{"id":21409,"date":"2026-07-12T04:41:30","date_gmt":"2026-07-12T03:41:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21409"},"modified":"2026-07-12T04:41:30","modified_gmt":"2026-07-12T03:41:30","slug":"violation-de-domicile-cloture-hors-de-prix-numerise-et-occupe-par-colin-todhunter","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/violation-de-domicile-cloture-hors-de-prix-numerise-et-occupe-par-colin-todhunter\/","title":{"rendered":"Violation de domicile\u00a0: cl\u00f4tur\u00e9, hors de prix, num\u00e9ris\u00e9 et occup\u00e9 par Colin Todhunter"},"content":{"rendered":"

Traditionnellement consid\u00e9r\u00e9 comme un espace de repos, d\u2019intimit\u00e9 et d\u2019autonomie, le \u00ab chez-soi \u00bb a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 au march\u00e9 par le capitalisme et la technologie num\u00e9rique, devenant un objet de surveillance et de manipulation.<\/span><\/b><\/p>\n

Les enceintes intelligentes, les cam\u00e9ras de s\u00e9curit\u00e9 et les appareils de diffusion en continu, tout en se pr\u00e9sentant comme des outils de commodit\u00e9, ciblent chaque aspect de la vie afin d\u2019en extraire des donn\u00e9es. Le foyer est-il encore un lieu du soi, de la communaut\u00e9 et de la continuit\u00e9, ou n\u2019est-il plus qu\u2019une unit\u00e9 de contr\u00f4le ?<\/span><\/b><\/p>\n

L\u2019article suivant est un extrait du nouveau livre en libre acc\u00e8s de l\u2019auteur\u00a0: <\/b><\/span>The Great Flattening: Enclosure, Extraction and the New Age of Concentrated Power<\/b><\/span><\/em>, qui peut \u00eatre lu ou t\u00e9l\u00e9charg\u00e9 ici<\/a>.<\/b><\/span><\/p>\n

*<\/p>\n

\u00c0 vous de choisir\u00a0: un penthouse sur plusieurs \u00e9tages ou un chalet \u00e0 la campagne ? Une maison au bord de la mer ou une retraite en montagne ? L\u2019id\u00e9e m\u00eame du foyer est envelopp\u00e9e de sentiments, d\u2019aspirations et de fantasmes.<\/p>\n

Le foyer est cens\u00e9 \u00eatre le nid accueillant, le lieu du confort, de la familiarit\u00e9 et du retour, le refuge priv\u00e9 o\u00f9 l\u2019on peut se d\u00e9tendre apr\u00e8s une journ\u00e9e de travail et retrouver un sentiment de soi. Pourtant, cette image chaleureuse est depuis longtemps cultiv\u00e9e, emball\u00e9e et revendue comme faisant partie d\u2019un syst\u00e8me plus vaste de contr\u00f4le social et d\u2019extraction commerciale.<\/span><\/p>\n

Au fil des ann\u00e9es, notre perception du <\/span>chez-soi<\/span> a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e par les urbanistes, les designers, les publicitaires, les agents immobiliers, les fabricants, les m\u00e9dias et les march\u00e9s. Les urbanistes savent que les espaces deviennent des lieux par leur organisation, leur usage et les significations qui leur sont impos\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Mais les maisons deviennent aussi des foyers d\u2019une autre mani\u00e8re\u00a0: gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019investissement \u00e9motionnel et mat\u00e9riel que les personnes y consacrent. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison que le foyer est devenu un terrain si lucratif de manipulation.<\/span><\/p>\n

Chaque besoin per\u00e7u \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur peut \u00eatre mon\u00e9tis\u00e9. Chaque r\u00eave de confort, de s\u00e9curit\u00e9 ou de statut social peut \u00eatre transform\u00e9 en produit. Tapis, rideaux, cuisines, salles de bains, mobilier, \u00e9clairage, terrasses, enceintes intelligentes, syst\u00e8mes de s\u00e9curit\u00e9, appareils de diffusion en continu \u2014 nommez n\u2019importe quel aspect de la vie domestique, un march\u00e9 a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour le coloniser.<\/span><\/p>\n

