaient bouleverser les ann\u00e9es soixante commen\u00e7aient \u00e0 prendre forme. En 1970, l\u2019ann\u00e9e o\u00f9 je le lus pour la premi\u00e8re fois, les livres de Hesse faisaient autant partie de la contre-culture que la marijuana et le rock\u2019n\u2019roll, et se vendaient aussi bien, sinon mieux, que ces deux derniers. Si Hesse avait v\u00e9cu jusque-l\u00e0 \u2014 et cela aurait \u00e9t\u00e9 possible, m\u00eame si \u00e0 quatre-vingt-treize ans, il aurait fr\u00f4l\u00e9 les limites \u2014, il aurait sans doute \u00e9t\u00e9 surpris, voire d\u00e9concert\u00e9, par son immense succ\u00e8s. Il avait dit un jour qu\u2019il ne serait jamais populaire en Am\u00e9rique et qu\u2019il n\u2019y \u00e9tait compris, que par dix personnes tout au plus. Soit Hesse sous-estimait la capacit\u00e9 des Am\u00e9ricains \u00e0 comprendre son \u0153uvre, soit des millions d\u2019adolescents et de membres de la \u00ab g\u00e9n\u00e9ration de l\u2019amour \u00bb le lisaient avidement, mais sans le comprendre.<\/span><\/p>\n

\"Hermann<\/p>\n

Hermann Hesse<\/span><\/p>\n

Pourtant, Hesse, qui a v\u00e9cu assez longtemps pour constater l\u2019int\u00e9r\u00eat croissant des Am\u00e9ricains pour son \u0153uvre, avait des raisons de se demander si ses nouveaux lecteurs d\u2019outre-Atlantique saisissaient son propos. \u00c0 l\u2019exception d\u2019une br\u00e8ve p\u00e9riode dans les ann\u00e9es\u00a01920, il n\u2019avait jamais vraiment \u00e9t\u00e9 populaire aupr\u00e8s des lecteurs anglophones [1<\/sup><\/a>]. Dans les pays germanophones, il \u00e9tait bien s\u00fbr tr\u00e8s connu ; en fait, il \u00e9tait m\u00eame une figure solidement. Sa carri\u00e8re s\u2019est articul\u00e9e autour de deux p\u00e9riodes distinctes, au cours desquelles il a su conqu\u00e9rir un large public. <\/span>Peter Camenzind <\/span><\/em>(1904) \u00e9tablit le mod\u00e8le de la plupart des premiers romans de Hesse, avec un h\u00e9ros rejetant la vie conventionnelle pour prendre la grand-route \u00e0 la recherche d\u2019aventures. Ce roman exprimait une sensibilit\u00e9 ch\u00e8re \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration<\/span> des Wandervogel<\/span><\/em>, ce mouvement de jeunesse allemand de la fin du XIX<\/span>e<\/span><\/sup> et du d\u00e9but du XX<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Ces jeunes abandonnaient la s\u00e9curit\u00e9 bourgeoise pour prendre la route, \u00ab retourner \u00e0 la nature \u00bb en chantant et en jouant de la guitare en chemin, \u00e0 l\u2019image des hippies qui lisaient Hesse. Malheureusement, bon nombre de ces \u00ab oiseaux errants \u00bb rejoignirent par la suite le Parti national-socialiste, tandis qu\u2019une grande partie de ce qui restait de la jeune g\u00e9n\u00e9ration <\/span>du Wandervogel <\/span><\/em>int\u00e9gra les rangs de la Jeunesse nazie.<\/span><\/p>\n

<\/a> Peter Camenzind <\/span><\/em>fit conna\u00eetre Hesse au monde litt\u00e9raire et se fit un nom, mais au lendemain de la Premi\u00e8re Guerre mondiale et des crises psychologiques qu\u2019Hesse traversait, ce dernier \u00e9crivit un livre si diff\u00e9rent de ses romans pr\u00e9c\u00e9dents qu\u2019il le publia sous un pseudonyme, celui d\u2019\u00c9mile Sinclair, le protagoniste du livre, et le public ne put deviner qu\u2019il s\u2019agissait de lui. Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s que le livre eut remport\u00e9 un prix prestigieux et lucratif r\u00e9compensant le meilleur premier roman de l\u2019ann\u00e9e que Hesse rendit la somme du prix et r\u00e9v\u00e9la qu\u2019il en \u00e9tait l\u2019auteur. Il s\u2019agissait de <\/span>Demian <\/span><\/em>(1919), fruit du chaos de la guerre et des tourments de l\u2019\u00e2me de Hesse lui-m\u00eame, pour y voir plus clair, Hesse avait suivi une longue analyse, d\u2019abord aupr\u00e8s de Jung, puis aupr\u00e8s de Josef Lang, l\u2019un des disciples de Jung.<\/span><\/p>\n

