{"id":21420,"date":"2026-07-18T21:27:01","date_gmt":"2026-07-18T20:27:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21420"},"modified":"2026-07-18T21:27:01","modified_gmt":"2026-07-18T20:27:01","slug":"lidealisme-de-mary-baker-eddy-par-matthew-cocks","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lidealisme-de-mary-baker-eddy-par-matthew-cocks\/","title":{"rendered":"L\u2019id\u00e9alisme de Mary Baker Eddy par Matthew Cocks"},"content":{"rendered":"

Une br\u00e8ve introduction<\/b><\/span><\/span><\/h4>\n

Matthew Cocks est professeur adjoint et directeur du d\u00e9partement d\u2019\u00e9conomie au Principia College. Il est titulaire d\u2019un doctorat, d\u2019une ma\u00eetrise et d\u2019une licence de l\u2019universit\u00e9 de Liverpool, au Royaume-Uni, et poss\u00e8de une exp\u00e9rience en enseignement et en recherche dans les domaines des \u00e9tudes urbaines et de l\u2019\u00e9conomie. Il a publi\u00e9 de nombreux articles et chapitres de livres. Il s\u2019int\u00e9resse actuellement \u00e0 la m\u00e9taphysique de l\u2019\u00e9conomie.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le professeur Cocks retrace la vie et les id\u00e9es de Mary Baker Eddy, figure fondatrice aujourd\u2019hui largement oubli\u00e9e du mouvement New Thought <\/span>(<\/span>Nouvelle Pens\u00e9e<\/span>)<\/span> au XX<\/span>e\u00a0<\/sup><\/span>si\u00e8cle, en particulier sa m\u00e9taphysique id\u00e9aliste \u00e0 tendance gnostique. Comme il l\u2019explique, l\u2019id\u00e9alisme d\u2019Eddy cherche \u00e0 r\u00e9soudre le probl\u00e8me du mal \u2014 tel qu\u2019il se pose \u00e0 la lumi\u00e8re de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne \u2014 et revendique des applications pratiques dans le domaine des soins de sant\u00e9 et du bien-\u00eatre.<\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

___________________<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au tournant du XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, Mary Baker Eddy \u00e9tait peut-\u00eatre la femme la plus c\u00e9l\u00e8bre des \u00c9tats-Unis. \u00c0 sa mort en 1910, un \u00e9ditorial du <\/span><\/span><\/span>Chicago Tribune<\/span><\/span><\/span><\/em> d\u00e9clarait\u00a0: \u00ab Avec la mort de Mme\u00a0Mary Baker Eddy dispara\u00eet de l\u2019activit\u00e9 de ce monde l\u2019une des femmes les plus remarquables de son \u00e9poque \u00bb [1<\/sup><\/a>]. De m\u00eame, une notice n\u00e9crologique publi\u00e9e dans le <\/span><\/span><\/span>Twentieth Century Magazine<\/span><\/span><\/span><\/em> affirmait\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

L\u2019histoire de sa vie constitue l\u2019un des t\u00e9moignages les plus remarquables de l\u2019histoire des chefs religieux de tous les temps, et elle fut incontestablement la plus grande dirigeante religieuse qu\u2019ait vu na\u00eetre le Nouveau Monde<\/i><\/span> [2<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Eddy naquit \u00e0 Bow, dans le New Hampshire, et passa toute sa vie dans les environs, s\u00e9journant longuement \u00e0 Boston, dans le Massachusetts, ainsi qu\u2019\u00e0 Concord, dans le New Hampshire [3<\/sup><\/a>]. \u00c9crivaine et th\u00e9ologienne influente, elle est connue comme la fondatrice et dirigeante de la confession de la Science chr\u00e9tienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son interpr\u00e9tation des \u00c9critures canoniques pr\u00e9sente une forme particuli\u00e8re d\u2019id\u00e9alisme chr\u00e9tien. Dans une analyse philosophique r\u00e9cente de son \u0153uvre, Nicholas Sheldon conclut qu\u2019elle \u00ab appara\u00eet, cent dix ans apr\u00e8s sa mort, comme une penseuse id\u00e9aliste plus enti\u00e8re, plus r\u00e9solument engag\u00e9e que beaucoup \u2014 peut-\u00eatre m\u00eame tous \u2014 les philosophes c\u00e9l\u00e8bres dans ce domaine\u2026 [Elle] doit\u2026 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une philosophe v\u00e9ritablement originale. En r\u00e9alit\u00e9, son originalit\u00e9 <\/span>abond<\/span>e \u00bb [4<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9alisme d\u2019Eddy allait influencer une grande partie du mouvement de la Nouvelle Pens\u00e9e, ou <\/span><\/span><\/span>mind-cure<\/span><\/span><\/span><\/em> (\u00ab gu\u00e9rison par l\u2019esprit \u00bb), dans l\u2019Am\u00e9rique de la fin du XIX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle. On consid\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralement que ce mouvement trouve son origine chez le gu\u00e9risseur mental du Maine, Phineas Quimby, auquel Eddy s\u2019adressa pour \u00eatre soign\u00e9e. Ses \u00e9changes avec Quimby furent importants dans le d\u00e9veloppement de sa pens\u00e9e, qui conduisit finalement \u00e0 la publication, en 1875, de la premi\u00e8re \u00e9dition de son \u0153uvre majeure, <\/span><\/span><\/span>Science and Health: With Key to the Scriptures<\/span><\/span><\/span><\/em> (<\/span><\/span><\/span>Science et Sant\u00e9 avec la Clef des \u00c9critures<\/span><\/span><\/span><\/em>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, si Quimby constitua une impulsion initiale importante de ce qui allait devenir la Nouvelle Pens\u00e9e, c\u2019est bien Eddy qui est reconnue comme l\u2019initiatrice du mouvement lui-m\u00eame. Dans son histoire de la Nouvelle Pens\u00e9e, Charles Braden \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Quimby\u2026 n\u2019avait aucune organisation. Il ne semblait d\u2019ailleurs pas se pr\u00e9occuper d\u2019en cr\u00e9er une\u2026 La premi\u00e8re personne \u00e0 vraiment organiser un minist\u00e8re de gu\u00e9rison fut Mary Baker Eddy, et il faut reconna\u00eetre que c\u2019est son activit\u00e9 d\u2019organisation qui produisit, directement ou indirectement, \u00e0 la fois la Science chr\u00e9tienne et ce que l\u2019on peut appeler l\u2019ensemble du \u00ab Mouvement m\u00e9taphysique \u00bb, dont la Science chr\u00e9tienne et la Nouvelle Pens\u00e9e sont deux composantes<\/i><\/span> [5<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

La perception acad\u00e9mique de la Nouvelle Pens\u00e9e a \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment marqu\u00e9e, au cours des d\u00e9cennies suivantes, par les analyses que William James lui consacra dans <\/span><\/span><\/span>Les Vari\u00e9t\u00e9s de l\u2019exp\u00e9rience religieuse<\/span><\/span><\/span><\/em> (1902), ouvrage qui demeure aujourd\u2019hui un classique des programmes universitaires de psychologie et d\u2019\u00e9tudes religieuses. James s\u2019int\u00e9ressait vivement au mouvement, mais sans distinguer explicitement la contribution d\u2019Eddy. Il \u00e9crit dans <\/span><\/span><\/span>Les Vari\u00e9t\u00e9s\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/em>:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

\u00c0 mes yeux, un courant religieux bien plus important et int\u00e9ressant que celui qui, sous l\u2019influence des sciences naturelles, conduit vers une disposition d\u2019esprit saine est celui qui s\u2019est r\u00e9cemment r\u00e9pandu \u00e0 travers l\u2019Am\u00e9rique et semble gagner chaque jour en puissance\u2026 courant auquel\u2026 je donnerai le nom de \u00ab mouvement de gu\u00e9rison mentale \u00bb (<\/i><\/span><\/span><\/span>Mind-cure movement<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>). Il existe diverses sectes de cette \u00ab Nouvelle Pens\u00e9e \u00bb, pour employer un autre des noms qu\u2019elle se donne ; mais leurs accords sont si profonds que leurs diff\u00e9rences peuvent \u00eatre n\u00e9glig\u00e9es pour mon propos actuel, et je traiterai le mouvement, sans m\u2019en excuser, comme s\u2019il formait une r\u00e9alit\u00e9 simple<\/i><\/span><\/span><\/span> [6<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