En ce sens, le foyer n\u2019est plus simplement un lieu d\u2019abri. Il est devenu un environnement de consommation soigneusement mis en sc\u00e8ne, une vitrine domestique de l\u2019aspiration. On nous dit non seulement \u00e0 quoi un foyer devrait ressembler, mais aussi quel type de foyer nous devrions d\u00e9sirer, o\u00f9 il devrait \u00eatre situ\u00e9, quelle classe sociale il devrait afficher et quelles technologies il devrait contenir.<\/span><\/p>\n

Un foyer est de plus en plus d\u00e9fini moins par les personnes qui l\u2019habitent que par les normes qui lui sont impos\u00e9es de l\u2019ext\u00e9rieur. Il en r\u00e9sulte un imaginaire domestiqu\u00e9\u00a0: une image du bien-\u00eatre <\/span>projet<\/span>\u00e9e par le march\u00e9.<\/span><\/p>\n

Cette transformation ne s\u2019est pas produite de mani\u00e8re isol\u00e9e. Le foyer, comme la ville et la campagne, a \u00e9t\u00e9 entra\u00een\u00e9 dans le vaste processus social d\u00e9crit tout au long de ce livre\u00a0: l\u2019enclosure. L\u2019ancienne conception du foyer comme domaine stable et distinct a \u00e9t\u00e9 progressivement dissoute par les m\u00eames forces qui ont standardis\u00e9 l\u2019alimentation, \u00e9rod\u00e9 les \u00e9conomies locales, uniformis\u00e9 l\u2019espace urbain et transform\u00e9 les sols, le travail et la culture en actifs g\u00e9rables.<\/span><\/p>\n

La sph\u00e8re domestique n\u2019a pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la logique du capital. Elle a \u00e9t\u00e9 r\u00e9organis\u00e9e pour la servir.<\/span><\/p>\n

Les foyers ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 transform\u00e9s par la technologie. Chaque nouvel appareil qui franchit la porte d\u2019entr\u00e9e modifie ce que signifie le foyer et ce que nous y faisons. Certaines technologies all\u00e8gent r\u00e9ellement les t\u00e2ches domestiques. D\u2019autres restructurent la vie quotidienne d\u2019une mani\u00e8re qui approfondit la d\u00e9pendance et \u00e9rode l\u2019autonomie.<\/span><\/p>\n

Les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes utilisaient une essoreuse et un \u00e9tendoir \u00e0 linge ; la machine \u00e0 laver et le s\u00e8che-linge les ont rendus obsol\u00e8tes. Il y avait un foyer \u00e0 charbon dans le salon ; le chauffage central l\u2019a remplac\u00e9. Les familles cr\u00e9aient autrefois leurs propres divertissements ou se contentaient simplement de discuter. La radio et la t\u00e9l\u00e9vision ont modifi\u00e9 le rythme de la vie domestique, et aujourd\u2019hui, Internet a transform\u00e9 le foyer en un n\u0153ud permanent au sein de r\u00e9seaux mondiaux de donn\u00e9es, de commerce et de surveillance.<\/span><\/p>\n

\u00c0 premi\u00e8re vue, ces changements peuvent sembler synonymes de progr\u00e8s. Mais ils r\u00e9v\u00e8lent aussi quelque chose de plus troublant\u00a0: le foyer n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 le sanctuaire herm\u00e9tique que certains imaginaient. Le monde a toujours \u00e9t\u00e9 \u00e0 la porte. Ce qui a chang\u00e9, c\u2019est l\u2019intensit\u00e9 de son irruption et l\u2019ampleur de sa p\u00e9n\u00e9tration.<\/span><\/p>\n