Pourtant, \u00e0 la fin des ann\u00e9es\u00a01940, Hesse avait cess\u00e9 d\u2019\u00e9crire des romans. Son dernier ouvrage, <\/span>Le Jeu des perles de verre <\/span><\/em>(publi\u00e9 par Bantam sous le titre <\/span>Magister Ludi<\/span><\/em>), \u00e9tait paru en 1943, mais avait \u00e9t\u00e9 \u00e9crit dans les ann\u00e9es\u00a01930 ; bien qu\u2019il e\u00fbt re\u00e7u le prix Nobel de litt\u00e9rature en 1946, il \u00e9tait r\u00e9solument d\u00e9mod\u00e9 aux yeux de la g\u00e9n\u00e9ration d\u2019apr\u00e8s-guerre. Les romans romantiques consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00ab int\u00e9riorit\u00e9 \u00bb et \u00e0 la \u00ab qu\u00eate de soi \u00bb n\u2019int\u00e9ressaient gu\u00e8re une Allemagne ravag\u00e9e par la guerre et divis\u00e9e par la politique internationale. <\/span><\/p>\n

<\/a> Hesse ne s\u2019en inqui\u00e9tait pas et appr\u00e9ciait sa vie retir\u00e9e et tranquille \u00e0 Montagnola, sur les collines surplombant le lac de Lugano, dans le Tessin, la partie italophone de la Suisse, qu\u2019il allait d\u00e9peindre dans sa nouvelle <\/span>Le Dernier \u00c9t\u00e9 de Klingsor <\/span><\/em>(1919). Je me rendis \u00e0 la Casa Camuzzi de Hesse en 2008, alors que je travaillais sur mon livre consacr\u00e9 \u00e0 <\/span>Jung<\/span><\/a><\/u><\/span>, et y bus un verre de vin en son honneur.<\/span><\/p>\n

<\/a> Hesse fut toujours un personnage solitaire, et il prot\u00e9geait sa solitude en apposant un panneau \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de sa maison, informant les visiteurs potentiels qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas disponible et souhaitait qu\u2019on le laisse tranquille [2<\/sup><\/a>]. On peut supposer que les lecteurs qu\u2019il avait durant ses derni\u00e8res ann\u00e9es \u00e9taient courtois, polis et pr\u00e9venants, et qu\u2019ils auraient respect\u00e9 ses souhaits. Mais au milieu des ann\u00e9es soixante, une nu\u00e9e d\u2019oiseaux errants venus des \u00c9tats-Unis, avides de se laisser aller, l\u2019aurait tr\u00e8s probablement ignor\u00e9e. C\u2019\u00e9tait peut-\u00eatre aussi bien ainsi que, \u00e0 ce moment-l\u00e0, Hesse e\u00fbt d\u00e9j\u00e0 quitt\u00e9 les lieux.<\/span><\/p>\n

