{"id":21417,"date":"2026-07-18T00:55:14","date_gmt":"2026-07-17T23:55:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21417"},"modified":"2026-07-18T00:55:14","modified_gmt":"2026-07-17T23:55:14","slug":"le-panpsychisme-le-probleme-de-frontiere-auquel-nous-sommes-confrontes-avec-dinnombrables-esprits-par-denyse-oleary","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-panpsychisme-le-probleme-de-frontiere-auquel-nous-sommes-confrontes-avec-dinnombrables-esprits-par-denyse-oleary\/","title":{"rendered":"Le panpsychisme\u00a0: le probl\u00e8me de fronti\u00e8re auquel nous sommes confront\u00e9s avec d\u2019innombrables esprits par Denyse O\u2019Leary"},"content":{"rendered":"

Egnor souligne que, si tous les \u00eatres vivants \u2014 ou tout ce qui existe dans l\u2019univers \u2014 sont conscients, comme beaucoup le pensent, nous faisons face \u00e0 un immense probl\u00e8me de point de vue.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

R\u00e9cemment, le neurochirurgien <\/span>Michael Egnor<\/span><\/a><\/strong> et moi parlions de divers sujets en lien avec notre prochain livre (Worthy, 2028), qui proposera une approche scientifique, mais non mat\u00e9rialiste des exp\u00e9riences de mort imminente.<\/span><\/p>\n

L\u2019un des sujets abord\u00e9s \u00e9tait le <\/span>panpsychisme<\/span><\/a><\/strong>, l\u2019id\u00e9e que tous les \u00eatres vivants, ou m\u00eame toutes les choses, y compris les <\/span>\u00e9lectrons<\/span><\/a><\/strong>, sont conscients. Au fil des ans, j\u2019ai suivi la progression constante de ce point de vue dans les milieux scientifiques.<\/span><\/p>\n

Fondamentalement, la position mat\u00e9rialiste la plus s\u00fbre est que rien n\u2019est conscient (le mat\u00e9rialisme \u00e9liminati<\/span>f<\/span>) ; ainsi, m\u00eame la conscience humaine ne serait qu\u2019une <\/span>illusion<\/span><\/a><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Mais cette position se r\u00e9fute elle-m\u00eame. Si le mat\u00e9rialiste n\u2019est pas une entit\u00e9 consciente, il n\u2019a ni opinion ni fondement pour en avoir une. Dommage. D\u2019o\u00f9 le passage progressif de \u00ab Rien n\u2019est conscient ! \u00bb \u00e0 \u00ab Tout est conscient ! \u00bb. Dans ce cas, le mat\u00e9rialiste, son auditoire, les <\/span>champignons<\/span><\/a><\/strong> et les <\/span>\u00e9lectrons<\/span><\/a><\/strong> peuvent tous \u00eatre conscients.<\/span><\/p>\n

Le mat\u00e9rialiste a donc bien une opinion \u2014 et elle compte. Peut-\u00eatre partage-t-il cette qualit\u00e9 avec les champignons et les \u00e9lectrons, mais nous pouvons au moins en discuter. Apr\u00e8s tout, <\/span>nos<\/i><\/span><\/strong> consciences sont r\u00e9elles elles aussi.<\/span><\/p>\n

J\u2019ai demand\u00e9 \u00e0 Egnor ce qu\u2019il pensait du panpsychisme, et voici quelques extraits de notre conversation.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Michael Egnor\u00a0:<\/span><\/strong> Je pense que le plus grand probl\u00e8me du panpsychisme est qu\u2019il faut vraiment disposer d\u2019une base scientifique coh\u00e9rente pour attribuer un esprit \u00e0 quelque chose. Quel est le crit\u00e8re permettant de dire qu\u2019une chose poss\u00e8de un esprit ?<\/span><\/p>\n

C\u2019est un probl\u00e8me de fronti\u00e8res. Si les \u00e9lectrons ont des esprits, les \u00e9lectrons individuels d\u2019un m\u00eame atome ont-ils chacun des opinions diff\u00e9rentes ? L\u2019opinion de l\u2019atome est-elle simplement la somme moyenne des opinions de ses \u00e9lectrons, ou bien l\u2019atome poss\u00e8de-t-il une opinion qui d\u00e9passe celles-ci ?<\/span><\/p>\n

S\u2019il y a six \u00e9lectrons dans un atome de carbone, cela ferait six opinions diff\u00e9rentes.<\/span><\/p>\n

Denyse O\u2019Leary\u00a0:<\/span><\/strong> Mais l\u2019atome de carbone lui-m\u00eame aurait aussi une opinion. Cela ferait sept opinions diff\u00e9rentes.<\/span><\/p>\n