L\u2019ancienne distinction entre l\u2019int\u00e9rieur et l\u2019ext\u00e9rieur, le priv\u00e9 et le public, le refuge et l\u2019exposition, s\u2019est progressivement affaiblie. La radio a ouvert la porte d\u2019entr\u00e9e au monde. La t\u00e9l\u00e9vision a \u00e9largi la br\u00e8che. Internet est all\u00e9 encore plus loin, rendant le foyer perm\u00e9able \u00e0 des flux incessants d\u2019informations, de publicit\u00e9, de divertissement, de messages politiques, de <\/span>tra\u00e7age<\/span> et d\u2019influence algorithmique.<\/span><\/p>\n

Un terrain disput\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

C\u2019est ici que le probl\u00e8me devient politique. Dans l\u2019imaginaire lib\u00e9ral classique, le foyer priv\u00e9 \u00e9tait souvent consid\u00e9r\u00e9 comme un espace distinct de la vie publique, un domaine o\u00f9 l\u2019on pouvait se retirer de la soci\u00e9t\u00e9 et cultiver une pens\u00e9e ind\u00e9pendante. Mais cet id\u00e9al a toujours \u00e9t\u00e9 partiel et in\u00e9gal. Les foyers n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 en dehors de l\u2019id\u00e9ologie, des classes sociales, du genre ou des rapports de pouvoir.<\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 cela, la situation actuelle marque une invasion plus profonde. La sph\u00e8re domestique est d\u00e9sormais un terrain disput\u00e9 o\u00f9 entreprises, plateformes et \u00c9tats rivalisent pour fa\u00e7onner les perceptions et les habitudes. Le foyer est l\u2019endroit o\u00f9 nous sommes continuellement interpell\u00e9s, profil\u00e9s et orient\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Le sociologue allemand J\u00fcrgen Habermas soutenait que le d\u00e9bat public devait \u00eatre ouvert \u00e0 la critique et \u00e0 l\u2019\u00e9valuation rationnelle. Pourtant, ce qui nous parvient \u00e0 travers les \u00e9crans de nos <\/span>maison<\/span>s est un environnement de persuasion soigneusement orchestr\u00e9. Nous ne sommes pas des participants \u00e9gaux <\/span>dans les<\/span> syst\u00e8mes d\u2019information qui p\u00e9n\u00e8trent dans nos salons et nos chambres \u00e0 coucher. Nous sommes des cibles.<\/span><\/p>\n

La politique s\u2019est appuy\u00e9e sur le marketing, les m\u00e9dias et la gestion de l\u2019image. \u00c0 mesure que les citoyens sont encourag\u00e9s \u00e0 consommer des opinions plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 les former, un consensus passif est fabriqu\u00e9 par la r\u00e9p\u00e9tition et le spectacle, con\u00e7us pour manipuler les \u00e9motions. Le foyer devient un lieu o\u00f9 la vie publique nous est servie sous forme de slogans et d\u2019ambiances.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi l\u2019espace domestique est si important dans la logique du pouvoir. Ce qui se passe au foyer n\u2019y reste plus. Nos appareils nous relient \u00e0 un vaste dispositif qui pr\u00e9dit les comportements et mon\u00e9tise notre attention. La promesse de la commodit\u00e9 masque une abdication plus profonde.<\/span><\/p>\n

Les gens livrent volontairement leurs donn\u00e9es. Ils \u00e9quipent leur foyer de produits intelligents et d\u2019appareils connect\u00e9s, tandis que les entreprises en apprennent davantage sur eux que leurs voisins n\u2019en ont jamais su. L\u2019ancien voleur avait besoin d\u2019une cl\u00e9. Le nouveau n\u2019a besoin que de notre participation.<\/span><\/p>\n

Ainsi, le foyer devient partie int\u00e9grante d\u2019une architecture plus vaste de l\u2019enclosure. Les individus sont encourag\u00e9s \u00e0 personnaliser leurs espaces tout en \u00e9tant canalis\u00e9s vers des cat\u00e9gories de consommation standardis\u00e9es. Ils d\u00e9corent, r\u00e9novent, regardent des contenus en continu, s\u2019abonnent et mettent \u00e0 niveau leurs \u00e9quipements au nom de leur individualit\u00e9, alors m\u00eame que les syst\u00e8mes sous-jacents deviennent toujours plus uniformes et plus intrusifs.<\/span><\/p>\n