La vision de James sur la Nouvelle Pens\u00e9e fut probablement influenc\u00e9e par son amiti\u00e9 avec Annetta et Julius Dresser, dont le fils Horatio fut son \u00e9tudiant \u00e0 Harvard [7<\/sup><\/a>]. Les Dresser furent de longue date des critiques d\u2019Eddy, l\u2019accusant notamment d\u2019avoir plagi\u00e9 Quimby. Ces accusations sont aujourd\u2019hui consid\u00e9r\u00e9es comme manquant de fondement. Amy Vorhees r\u00e9sume r\u00e9cemment le consensus en \u00e9crivant\u00a0: \u00ab Les chercheurs s\u2019accordent d\u00e9sormais unanimement pour dire qu\u2019Eddy n\u2019a pas plagi\u00e9 Quimby \u00bb [8<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9alisme d\u2019Eddy soutient que l\u2019exp\u00e9rience humaine est enti\u00e8rement mentale, mais que cette exp\u00e9rience est constitu\u00e9e d\u2019un m\u00e9lange de deux sources de pens\u00e9e\u00a0: les pens\u00e9es provenant de l\u2019Esprit divin (ou Dieu) et celles issues de ce qu\u2019elle appelait \u00ab l\u2019esprit mortel \u00bb (<\/span><\/span><\/span>mortal mind<\/span><\/span><\/span><\/em>) ou \u00ab le sens mat\u00e9riel \u00bb (<\/span><\/span><\/span>material sense<\/span><\/span><\/span><\/em>). Selon Eddy, l\u2019esprit mortel est responsable de notre exp\u00e9rience du monde physique, ainsi que de certains aspects de notre vie int\u00e9rieure. Elle \u00e9crit\u00a0: \u00ab L\u2019univers physique exprime les pens\u00e9es conscientes et inconscientes des mortels \u00bb [9<\/sup><\/a>] et \u00ab ce que l\u2019esprit humain appelle mati\u00e8re et esprit indique des \u00e9tats et des degr\u00e9s de conscience \u00bb [10<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Esprit divin, en revanche, est responsable du reste de nos pens\u00e9es int\u00e9rieures. La t\u00e2che du chr\u00e9tien, sugg\u00e8re-t-elle, consiste \u00e0 cultiver la capacit\u00e9 de distinguer l\u2019origine des \u00e9l\u00e9ments mentaux qui composent son exp\u00e9rience. Dans <\/span><\/span><\/span>Science et Sant\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/em>, elle encourage ses lecteurs \u00e0 d\u00e9velopper une \u00ab connaissance mentale de soi \u00bb qui \u00ab consiste \u00e0 diss\u00e9quer les pens\u00e9es afin d\u2019en d\u00e9couvrir la qualit\u00e9, la quantit\u00e9 et l\u2019origine \u00bb, ajoutant\u00a0: \u00ab Les pens\u00e9es sont-elles divines ou humaines ? Voil\u00e0 la question importante \u00bb [11<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Eddy estimait que J\u00e9sus de Nazareth poss\u00e9dait une compr\u00e9hension intuitive de cette cosmologie et que, par exemple, sa parabole de l\u2019ivraie et du bon grain \u00e9voque pr\u00e9cis\u00e9ment un tel processus de discernement psychologique. Son interpr\u00e9tation rappelle \u00e9galement une distinction formul\u00e9e dans un c\u00e9l\u00e8bre passage du <\/span><\/span><\/span>Livre d\u2019Isa\u00efe\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/em>: \u00ab Car mes pens\u00e9es ne sont pas vos pens\u00e9es, et vos voies ne sont pas mes voies, dit le Seigneur. Autant les cieux sont \u00e9lev\u00e9s au-dessus de la terre, autant mes voies sont \u00e9lev\u00e9es au-dessus de vos voies, et mes pens\u00e9es au-dessus de vos pens\u00e9es \u00bb [12<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9alisme d\u2019Eddy pr\u00e9sente une ressemblance frappante avec des cosmologies apparues tout au long de l\u2019histoire du christianisme. Dans son ouvrage en deux volumes <\/span><\/span><\/span>The Story of Christianity<\/span><\/span><\/span><\/em>, Justo Gonzalez observe que \u00ab la Science chr\u00e9tienne fut la principale expression, aux \u00c9tats-Unis, d\u2019une longue tradition religieuse que nous avons rencontr\u00e9e \u00e0 plusieurs reprises au cours de notre r\u00e9cit\u2026 De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, cette tradition consid\u00e8re que le monde mat\u00e9riel est soit imaginaire, soit d\u2019importance secondaire \u00bb [13<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gonzalez fait ici r\u00e9f\u00e9rence plus particuli\u00e8rement aux textes qui circulaient parmi certains groupes de premiers disciples de J\u00e9sus avant que Rome n\u2019adopte, au