\"Casa<\/p>\n

Casa Camuzzi, o\u00f9 Hesse v\u00e9cut de 1919 \u00e0 1931<\/span><\/p>\n

<\/a> Le succ\u00e8s am\u00e9ricain de Hesse a commenc\u00e9 en 1951 lorsque Henry Miller \u2014 l\u2019un de mes \u00e9crivains pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s \u00e0 mes d\u00e9buts \u00e0 New York \u2014 sugg\u00e9ra \u00e0 son \u00e9diteur, New Directions, de publier une \u00e9dition de <\/span>Siddhartha<\/span><\/em>, traduite par Hilda Rossner. Ce qu\u2019ils firent, et l\u2019\u00e9dition de poche parue en 1957 fut l\u2019\u00e9dition qui orna les \u00e9tag\u00e8res des beatniks jusqu\u2019\u00e0 ce que Bantam en acqui\u00e8re les droits. Miller fit l\u2019\u00e9loge de ce livre partout o\u00f9 il passait, le recommandant \u00e0 ses amis et le vantant \u00e0 ses correspondants. <\/span>Colin Wilson<\/span><\/a><\/u><\/span> fut un autre promoteur de Hesse\u00a0: il l\u2019int\u00e9gra dans son \u00e9tude sur l\u2019ali\u00e9nation dans le monde moderne, <\/span>The Outsider<\/i><\/span><\/span> (tr fr <\/span>L\u2019homme en dehors<\/i><\/span>). L\u2019analyse approfondie que Wilson consacra \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Hesse dans ce best-seller existentiel inattendu fit entrer ce romantique allemand reclus dans de nombreux foyers am\u00e9ricains et britanniques [3<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

<\/a> Un endroit du Nouveau Monde qui semblait porter un vif int\u00e9r\u00eat \u00e0 Hesse \u00e9tait le quartier de North Beach, \u00e0 San Francisco. C\u2019\u00e9tait le terrain de pr\u00e9dilection de la Beat Generation sur la c\u00f4te ouest, qui commen\u00e7ait tout juste \u00e0 \u00e9merger \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 New Directions publiait son \u00e9dition de poche de <\/span>Siddhartha<\/span><\/em>. Mais, bien que les Beats fussent impatients de se lancer dans leurs propres voyages vers l\u2019Orient \u2014 titre d\u2019une nouvelle de Hesse \u2014, c\u2019\u00e9tait le roman de Hesse,<\/span> Le Loup des steppes<\/span><\/em>, alors consid\u00e9r\u00e9 comme plus choquant et \u00ab transgressif \u00bb, qui faisait sensation. On peut dire que la Beat Generation est n\u00e9e lors de la c\u00e9l\u00e8bre lecture de <\/span>Howl<\/span><\/em> d\u2019Allen Ginsberg \u00e0 la Six Gallery de San Francisco en 1955. City Lights, la maison d\u2019\u00e9dition de Lawrence Ferlinghetti, allait publier le po\u00e8me l\u2019ann\u00e9e suivante \u2014 dans sa couverture sobre en noir et blanc, marque de fabrique de la maison \u2014 et <\/span>On the Road (tr fr Sur la route) <\/span><\/em>de Jack Kerouac suivrait en 1957. Avec un texte po\u00e9tique fondateur intitul\u00e9 <\/span>Howl<\/span><\/em>, il n\u2019est pas surprenant que les oiseaux errants nich\u00e9s \u00e0 North Beach aient \u00e9t\u00e9 s\u00e9duits par un roman mettant en sc\u00e8ne un homme qui se prend pour un \u00ab loup des steppes \u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/a> Pourtant, en 1961, un an avant sa mort, lorsque la nouvelle de la popularit\u00e9<\/span> du<\/span><\/em> Loup des steppes <\/span><\/em>parmi les Beats et au moins un jeune Britannique en col\u00e8re parvint jusqu\u2019\u00e0 la retraite de Hesse, celui-ci ajouta une note \u00e0 une nouvelle \u00e9dition du livre. Hesse souligna que, de tous ses livres, <\/span>Le Loup des steppes <\/span><\/em>\u00e9tait celui qui \u00e9tait \u00ab plus souvent et plus violemment incompris que tout autre \u00bb. Hesse regrettait qu\u2019il sembl\u00e2t que seule une facette du personnage d\u2019Harry Haller \u2014 le protagoniste du livre \u2014 f\u00fbt appr\u00e9ci\u00e9e, celui du \u00ab loup des steppes \u00bb. Mais derri\u00e8re le tourment et la souffrance de Haller se cachait un monde diff\u00e9rent, plus d\u00e9tach\u00e9, un \u00ab deuxi\u00e8me monde, plus \u00e9lev\u00e9, indestructible\u2026 un monde de foi positif, serein, supra-personnel et intemporel de foi \u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/a> C\u2019\u00e9tait ce monde qui se r\u00e9v\u00e9lait lorsque, \u00e0 certains moments, Harry se rappelait soudain \u00ab Mozart et les \u00e9toiles \u00bb, des moments o\u00f9 son c\u0153ur s\u2019arr\u00eatait \u00ab entre la joie et la tristesse \u00bb et o\u00f9 il voyait \u00ab combien la galerie de ma vie \u00e9tait riche et combien l\u2019\u00e2me du malheureux Loup des steppes \u00e9tait peupl\u00e9e d\u2019\u00e9toiles et de constellations \u00e9ternelles \u00bb. Ce sont des moments de <\/span>souvenir<\/span><\/em>, tout comme ceux o\u00f9 Marcel, dans le roman de Proust, \u00ab retrouve le temps perdu \u00bb.<\/span><\/p>\n