Le foyer para\u00eet intime, mais son infrastructure est de plus en plus externalis\u00e9e, d\u00e9tenue ailleurs et contr\u00f4l\u00e9e \u00e0 distance. M\u00eame le langage de la libert\u00e9 est absorb\u00e9 par cette machinerie de captation.<\/span><\/p>\n

Internet a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 ce processus en transformant la vie domestique en identit\u00e9 num\u00e9rique. Les gens parlent d\u00e9sormais naturellement de pages d\u2019accueil, de fils d\u2019actualit\u00e9, de profils et de plateformes en ligne, comme s\u2019il s\u2019agissait de lieux o\u00f9 l\u2019on peut habiter.<\/span><\/p>\n

Ils cr\u00e9ent des environnements num\u00e9riques qui symbolisent l\u2019appartenance et l\u2019identit\u00e9, souvent en r\u00e9ponse \u00e0 un d\u00e9racinement et \u00e0 une fragmentation croissants. En ce sens, cr\u00e9er un espace sur le Web est une forme d\u2019am\u00e9nagement du foyer. Mais c\u2019est aussi un pi\u00e8ge.<\/span><\/p>\n

Plus les individus s\u2019appuient sur les espaces num\u00e9riques pour construire leur sentiment d\u2019identit\u00e9, plus leur vie intime devient lisible par des syst\u00e8mes de donn\u00e9es con\u00e7us pour l\u2019extraction. Bien que le Web puisse appara\u00eetre comme une extension personnalis\u00e9e du foyer, il constitue aussi un moyen de surveillance et une enclosure de l\u2019attention.<\/span><\/p>\n

Tout cela refl\u00e8te une condition sociale plus profonde dans laquelle les individus sont d\u00e9racin\u00e9s de leur communaut\u00e9 et de leur lieu d\u2019appartenance. Lorsque la vie locale et les liens communautaires s\u2019affaiblissent, on demande au foyer d\u2019en faire davantage. Il doit fournir identit\u00e9, r\u00e9confort, divertissement, lien social et r\u00e9paration \u00e9motionnelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le m\u00eame temps, il est soumis \u00e0 un flux incessant de messages ext\u00e9rieurs nous disant qui nous devons \u00eatre, comment vivre, quoi acheter et quoi craindre. La sph\u00e8re domestique est ainsi prise en \u00e9tau\u00a0: on attend d\u2019elle qu\u2019elle soit un refuge, tout en d\u00e9mantelant progressivement ce qui en faisait un refuge.<\/span><\/p>\n

Le concept de foyer d\u00e9passe \u00e9galement largement les briques et le mortier. Le foyer est une notion culturelle et historique, intimement li\u00e9e au lieu de naissance, aux anc\u00eatres, \u00e0 la langue, \u00e0 la citoyennet\u00e9, \u00e0 la m\u00e9moire et aux rituels. Les individus portent leur foyer en eux d\u2019une mani\u00e8re qui ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 d\u2019un bien immobilier ou \u00e0 une adresse postale.<\/span><\/p>\n

Certains aspirent au retour vers une patrie. D\u2019autres d\u00e9fendent un territoire contre une occupation. Certains sont d\u00e9plac\u00e9s et transportent un chez-soi portatif dans leur langue, leur foi, leurs coutumes et leur m\u00e9moire. D\u2019autres m\u00e8nent une vie nomade et con\u00e7oivent le foyer dans son sens le plus large, comme une relation plut\u00f4t que comme un lieu de r\u00e9sidence.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi le foyer peut devenir un lieu de conflit. Il devient une revendication en marquant l\u2019appartenance et l\u2019identit\u00e9. Dans de nombreuses r\u00e9gions du monde, les luttes autour du foyer sont des luttes pour la terre, la nation, la religion et la survie. De la Palestine au Kurdistan, en passant par le Cachemire et le Manipur, la revendication d\u2019une patrie est li\u00e9e \u00e0 des questions de souverainet\u00e9, de m\u00e9moire et de droit \u00e0 exister selon ses propres <\/span>terme<\/span>s.<\/span><\/p>\n