IV<\/span>e<\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, le Credo de Nic\u00e9e-Constantinople. Un grand nombre de ces textes furent d\u00e9couverts pr\u00e8s de Nag Hammadi, en \u00c9gypte, en 1945, soit trente-cinq ans apr\u00e8s la mort d\u2019Eddy [14<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019un des textes les plus importants de cette collection est <\/span><\/span><\/span>La R\u00e9v\u00e9lation secr\u00e8te de Jean<\/span><\/span><\/span><\/em> (<\/span><\/span><\/span>Secret Revelation of John<\/span><\/span><\/span><\/em>), d\u00e9couvert \u00e0 l\u2019origine ailleurs en \u00c9gypte en 1896, mais traduit en anglais seulement en 1996. Des chercheurs ont soulign\u00e9 que ce texte pr\u00e9sente une cosmologie tr\u00e8s proche de celle d\u2019Eddy. Il d\u00e9crit une cr\u00e9ation divine parfaite et bonne, peupl\u00e9e de ce que le texte appelle \u00ab l\u2019homme parfait \u00bb, ainsi qu\u2019une copie contrefaite cr\u00e9\u00e9e par un \u00eatre de type d\u00e9miurgique nomm\u00e9 Yaldabaoth. Dans une analyse savante de ce texte, Shirley Paulson r\u00e9sume\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Deux r\u00e9cits distincts de la cr\u00e9ation sont pr\u00e9sent\u00e9s dans <\/i><\/span><\/span><\/span>La R\u00e9v\u00e9lation secr\u00e8te de Jean<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u2026 L\u2019un (5:6\u20139:14) met en sc\u00e8ne la perfection et la bont\u00e9 de Dieu ainsi que de tout l\u2019univers ; l\u2019autre, qui commence lorsque Yaldabaoth cr\u00e9e ses propres puissances dominatrices (11:5), explique l\u2019origine de tout p\u00e9ch\u00e9, de toute maladie et de toute mort humaines. Mais ce que l\u2019on n\u00e9glige souvent, c\u2019est que ce second r\u00e9cit est constamment pr\u00e9sent\u00e9 comme une contrefa\u00e7on, ou une version fausse, de la r\u00e9alit\u00e9 originelle du royaume P\u00e8re-M\u00e8re-Fils. Une contrefa\u00e7on n\u2019appartient pas \u00e0 la m\u00eame cat\u00e9gorie ontologique de r\u00e9alit\u00e9 que l\u2019original<\/i><\/span><\/span><\/span> [15<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

De mani\u00e8re similaire, bien qu\u2019Eddy parle de deux cr\u00e9ations, elle n\u2019accorde un statut ontologique qu\u2019\u00e0 l\u2019une d\u2019entre elles. Selon elle, seul l\u2019Esprit divin existe r\u00e9ellement. La cr\u00e9ation immat\u00e9rielle de cet Esprit, \u00e9crit-elle, \u00ab consiste dans le d\u00e9ploiement des id\u00e9es spirituelles et de leurs identit\u00e9s, lesquelles sont contenues dans l\u2019Esprit infini et refl\u00e9t\u00e9es pour toujours. Ces id\u00e9es vont de l\u2019infiniment petit \u00e0 l\u2019infini, et les plus hautes d\u2019entre elles sont les fils et les filles de Dieu \u00bb [16<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019esprit mortel, en revanche, pr\u00e9sente \u00e0 la conscience humaine des repr\u00e9sentations physiques contrefaites de ces id\u00e9es v\u00e9ritables et dissimule le cosmos sous-jacent, enti\u00e8rement spirituel. Mais, selon Eddy, l\u2019esprit mortel est illusoire et ne poss\u00e8de aucune r\u00e9alit\u00e9 ultime.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien qu\u2019Eddy n\u2019ait pas eu acc\u00e8s aux textes de Nag Hammadi, elle voyait n\u00e9anmoins son id\u00e9alisme refl\u00e9t\u00e9 dans le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation de la Gen\u00e8se. Dans son ex\u00e9g\u00e8se de la Gen\u00e8se, int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 <\/span><\/span><\/span>Science et Sant\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/em>, elle explique comment le premier chapitre peut \u00eatre compris comme une repr\u00e9sentation all\u00e9gorique de la v\u00e9ritable cr\u00e9ation spirituelle, enti\u00e8rement \u00ab tr\u00e8s bonne \u00bb, comprenant des \u00eatres humains cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image parfaite de Dieu. Le second chapitre repr\u00e9sente, selon elle, l\u2019univers contrefait de l\u2019esprit