Lorsque je lus <\/span>Le Loup des steppes<\/span><\/em> pour la premi\u00e8re fois, je n\u2019avais pas conscience de l\u2019importance de ce ph\u00e9nom\u00e8ne ni du fait qu\u2019il serait au c\u0153ur des r\u00e9flexions de Colin Wilson sur ce qu\u2019il appelle la \u00ab Facult\u00e9 X \u00bb, notre capacit\u00e9 inh\u00e9rente, mais mal comprise \u2014 voire m\u00e9connue \u2014 \u00e0 saisir \u00ab la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019autres temps et d\u2019autres lieux \u00bb. Pourtant, lorsque je lus <\/span>L\u2019Occulte <\/span><\/em>pour la premi\u00e8re fois, l\u2019une des raisons pour lesquelles il me passionna fut que Wilson y faisait souvent r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Hesse, ainsi qu\u2019\u00e0 Nietzsche et Sartre, deux penseurs que j\u2019allais d\u00e9couvrir, du moins \u00e0 travers leurs \u0153uvres, peu apr\u00e8s avoir lu Hesse. Et lorsque je lus plus tard <\/span>L\u2019homme en dehors<\/span><\/em> \u2014 au d\u00e9but, pourrais-je dire, de mon parcours en tant qu\u2019\u00ab outsider \u00bb \u2014, j\u2019\u00e9tais bien pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 l\u2019analyse approfondie que Wilson consacrait \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Hesse, ayant alors lu tout ce que j\u2019avais pu trouver de lui.<\/span><\/p>\n

Pour moi, cependant, le livre de Hesse qui eut le plus grand effet durant mon adolescence ne fut ni<\/span> Siddhartha <\/span><\/em>ni <\/span>Le Loup des steppes<\/span><\/em>, mais <\/span>Demian<\/span><\/em>, l\u2019\u0153uvre qui naquit apr\u00e8s de l\u2019analyse de Hesse avec Jung et Josef Lang, bien qu\u2019un ouvrage ant\u00e9rieur, <\/span>Sous la roue <\/span><\/em>(1906), f\u00fbt \u00e9galement parmi mes pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s. <\/span>Demian <\/span><\/em>et <\/span>Sous la roue <\/span><\/em>traitent tous deux de l\u2019adolescence et du passage \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte, ainsi que des difficult\u00e9s que rencontrent les jeunes sensibles dans un monde orient\u00e9 vers les aspects pratiques de la vie, une situation \u00e0 laquelle moi-m\u00eame, comme beaucoup d\u2019autres, pouvions s\u2019identifier. Les deux livres mettent en sc\u00e8ne des personnages prisonniers d\u2019un syst\u00e8me o\u00f9 la po\u00e9sie et l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 n\u2019ont pas leur place. Tous deux s\u2019inscrivent dans le moule du <\/span>Bildungsroman<\/span><\/em>, le \u00ab roman d\u2019apprentissage \u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/a> Hans Giebenrath, le protagoniste de <\/span>Sous la roue<\/span><\/em>, brillant sur le plan intellectuel, mais en manque d\u2019affection, est \u00e9cras\u00e9 par le syst\u00e8me, la \u00ab roue \u00bb. Quelle que soit l\u2019\u00e9tincelle de cr\u00e9ativit\u00e9 et d\u2019imagination qu\u2019il ait pu poss\u00e9der, elle lui est arrach\u00e9e par ses parents et ses professeurs ; il finit par se noyer apr\u00e8s une nuit de beuverie, apr\u00e8s avoir pass\u00e9 un certain temps, comme Hesse lui-m\u00eame, dans un asile.<\/span><\/p>\n