Egnor\u00a0:<\/span><\/strong> Et puis chaque \u00e9tat quantique devrait avoir sa propre opinion. C\u2019est d\u00e9lirant.<\/span><\/p>\n

O\u2019Leary\u00a0:<\/span><\/strong> Mais si les atomes et les \u00e9lectrons peuvent avoir des opinions, pourquoi mes poumons n\u2019en auraient-ils pas ?<\/span><\/p>\n

Egnor\u00a0:<\/span><\/strong> Oh, absolument. Cela doit se produire \u00e0 tous les niveaux. Vos poumons sont constitu\u00e9s d\u2019innombrables particules, chacune ayant une opinion, puis les poumons eux-m\u00eames et chacun de leurs lobes poss\u00e8dent aussi leurs propres opinions individuelles.<\/span><\/p>\n

Si c\u2019est une somme totale, est-ce qu\u2019on les additionne ou est-ce qu\u2019on en fait la moyenne ? Ou une <\/span>distribution gaussienne<\/span><\/a><\/strong> ? Prenons mon opinion sur Donald Trump. Est-ce une moyenne des opinions de chacun des \u00e9lectrons de mon corps ? Tous mes \u00e9lectrons se r\u00e9unissent-ils pour voter, et c\u2019est ainsi que je pense ? Alors, comment mon opinion est-elle li\u00e9e \u00e0 celle, disons, d\u2019un proton dans mon sourcil ?<\/span><\/p>\n

O\u2019Leary\u00a0:<\/span><\/strong> Si l\u2019on prend cela au s\u00e9rieux, cela devient d\u00e9lirant. Mais la plupart des panpsychistes le prennent-ils vraiment aussi au s\u00e9rieux ?<\/span><\/p>\n

Egnor\u00a0:<\/span><\/strong> Si les panpsychistes avancent cet argument, ils doivent alors le d\u00e9fendre. Et s\u2019ils ne peuvent pas le d\u00e9fendre, alors leur argument s\u2019effondre.<\/span><\/p>\n

Pourquoi les esprits ont besoin d\u2019organes des sens<\/span><\/span><\/span><\/b><\/h3>\n

C\u2019est pourquoi les \u00e9lectrons n\u2019ont pas d\u2019esprit\u00a0: ils ne poss\u00e8dent aucun organe des sens. Pour les plantes, on pourrait soutenir qu\u2019elles ont une forme d\u2019esprit, parce qu\u2019elles poss\u00e8dent des choses qui ressemblent \u00e0 des organes sensoriels. Par exemple, elles se tournent vers le soleil. Elles recherchent leur nourriture, des choses de ce genre\u2026<\/span><\/p>\n

O\u2019Leary\u00a0:<\/span><\/strong> Elles ont aussi l\u2019habitude d\u2019essayer de <\/span>s\u2019empoisonner les unes les autres<\/span><\/a><\/strong> par leur syst\u00e8me racinaire ; en un sens, elles ont donc certainement des intentions\u2026<\/span><\/p>\n

Egnor\u00a0:<\/span><\/strong> Aristote voyait qu\u2019un \u00eatre vivant poss\u00e8de une <\/span>causalit\u00e9 immanente<\/i><\/span><\/strong>. Ses causes proviennent de l\u2019int\u00e9rieur. Comme mon d\u00e9sir de lire, de prendre un repas ou autre.<\/span><\/p>\n

Aristote disait que la causalit\u00e9 chez un \u00eatre vivant est fondamentalement orient\u00e9e vers sa perfection. Ici, perfection ne signifie pas \u00ab le plus grand \u00bb ; cela signifie simplement devenir une meilleure version de ce que l\u2019on est. Un \u00e9cureuil s\u2019efforce r\u00e9ellement, chaque jour, d\u2019\u00eatre un meilleur \u00e9cureuil, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019\u00eatre plus fort, mieux nourri, d\u2019avoir un pelage plus sain\u2026 Les choses comme les \u00e9lectrons ne cherchent pas \u00e0 se perfectionner.<\/span><\/p>\n

O\u2019Leary\u00a0:<\/span><\/strong> Mais il y a une autre distinction. Un chat fait toutes ces choses, mais il ne poss\u00e8de pas d\u2019intellect. Comment comprenez-vous cela ?<\/span><\/p>\n

Egnor\u00a0:<\/span><\/strong> La seule cr\u00e9ature mat\u00e9rielle qui poss\u00e8de un intellect est l\u2019\u00eatre humain. L\u2019intellect est la capacit\u00e9 de contempler les universaux. C\u2019est la capacit\u00e9 de penser de mani\u00e8re abstraite.<\/span><\/p>\n