mortel, o\u00f9 les \u00eatres humains sont \u00ab form\u00e9s de la poussi\u00e8re du sol \u00bb et o\u00f9 la discorde est omnipr\u00e9sente. Une \u00ab brume montant de la terre \u00bb s\u00e9pare ces deux r\u00e9alit\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019affirmation <\/span>que<\/span> le cosmos physique est, en derni\u00e8re analyse, irr\u00e9el est historiquement l\u2019un des aspects de la th\u00e9ologie d\u2019Eddy que ses critiques ont eu le plus de difficult\u00e9 \u00e0 accepter. C\u2019est d\u2019ailleurs sur un point connexe que William James \u00e9tait le plus profond\u00e9ment en d\u00e9saccord avec elle\u00a0: la proposition selon laquelle le mal n\u2019est pas r\u00e9el.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Eddy \u00e9tayait cette position en citant les paroles de J\u00e9sus dans l\u2019<\/span><\/span><\/span>\u00c9vangile selon Jean<\/span><\/span><\/span><\/em>, o\u00f9 le diable est d\u00e9crit comme \u00ab un menteur et le p\u00e8re du mensonge \u00bb, n\u2019ayant \u00ab aucune v\u00e9rit\u00e9 en lui \u00bb. Une d\u00e9claration semblable attribu\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus fut d\u00e9couverte plus tard dans un autre texte chr\u00e9tien ancien non canonique, l\u2019<\/span><\/span><\/span>\u00c9vangile de Marie<\/span><\/span><\/span><\/em>. \u00c0 la question\u00a0: \u00ab Quel est le p\u00e9ch\u00e9 du monde ? \u00bb, J\u00e9sus r\u00e9pond\u00a0: \u00ab Il n\u2019y a pas de p\u00e9ch\u00e9 ; mais c\u2019est vous qui cr\u00e9ez le p\u00e9ch\u00e9 lorsque vous faites des choses conformes \u00e0 la nature de l\u2019adult\u00e8re, ce que l\u2019on appelle p\u00e9ch\u00e9 \u00bb [17<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

James consid\u00e9rait la proposition <\/span><\/span><\/span>que<\/span><\/span><\/span> le mal est irr\u00e9el comme \u00ab une mauvaise omission sp\u00e9culative \u00bb, tout en ajoutant qu\u2019elle est \u00ab intimement li\u00e9e aux m\u00e9rites pratiques du syst\u00e8me que nous examinons \u00bb [18<\/sup><\/a>]. Malgr\u00e9 son d\u00e9saccord th\u00e9ologique sur ce point pr\u00e9cis, il demeurait, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, favorable au mouvement de la Nouvelle Pens\u00e9e et de la gu\u00e9rison mentale, y compris \u00e0 la Science chr\u00e9tienne. Dans le contexte de son int\u00e9r\u00eat plus large pour les recherches psychiques [19<\/sup><\/a>], il prit publiquement la d\u00e9fense de la Science chr\u00e9tienne \u00e0 deux reprises. \u00c0 une occasion, il \u00e9crivit au <\/span><\/span><\/span>Boston Transcript\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/em>:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Je ne me fais certainement pas l\u2019avocat de ces gu\u00e9risseurs\u2026 Mais les faits qu\u2019ils pr\u00e9sentent sont manifestes et saisissants ; et tout ce qui entraverait la multiplication de tels faits, ainsi que notre enti\u00e8re libert\u00e9 de les observer et de les \u00e9tudier, constituerait, j\u2019en suis convaincu, un<\/i><\/span>e<\/i><\/span> <\/i>calamit\u00e9<\/i><\/span> publi<\/i><\/span>que<\/i><\/span> [20<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

James consulta lui-m\u00eame \u00e0 plusieurs reprises un praticien de la Science chr\u00e9tienne pour sa maladie cardiaque, sans obtenir de soulagement physique. David Pfeifer a relev\u00e9 que la remarque qui revenait le plus souvent dans ses notes \u00e9tait\u00a0: \u00ab Grand soulagement mental, sympt\u00f4mes inchang\u00e9s \u00bb [21<\/sup><\/a>]. En revanche, le fr\u00e8re de James, Robertson (\u00ab Bob \u00bb) James, suivit lui aussi des traitements aupr\u00e8s d\u2019un praticien de la Science chr\u00e9tienne, avec beaucoup plus de succ\u00e8s [22<\/sup><\/a>]. C\u2019est peut-\u00eatre en partie en observant l\u2019exp\u00e9rience de son fr\u00e8re que James en vint \u00e0 consid\u00e9rer que sa propre mani\u00e8re de penser faisait obstacle \u00e0 sa gu\u00e9rison. Donald Bellomy \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Durant la derni\u00e8re ann\u00e9e environ de sa vie, James consulta \u00e0 la fois un m\u00e9decin hom\u00e9opathe qui lui prescrivait des pilules et des d\u00e9charges \u00e9lectriques, et un praticien de la Science chr\u00e9tienne, dont l\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 l\u2019aider, selon James, \u00e9tait due \u00e0 ses propres limites mentales. \u00ab Je pense qu\u2019il existe un certain obstacle dans l\u2019esprit des personnes \u00e9lev\u00e9es comme je l\u2019ai \u00e9t\u00e9, qui emp\u00eache le verrou de se d\u00e9gager et la porte d\u2019une vie plus profond\u00e9ment fond\u00e9e de s\u2019ouvrir \u00bb<\/i><\/span> [23<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce sont les pr\u00e9tentions de gu\u00e9rison physique qui ont rendu la Science chr\u00e9tienne la plus c\u00e9l\u00e8bre et qui, au fil des d\u00e9cennies, ont suscit\u00e9 le plus de controverses. La m\u00e9thode de gu\u00e9rison de la Science chr\u00e9tienne est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans la m\u00e9taphysique id\u00e9aliste d\u2019Eddy, et la Science chr\u00e9tienne constitue peut-\u00eatre l\u2019exemple le plus marquant d\u2019un id\u00e9alisme qui revendique une port\u00e9e pratique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les praticiens de la Science chr\u00e9tienne prient en affirmant la r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente de l\u2019Esprit divin (ou de la \u00ab Science divine \u00bb), dans laquelle l\u2019existence est enti\u00e8rement spirituelle et constitue le reflet parfait du Cr\u00e9ateur. Les \u00eatres humains sont consid\u00e9r\u00e9s, dans cette pri\u00e8re, comme l\u2019image et la ressemblance impeccables d\u2019un cr\u00e9ateur sans d\u00e9faut. La maladie physique est tenue pour un produit de l\u2019esprit mortel, ou du sens mat\u00e9riel, et ne poss\u00e8de donc aucune r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9ritable. Eddy affirmait que ce type de pri\u00e8re explique les nombreuses gu\u00e9risons accomplies par J\u00e9sus de Nazareth, \u00e9crivant\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

J\u00e9sus contemplait, dans la Science, l\u2019homme parfait, qui lui apparaissait l\u00e0 o\u00f9 les mortels voient l\u2019homme p\u00e9cheur. Dans cet homme parfait, le Sauveur reconnaissait la propre ressemblance de Dieu, et cette juste vision de l\u2019homme gu\u00e9rissait les malades<\/i><\/span> [24<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Au fil des d\u00e9cennies, les critiques ont fr\u00e9quemment mis en avant des cas o\u00f9 cette forme de pri\u00e8re n\u2019a pas produit les r\u00e9sultats curatifs esp\u00e9r\u00e9s, parfois avec des cons\u00e9quences tragiques. Et bien que l\u2019\u00c9glise de la Science chr\u00e9tienne ait plus r\u00e9cemment pr\u00e9cis\u00e9 que ses membres sont libres de choisir la m\u00e9thode de traitement m\u00e9dical qu\u2019ils pr\u00e9f\u00e8rent, les ann\u00e9es\u00a01980 ont notamment vu l\u2019\u00c9glise impliqu\u00e9e dans plusieurs affaires tr\u00e8s m\u00e9diatis\u00e9es de n\u00e9gligence envers des enfants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n\u2019en demeure pas moins que les gu\u00e9risons r\u00e9ussies qui ont \u00e9t\u00e9 document\u00e9es constituent un ensemble empirique de cas particuli\u00e8rement int\u00e9ressant, venant compl\u00e9ter les donn\u00e9es existantes sur la relation entre l\u2019esprit et le corps [25<\/sup><\/a>]. Comme le remarque James dans <\/span><\/span><\/span>Les Vari\u00e9t\u00e9s de l\u2019exp\u00e9rience religieuse<\/span><\/span><\/span><\/em> \u00e0 propos du mouvement de la \u00ab gu\u00e9rison mentale \u00bb en g\u00e9n\u00e9ral\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Les chefs de ce courant ont eu une foi intuitive dans le pouvoir enti\u00e8rement salvateur d\u2019une attitude mentale saine\u2026 Leur conviction a \u00e9t\u00e9, d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, confirm\u00e9e