<\/a> Mais Max Demian est une tout autre histoire. Il est le portrait id\u00e9alis\u00e9 d\u2019un personnage qui s\u2019est \u00ab individu\u00e9 \u00bb, pour reprendre le terme de Jung. On peut le consid\u00e9rer comme l\u2019expression de l\u2019arch\u00e9type du Soi, quelqu\u2019un qui est \u00ab devenu ce qu\u2019il est \u00bb. Il sert de mod\u00e8le et de mentor \u00e0 \u00c9mile Sinclair, un jeune homme sensible \u00e0 l\u2019image de Hans Giebenrath, qui a eu la chance de rencontrer Demian, lequel appara\u00eet \u00e0 diff\u00e9rents moments de sa vie pour l\u2019aider \u00e0 surmonter certaines difficult\u00e9s dans son d\u00e9veloppement. Si <\/span>le<\/span><\/em> pr\u00e9c\u00e9dent <\/span>roman d\u2019apprentissage<\/span><\/em> de Hesse traitait des rencontres de la jeunesse avec le monde et de son \u00e9ducation \u2014 \u00e0 l\u2019instar de <\/span>Les ann\u00e9es d\u2019apprentissage de Wilhelm Meister <\/span><\/em>de Goethe \u2014, dans <\/span>Demian, <\/span><\/em>l\u2019\u00e9ducation du protagoniste concerne la rencontre avec son propre Soi.<\/span><\/p>\n

Tout comme <\/span>Le Loup des steppes<\/span><\/em>, <\/span>Demian <\/span><\/em>est un terrain de pr\u00e9dilection pour les symboles et arch\u00e9types jungiens ; ils y sont tous pr\u00e9sents\u00a0: l\u2019Ombre, l\u2019Anima, le Soi. Et bien que j\u2019aie lu et relu <\/span>Le Loup des steppes, fascin\u00e9 <\/span><\/em>tout<\/span><\/em> particuli\u00e8rement par les aventures de Harry Haller au Th\u00e9\u00e2tre magique, dont l\u2019entr\u00e9e est \u00ab r\u00e9serv\u00e9e aux fous \u00bb (\u00e0 l\u2019\u00e9poque, mes amis et moi comptions sur la marijuana pour y entrer), ce n\u2019est que plus tard que j<\/span>e<\/span> commen<\/span>\u00e7ai<\/span> \u00e0 m\u2019identifier plus s\u00e9rieusement \u00e0 ses th\u00e8mes. C\u2019est vraiment un livre destin\u00e9 \u00e0 des lecteurs plus \u00e2g\u00e9s, \u00e0 ceux qui sont entr\u00e9s dans le milieu de la vie, p\u00e9riode o\u00f9, comme nous le dit Jung, la t\u00e2che de l\u2019individuation commence v\u00e9ritablement. Cela appara\u00eet clairement lorsque l\u2019on <\/span>reconna\u00eet<\/span> que le probl\u00e8me du Loup des steppes n\u2019est pas tant qu\u2019il soit une \u00e2me divis\u00e9e, \u00e0 la fois homme et loup, bien qu\u2019un th\u00e8me central traversant toute l\u2019\u0153uvre de Hesse soit la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9concilier les polarit\u00e9s de la nature humaine \u2014 un th\u00e8me qu\u2019il partageait avec Jung et qui impr\u00e8gne son roman fantastique m\u00e9di\u00e9val, <\/span>Narcisse et Goldmund <\/span><\/em>(1930). Le v\u00e9ritable probl\u00e8me d\u2019Harry Haller est celui dont j<\/span>e<\/span> prendr<\/span>ai<\/span> conscience lorsque j<\/span>e<\/span> commenc<\/span>erai<\/span> \u00e0 lire Sartre et Camus\u00a0: le probl\u00e8me de la libert\u00e9.<\/span><\/p>\n

<\/a> Haller est libre, mais il ne sait pas quoi <\/span>faire <\/span><\/em>de sa libert\u00e9, et son manque de but transforme celle-ci en un tel fardeau qu\u2019il envisage d\u2019y \u00e9chapper en s\u2019\u00e9gorgeant. Ce que l\u2019on pourrait appeler \u00ab l\u2019effet Mozart et les \u00e9toiles \u00bb se produit lorsqu\u2019il prend \u00e0 nouveau <\/span>conscience <\/span><\/em>de sa libert\u00e9 et qu\u2019il se rappelle le potentiel infini de la vie.<\/span><\/p>\n