La religion a souvent jou\u00e9 un r\u00f4le central dans cette psychologie plus profonde du foyer. La notion de \u00ab vo\u00fbte sacr\u00e9e \u00bb (<\/span>sacred canopy<\/span><\/em>) de Peter Berger nous rappelle que la religion offre aux individus un univers de sens, un cadre qui relie la vie personnelle \u00e0 un ordre social et cosmique plus vaste. Lorsque de tels cadres s\u2019\u00e9rodent, les individus peuvent \u00e9prouver un sentiment d\u2019<\/span>errance<\/span>, non seulement au sens physique, mais aussi dans leur esprit.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00ab esprit sans foyer \u00bb (<\/span>homeless mind<\/span><\/em>) de Berger d\u00e9crit cette d\u00e9sorientation existentielle qui accompagne le d\u00e9clin des significations partag\u00e9es et la mont\u00e9e de l\u2019individualisme, de la s\u00e9cularisation et de la fragmentation. Dans une telle situation, les individus recherchent un sentiment d\u2019appartenance partout o\u00f9 ils peuvent le trouver.<\/span><\/p>\n

R\u00e9sister au d\u00e9racinement<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Mais les substituts propos\u00e9s par la modernit\u00e9 sont superficiels. La culture de consommation promet l\u2019\u00e9panouissement, mais ne livre que la distraction. Le shopping devient une sorte de religion civile, mais il est incapable de r\u00e9pondre aux questions existentielles les plus profondes. Les syst\u00e8mes id\u00e9ologiques du XX<\/span>e\u00a0<\/sup><\/span>si\u00e8cle, malgr\u00e9 toutes leurs pr\u00e9tentions, n\u2019y sont pas davantage parvenus. L\u2019univers symbolique de l\u2019Union sovi\u00e9tique n\u2019a pas satisfait le besoin humain d\u2019un sens ultime, et le march\u00e9 contemporain ne fait pas mieux.<\/span><\/p>\n

Le sacr\u00e9 n\u2019a pas tant disparu qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9, marchandis\u00e9 ou remplac\u00e9 par les marques et les styles de vie. En l\u2019absence d\u2019un sens profond\u00e9ment enracin\u00e9, les individus se tournent vers toutes sortes de substituts partiels\u00a0: le nationalisme, le sectarisme, la culture du bien-\u00eatre, les communaut\u00e9s en ligne ou le flux ininterrompu des contenus num\u00e9riques.<\/span><\/p>\n

Cela aide \u00e0 comprendre pourquoi le foyer continue d\u2019exercer une force \u00e9motionnelle aussi puissante. La recherche du foyer n\u2019est pas v\u00e9ritablement la recherche d\u2019un b\u00e2timent. C\u2019est la recherche de continuit\u00e9 et d\u2019appartenance dans un monde qui ne cesse de se fragmenter. C\u2019est pourquoi les migrants, les r\u00e9fugi\u00e9s et les communaut\u00e9s diasporiques recr\u00e9ent souvent un foyer \u00e0 travers les coutumes communes, la nourriture, la langue, le culte et la vie de quartier.<\/span><\/p>\n

Les Italiens install\u00e9s \u00e0 New York n\u2019ont pas abandonn\u00e9 leurs racines \u00e0 leur arriv\u00e9e ; ils les ont reconstitu\u00e9es dans Little Italy. \u00c0 Londres et dans d\u2019autres villes britanniques, les communaut\u00e9s sud-asiatiques, carib\u00e9ennes, africaines et bien d\u2019autres ont construit leurs propres formes de continuit\u00e9, souvent autour d\u2019institutions religieuses, de commerces, de rituels et de r\u00e9seaux d\u2019entraide. Les c\u00e9l\u00e9brations de Diwali \u00e0 Leicester, par exemple, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des actes publics d\u2019appartenance.<\/span><\/p>\n