par l\u2019exp\u00e9rience pratique de leurs disciples ; et cette exp\u00e9rience constitue aujourd\u2019hui une masse consid\u00e9rable. Les aveugles ont retrouv\u00e9 la vue, les boiteux ont march\u00e9 ; des invalides de longue date ont recouvr\u00e9 la sant\u00e9. Les fruits moraux n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 moins remarquables\u2026 La r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration du caract\u00e8re s\u2019est produite \u00e0 grande \u00e9chelle, et la joie de vivre a \u00e9t\u00e9 rendue \u00e0 d\u2019innombrables foyers<\/i><\/span> [26<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

En ce qui concerne la documentation historique de tels cas, les deux principales sources dans le contexte de la Science chr\u00e9tienne sont, d\u2019une part, les r\u00e9cits de gu\u00e9risons attribu\u00e9es \u00e0 Eddy elle-m\u00eame et, d\u2019autre part, les plus de cent ann\u00e9es de t\u00e9moignages publi\u00e9s dans les diff\u00e9rentes revues de l\u2019\u00c9glise de la Science chr\u00e9tienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 partir de 1992, l\u2019\u00c9glise entreprit d\u2019identifier, dans ses archives, chaque r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une gu\u00e9rison attribu\u00e9e \u00e0 Eddy. Plus de 28 000\u00a0documents furent num\u00e9ris\u00e9s, notamment les lettres in\u00e9dites d\u2019Eddy, les souvenirs de ses \u00e9l\u00e8ves et les t\u00e9moignages de personnes qui l\u2019avaient connue personnellement. Ce travail permit de rassembler des centaines de r\u00e9cits de gu\u00e9risons attribu\u00e9es \u00e0 Eddy, remplissant finalement onze classeurs de deux pouces d\u2019\u00e9paisseur (format 21,6 \u00d7 27,9\u00a0cm). Dans leur ouvrage publi\u00e9 en 2009, <\/span><\/span><\/span>Mary Baker Eddy Christian Healer\u2014Amplified Edition<\/span><\/span><\/span><\/em>, Yvonne Cache von\u00a0Fettweis et Robert Townsend Warneck s\u2019appuient sur ces documents pour pr\u00e9senter \u00ab le premier recueil complet de ses \u0153uvres de gu\u00e9rison \u00bb [27<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Outre le recueil des gu\u00e9risons attribu\u00e9es \u00e0 Eddy elle-m\u00eame, l\u2019\u00c9glise de la Science chr\u00e9tienne publie depuis plus d\u2019un si\u00e8cle trois p\u00e9riodiques r\u00e9guliers \u2014 le <\/span><\/span><\/span>Christian Science Journal<\/span><\/span><\/span><\/em>, le <\/span><\/span><\/span>Christian Science Sentinel<\/span><\/span><\/span><\/em> et le <\/span><\/span><\/span>Herald of Christian Science<\/span><\/span><\/span><\/em>, publi\u00e9s dans diverses langues autres que l\u2019anglais \u2014 qui contiennent, dans chaque num\u00e9ro, plusieurs t\u00e9moignages de gu\u00e9rison envoy\u00e9s par les lecteurs. Avant leur publication, les \u00e9diteurs cherchent \u00e0 faire confirmer la gu\u00e9rison ou la probit\u00e9 du t\u00e9moin par trois personnes de son entourage [28<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 ces archives, qui rassemblent aujourd\u2019hui plusieurs milliers de t\u00e9moignages, tr\u00e8s peu de recherches m\u00e9thodiques ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es \u00e0 cet ensemble documentaire. Une analyse de contenu limit\u00e9e a toutefois \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e en 1989 par un d\u00e9partement de l\u2019\u00c9glise. Cette \u00e9tude visait \u00e0 recenser et \u00e0 classer les informations m\u00e9dicales contenues dans les t\u00e9moignages publi\u00e9s dans ces revues sur une p\u00e9riode d\u2019environ trente ans. Elle conclut que cette seule p\u00e9riode comportait plus de 10 000\u00a0t\u00e9moignages de gu\u00e9rison physique, dont environ 2 300 concernaient des affections ayant fait l\u2019objet d\u2019un diagnostic m\u00e9dical.