\"The<\/p>\n

Le voyage int\u00e9rieur commence n\u2019importe o\u00f9<\/span><\/p>\n

<\/a> Demian <\/span><\/em>est une autre histoire. Bien que Hesse l\u2019ait \u00e9crit alors qu\u2019il avait la quarantaine, <\/span>Demian <\/span><\/em>est un livre destin\u00e9 aux jeunes. L\u2019\u00e9dition Bantam que j<\/span>e<\/span> lu<\/span>s <\/span>et relu<\/span>s<\/span> avec obsession, dont la couverture repr\u00e9sente Frau Eva serrant Demian et \u00c9mil<\/span>e<\/span> Sinclair contre sa poitrine, avec le faucon, symbole du Soi, planant en arri\u00e8re-plan, s\u2019ouvre sur cette phrase\u00a0: \u00ab Je voulais seulement vivre en accord avec les impulsions qui venaient de mon v\u00e9ritable moi. Pourquoi \u00e9tait-ce si difficile ? \u00bb<\/span><\/p>\n

<\/a> Pourquoi, en effet ? Pourquoi est-il si difficile de suivre les impulsions de notre v\u00e9ritable moi ? C\u2019est une question que je me suis pos\u00e9e \u00e0 maintes reprises tout au long de mon adolescence et \u00e0 laquelle j\u2019ai cherch\u00e9 une r\u00e9ponse dans mes lectures. Rien ne devrait \u00eatre plus facile que d\u2019\u00eatre soi-m\u00eame. Mais, comme le sait quiconque s\u2019y est d\u00e9j\u00e0 essay\u00e9, rien n\u2019est parfois plus difficile, surtout lors des premiers pas. \u00catre soi-m\u00eame est difficile \u00e0 tout \u00e2ge. Mais ces premiers pas dans cette direction entra\u00eenent souvent un chaos et une confusion consid\u00e9rables.<\/span><\/p>\n

\"Abraxas\"<\/p>\n

Abraxas<\/span><\/p>\n

<\/a> \u00ab Celui qui veut na\u00eetre doit d\u00e9truire un monde \u00bb\u00a0: tel est le message qui appara\u00eet comme par miracle sur le pupitre d\u2019\u00c9mil<\/span>e<\/span> Sinclair apr\u00e8s qu\u2019il a envoy\u00e9 \u00e0 Demian un dessin repr\u00e9sentant un faucon sortant d\u2019un \u0153uf, <\/span>image <\/span>qu\u2019il avait vue en r\u00eave. C\u2019est ce <\/span>m\u00eame <\/span>faucon qui figure sur la couverture du livre. \u00ab L\u2019oiseau se d\u00e9bat pour sortir de l\u2019\u0153uf. L\u2019\u0153uf, c\u2019est le monde \u00bb. L\u2019oiseau doit d\u00e9truire le monde afin de s\u2019envoler vers le dieu gnostique Abraxas. Abraxas, le dieu \u00e0 t\u00eate de coq est une figure antinomienne. Il se situe au-del\u00e0 des conventions sociales, au-del\u00e0 du bien et du mal. Il r\u00e9unit les contraires et est associ\u00e9 \u00e0 l\u2019individuation et au Soi. Demian d\u00e9couvre Abraxas \u00e0 travers ses conversations avec Pistorius, l\u2019organiste de l\u2019\u00e9glise \u2014 qui, comme j\u2019appris par la suite, <\/span>\u00e9tait <\/span>inspir<\/span>\u00e9<\/span> de l\u2019analyste de Hesse, Josef Lang.<\/span><\/p>\n