Un chat peut comprendre presque parfaitement que quelqu\u2019un cherche \u00e0 lui faire du mal. Il se d\u00e9fendra, il s\u2019enfuira, son poil se h\u00e9rissera. Mais le chat ne m\u00e9dite pas sur l\u2019injustice de toute cette affaire. Il ne pense pas de mani\u00e8re abstraite. C\u2019\u00e9tait l\u2019id\u00e9e d\u2019Aristote, mais je pense que toute la science du comportement animal l\u2019a confirm\u00e9e.<\/span><\/p>\n

\u00c0 cet \u00e9gard, un \u00eatre humain est plus diff\u00e9rent d\u2019un singe qu\u2019un singe ne l\u2019est d\u2019un virus. Et rien ne s\u2019approche m\u00eame de nous sur ce point. Ce n\u2019est pas que les singes font du calcul diff\u00e9rentiel lentement et avec relativement peu de comp\u00e9tence. Ce n\u2019est m\u00eame pas qu\u2019ils ne font pas de calcul diff\u00e9rentiel. Les singes ne pensent tout simplement pas de cette mani\u00e8re.<\/span><\/p>\n

O\u2019Leary\u00a0:<\/span><\/strong> Alors, d\u2019o\u00f9 vient la pens\u00e9e abstraite ?<\/span><\/p>\n

Egnor\u00a0:<\/span><\/strong> Je pense qu\u2019Aristote dirait simplement que l\u2019intellect est une puissance immat\u00e9rielle de l\u2019\u00e2me humaine. Et un philosophe scolastique dirait que c\u2019est l\u2019image de Dieu en nous.<\/span><\/p>\n

O\u2019Leary\u00a0:<\/span><\/strong> Aristote ne vivait pas dans une culture o\u00f9 l\u2019on affirmait que les choses immat\u00e9rielles ne pouvaient pas exister.<\/span><\/p>\n

Egnor\u00a0:<\/span><\/strong> Le mat\u00e9rialisme \u00e9tait un point de vue marginal \u00e0 cette \u00e9poque. Les mat\u00e9rialistes n\u2019\u00e9taient pas pers\u00e9cut\u00e9s parce que les gens les croyaient fous et avaient plut\u00f4t piti\u00e9 d\u2019eux.<\/span><\/p>\n

O\u2019Leary\u00a0:<\/span><\/strong> Eh bien, je dirais que le XX<\/span>e\u00a0<\/sup><\/span>si\u00e8cle nous a montr\u00e9 jusqu\u2019o\u00f9 le mat\u00e9rialisme <\/span>peut conduire<\/span><\/strong>.<\/span><\/a><\/p>\n

Denyse O\u2019Leary<\/b><\/span> est journaliste ind\u00e9pendante bas\u00e9e \u00e0 Victoria, au Canada. Sp\u00e9cialis\u00e9e dans les questions de foi et de science, elle est coauteure, avec le neuroscientifique Mario Beauregard, de <\/span>The Spiritual Brain: A Neuroscientist\u2019s Case for the Existence of the Soul<\/span><\/em> ; et avec le neurochirurgien Michael Egnor de <\/span>The Immortal Mind: A Neurosurgeon\u2019s Case for the Existence of the Soul<\/span><\/em> (Worthy, 2025). Elle est dipl\u00f4m\u00e9e avec mention en langue et litt\u00e9rature anglaises.<\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le <\/span>4\u00a0juillet 2026\u00a0: <\/span><\/span><\/strong>https:\/\/mindmatters.ai\/2026\/07\/panpsychism-the-boundary-problem-we-face-with-uncountable-minds\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Je pense que le plus grand probl\u00e8me du panpsychisme est qu\u2019il faut vraiment disposer d\u2019une base scientifique coh\u00e9rente pour attribuer un esprit \u00e0 quelque chose. Quel est le crit\u00e8re permettant de dire qu\u2019une chose poss\u00e8de un esprit ? C\u2019est un probl\u00e8me de fronti\u00e8res. Si les \u00e9lectrons ont des esprits, les \u00e9lectrons individuels d\u2019un m\u00eame atome ont-ils chacun des opinions diff\u00e9rentes ? 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Egnor\u00a0:<\/span><\/strong> Le philosophe <\/span>Aristote<\/span><\/a><\/strong> (384\u2013322 av. J.-C.) a r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 cela il y a tr\u00e8s longtemps. Le point de vue du sens commun est que certaines choses poss\u00e8dent un esprit et d\u2019autres non. Il disait qu\u2019on ne peut pas avoir d\u2019esprit sans poss\u00e9der un organe des sens\u00a0: \u00ab Tout ce qui est dans l\u2019intellect a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 dans les sens \u00bb.<\/span><\/p>\n