Cela explique \u00e9galement pourquoi les d\u00e9bats sur l\u2019identit\u00e9 nationale sont si souvent passionn\u00e9s et d\u00e9fensifs. Lorsque, dans les ann\u00e9es\u00a01980, le politicien britannique Norman Tebbit remit en question la loyaut\u00e9 des Britanniques d\u2019origine asiatique qui soutenaient l\u2019Inde ou le Pakistan au cricket, la question n\u2019\u00e9tait jamais vraiment sportive. Elle portait sur l\u2019appartenance. Qui a le droit de d\u00e9finir le foyer ? Est-ce simplement le pays o\u00f9 l\u2019on s\u2019est install\u00e9, ou le foyer continue-t-il de vivre dans l\u2019ascendance et les attaches h\u00e9rit\u00e9es ?<\/span><\/p>\n

De telles questions ne peuvent \u00eatre r\u00e9solues par un simple passeport. Le foyer est fait d\u2019histoire et de m\u00e9moire. Il est la vie accumul\u00e9e de g\u00e9n\u00e9rations.<\/span><\/p>\n

Et pourtant, le monde contemporain affaiblit sans rel\u00e2che ces liens. La ville homog\u00e9n\u00e9is\u00e9e, la plateforme num\u00e9rique, l\u2019environnement commercial de marque et l\u2019\u00c9tat de surveillance contribuent tous \u00e0 une condition d\u2019absence de lieu. L\u2019immeuble d\u2019appartements, le lotissement ferm\u00e9, la zone commerciale et la maison intelligente risquent tous de devenir des non-lieux\u00a0: des environnements de commodit\u00e9 sans intimit\u00e9 et de fonctionnalit\u00e9 sans enracinement.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi la question du foyer est une question de pouvoir. Qui contr\u00f4le les conditions dans lesquelles les individus vivent ? Qui con\u00e7oit les espaces o\u00f9 se forment les attachements ? Qui tire profit du travail \u00e9motionnel de la vie domestique ?<\/span><\/p>\n

Qui d\u00e9cide si le foyer est un lieu d\u2019identit\u00e9, de communaut\u00e9 et de continuit\u00e9 ou une simple unit\u00e9 administr\u00e9e de consommation et d\u2019extraction de donn\u00e9es ? Ces questions touchent au c\u0153ur m\u00eame du type de soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle nous vivons.<\/span><\/p>\n

Le foyer n\u2019est donc pas simplement un lieu que nous occupons. Il peut prot\u00e9ger et humaniser. Mais il peut aussi \u00eatre enclav\u00e9, colonis\u00e9 et surveill\u00e9. L\u2019image sentimentale du foyer comme havre autonome devient de plus en plus difficile \u00e0 soutenir. Le monde est dans le foyer, et le foyer est dans le monde. Ce qui importe, c\u2019est de savoir si cette connexion soutient la vie ou la r\u00e9duit \u00e0 la d\u00e9pendance.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi des millions de personnes continuent de lutter pour faire valoir leur droit au foyer, dans toutes les acceptions du terme. Elles d\u00e9fendent la m\u00e9moire, l\u2019appartenance, la dignit\u00e9 et la possibilit\u00e9 de vivre dans un monde qui soit v\u00e9ritablement le leur. Le foyer est l\u00e0 o\u00f9 est le c\u0153ur, certes \u2014 mais seulement s\u2019il n\u2019a pas d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 cl\u00f4tur\u00e9, rendu inaccessible par son prix, num\u00e9ris\u00e9 ou abandonn\u00e9.<\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le 9\u00a0juillet 2026\u00a0: <\/span>https:\/\/off-guardian.org\/2026\/07\/09\/home-invasion-fenced-off-priced-out-digitised-and-occupied\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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