<\/a> Hesse fut l\u2019une des rares personnes \u00e0 qui Jung envoya un exemplaire, imprim\u00e9 \u00e0 titre priv\u00e9, de son \u00e9trange ouvrage de \u00ab dict\u00e9e spirituelle \u00bb, <\/span>Les Sept Sermons aux morts<\/span><\/em>, qui lui fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 lors de sa \u00ab descente dans l\u2019inconscient \u00bb \u00e0 la suite de sa rupture avec Freud. Ce <\/span>texte<\/span> surgit de la m\u00eame mati\u00e8re que les notes que Jung consign<\/span>a<\/span> dans son <\/span>Livre Rouge <\/span><\/em>et traite essentiellement du processus de \u00ab diff\u00e9renciation \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de la s\u00e9paration d\u2019<\/span>avec le<\/span> Pl\u00e9r\u00f4me indiff\u00e9renci\u00e9 (autrement dit, l\u2019inconscient) afin d\u2019acc\u00e9der \u00e0 sa propre individualit\u00e9 [4<\/sup><\/a>]. Abraxas occupe une place importante dans <\/span>les Sept Sermons <\/span><\/em>de Jung, et ce texte \u00e9trange figurait dans l\u2019\u00e9dition des <\/span>Ma vie. Souvenirs, r\u00eaves et pens\u00e9es <\/span><\/em>de Jung que j\u2019avais d\u00e9rob\u00e9e \u00e0 la biblioth\u00e8que de mon lyc\u00e9e.<\/span><\/p>\n

<\/a> Il \u00e9tait \u00e9vident que les <\/span>Sept Sermons <\/span><\/em>et <\/span>Demian <\/span><\/em>traitaient du m\u00eame sujet et, dans un sens tr\u00e8s concret, je peux dire qu\u2019apr\u00e8s avoir lu <\/span>Demian<\/span><\/em>,<\/span> je suis devenu gnostique. Non pas dans le sens o\u00f9 j\u2019aurais embrass\u00e9 les doctrines des anciennes sectes gnostiques, dont j\u2019<\/span>ignorais tout<\/span> \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Mais dans <\/span>un<\/span> sens plus fondamental et vi<\/span>vant\u00a0:<\/span> de la qu\u00eate de<\/span> la gnose<\/span><\/em>, cette forme de connaissance int\u00e9rieure dont parlaient Hesse et Jung, et qui implique \u00e9galement une sorte de souvenir, une red\u00e9couverte de ce que nous savons d\u00e9j\u00e0, mais que nous avons oubli\u00e9.<\/span><\/p>\n

<\/a> Pourtant, ces r\u00e9flexions \u00e9taient bien loin de ma conscience lorsque j\u2019ai lu <\/span>Demian<\/span><\/em> pour la premi\u00e8re fois. Ce qui m\u2019importait davantage, c\u2019\u00e9tait la r\u00e9alit\u00e9 de devoir \u00ab d\u00e9truire un monde \u00bb pour pouvoir na\u00eetre. Dans mon cas, ce \u00ab monde \u00bb d\u00e9signait ma vie familiale \u00e0 la maison. Selon le point de vue adopt\u00e9, ce fut soit une b\u00e9n\u00e9diction, soit un fardeau que d\u2019arriver \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte \u00e0 la toute fin des ann\u00e9es soixante, alors que le d\u00e9fi consistant \u00e0 ne pas se conformer et \u00e0 \u00ab faire sa propre chose \u00bb conservait encore toute sa force [5<\/sup><\/a>]. Le foss\u00e9 g\u00e9n\u00e9rationnel s\u2019\u00e9tait creus\u00e9 et ne cessait de s\u2019\u00e9largir. L\u2019ali\u00e9nation que je ressentais vis-\u00e0-vis de ma famille en raison de mon amour de la lecture s\u2019\u00e9tait d\u00e9sormais transform\u00e9e en une guerre plus ou moins ouverte. La guerre du Vietnam en \u00e9tait l\u2019une des raisons. Mon p\u00e8re avait combattu pendant la Seconde Guerre mondiale et avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9cor\u00e9 pour son courage. Il n\u2019appr\u00e9ciait gu\u00e8re les hippies, les insoumis et les manifestants antiguerre, tandis que moi, du haut de mes quatorze ans et bien entendu persuad\u00e9 de tout savoir sur ces questions, je prenais leur parti [6<\/sup><\/a>]. C\u2019\u00e9tait un conflit g\u00e9n\u00e9rationnel qui se jouait dans des millions de foyers am\u00e9ricains. <\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span>https:\/\/www.gary-lachman.com\/post\/the-journey-to-the-east-reading-hermann-hesse<\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

___________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Mon exemplaire reli\u00e9 de <\/span>Steppenwolf (tr fr Le Loup des steppes), <\/span><\/em>publi\u00e9 par Henry Holt et traduit par Basil Creighton, date de 1929.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> L\u2019un des visiteurs que Hesse eut le plaisir de rencontrer fut T. S. Eliot, qui vint le rencontrer apr\u00e8s avoir lu son petit ouvrage sur Dosto\u00efevski, <\/span>A Glimpse into Chaos<\/span><\/em> (1919), et y fit r\u00e9f\u00e9rence dans le po\u00e8me fondateur du modernisme <\/span>The Waste Land <\/span><\/em>(1922\u00a0; tr fr <\/span>La terre vaine<\/i><\/span>).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Il en fut de m\u00eame pour G. I.\u00a0Gurdjieff. <\/span>The Outsider (tr fr L\u2019homme en dehors) <\/span><\/em>est l\u2019un des premiers ouvrages dans lesquels une personne ext\u00e9rieure au \u00ab Travail \u00bb de Gurdjieff en parle de mani\u00e8re approfondie.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> On trouvera une excellente analyse des <\/span>Sept Sermons <\/span><\/em>de Jung dans l\u2019ouvrage de Stephan Hoeller <\/span>intitul\u00e9 The Gnostic Jung and the Seven Sermons to the Dead<\/span><\/em> (Wheaton, Il\u00a0: Quest Books, 1982).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> L\u2019une des \u00e9missions de t\u00e9l\u00e9vision que je pr\u00e9f\u00e9rais \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u00e9tait <\/span>Then Came Bronson<\/span><\/em>, qui racontait l\u2019histoire d\u2019un journaliste d\u00e9sabus\u00e9 parcourant les \u00c9tats-Unis \u00e0 moto, \u00e0 la recherche du sens de la vie. La s\u00e9rie ne dura qu\u2019une saison, de 1969 \u00e0 1970.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Des ann\u00e9es plus tard, lorsque j\u2019en vins \u00e0 \u00e9crire mon premier livre, <\/span><\/a>Turn Off Your Mind<\/span><\/em>, consacr\u00e9 aux ann\u00e9es soixante, je fus surpris de d\u00e9couvrir \u00e0 quel point j\u2019en \u00e9tais venu \u00e0 \u00e9prouver de l\u2019antipathie envers les figures \u00ab r\u00e9volutionnaires \u00bb populaires de l\u2019\u00e9poque, des personnages comme Abbie Hoffman, Jerry Rubin, Angela Davis et d\u2019autres, que j\u2019avais consid\u00e9r\u00e9 alors sans r\u00e9fl\u00e9chir comme des h\u00e9ros. Ils me parurent comme des \u00e9go\u00efstes pr\u00e9somptueux et moralisateurs, plus soucieux du pouvoir, de leur propre glorification et de la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 que de toute autre chose. En disant cela, je ne sugg\u00e8re pas que Richard Nixon et Spiro Agnew, b\u00eates noires des radicaux des ann\u00e9es soixante, \u00e9taient pr\u00e9f\u00e9rables, ni que la guerre du Vietnam \u00e9tait justifiable. Mais je pouvais comprendre pourquoi mon p\u00e8re, et d\u2019autres comme lui, qui avaient risqu\u00e9 leur vie pendant la Seconde Guerre mondiale, \u00e9prouvaient peu de sympathie pour ces individus. Mes sympathies politiques aujourd\u2019hui ne sont ni de droite ni de gauche, ni conservatrices ni lib\u00e9rales, et je suis fermement convaincu que les questions les plus importantes concernant l\u2019existence humaine ne peuvent trouver de r\u00e9ponse par la politique.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pour moi, cependant, le livre de Hesse qui eut le plus grand effet durant mon adolescence ne fut ni Siddhartha ni Le Loup des steppes, mais Demian, l\u2019\u0153uvre qui naquit apr\u00e8s de l\u2019analyse de Hesse avec Jung et Josef Lang, bien qu\u2019un ouvrage ant\u00e9rieur, Sous la roue (1906), f\u00fbt \u00e9galement parmi mes pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s. Demian et Sous la roue traitent tous deux de l\u2019adolescence et du passage \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte, ainsi que des difficult\u00e9s que rencontrent les jeunes sensibles dans un monde orient\u00e9 vers les aspects pratiques de la vie, une situation \u00e0 laquelle moi-m\u00eame, comme beaucoup d\u2019autres, pouvions s\u2019identifier. 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