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, l\u2019id\u00e9alisme de Mary Baker Eddy offre peut-\u00eatre deux perspectives distinctes. Premi\u00e8rement, et cela pr\u00e9sente un int\u00e9r\u00eat particulier pour les th\u00e9istes, son id\u00e9alisme propose une approche originale du probl\u00e8me du mal. Dans sa th\u00e9ologie, le mal r\u00e9side dans l\u2019\u00ab esprit mortel \u00bb contrefait qui, bien qu\u2019il paraisse tr\u00e8s r\u00e9el, est en d\u00e9finitive illusoire. La r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9ritable est celle de la cr\u00e9ation enti\u00e8rement spirituelle de l\u2019Esprit divin, qui est \u00ab tr\u00e8s bonne \u00bb dans son int\u00e9gralit\u00e9. Dans un bref commentaire consacr\u00e9 en 1901 \u00e0 l\u2019id\u00e9alisme de George Berkeley, Eddy soutenait que l\u2019affirmation de Berkeley selon laquelle la mati\u00e8re n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une exp\u00e9rience consciente au sein de l\u2019Esprit universel \u00ab fait de Dieu la cause de tous les maux des mortels \u00bb [29<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, Eddy offre peut-\u00eatre l\u2019exemple le plus marquant d\u2019une cosmologie id\u00e9aliste qui revendique des cons\u00e9quences pratiques, notamment \u00e0 travers les gu\u00e9risons physiques qu\u2019elle-m\u00eame et d\u2019autres auraient accomplies en s\u2019appuyant sur son enseignement. Bien qu\u2019un observateur ext\u00e9rieur ne puisse d\u00e9terminer si ces gu\u00e9risons r\u00e9sultaient d\u2019un m\u00e9canisme physiologique encore inconnu, de l\u2019esprit humain individuel, de l\u2019\u00ab esprit mortel \u00bb au sens o\u00f9 l\u2019entend Eddy, ou d\u2019un Esprit divin, l\u2019ensemble des cas accumul\u00e9s constitue n\u00e9anmoins un corpus substantiel de donn\u00e9es susceptible d\u2019\u00e9clairer les d\u00e9bats plus larges sur la relation entre l\u2019esprit et le corps.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le <\/span><\/span><\/span>17\u00a0juillet 2026\u00a0: <\/span><\/span><\/span><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/the-idealism-of-mary-baker-eddy\/reading\/<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

___________________________________________<\/p>\n

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1<\/a> The Christian Science Publishing Society (CSPS) (1993), <\/span><\/span><\/span>Tributes from the Press: Editorial Comments on the Life and Work of Mary Baker Eddy<\/span><\/span><\/span><\/em>, Christian Science Publishing Society, p. 17.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> The Christian Science Publishing Society (CSPS) (1993), <\/span><\/span><\/span>Tributes from the Press: Editorial Comments on the Life and Work of Mary Baker Eddy<\/span><\/span><\/span><\/em>, Christian Science Publishing Society, p. 78.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Pour des \u00e9tudes universitaires sur la vie d\u2019Eddy, voir les trois volumes de Robert Peel, <\/span><\/span><\/span>Mary Baker Eddy<\/span><\/span><\/span><\/em> (1971), ainsi que la biographie du m\u00eame nom publi\u00e9e en 1997 par l\u2019historienne f\u00e9ministe Gillian Gill. Pour une bibliographie annot\u00e9e des travaux universitaires sur la Science chr\u00e9tienne, voir Shirley Paulson, Helen Mathis et Linda Bargmann (2021), <\/span><\/span><\/span>An Annotated Bibliography of Academic and Other Literature on Christian Science<\/span><\/span><\/span><\/em>, Scholarly Works on Christian Science.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Sheldon, N. (2022), <\/span><\/span><\/span>Radical Idealism and Empirical Metaphysics in the Work of Mary Baker Eddy<\/span><\/span><\/span><\/em>, th\u00e8se de doctorat en philosophie, Universit\u00e9 de Keele (Royaume-Uni), pp.\u00a0171 et 156. <\/span><\/span><\/span>Disponible \u00e0 <\/span><\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/span> https:\/\/core.ac.uk\/download\/pdf\/599360266.pdf<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Charles S. Braden (1963), <\/span><\/span><\/span>Spirits in Rebellion: The Rise and Development of New Thought<\/span><\/span><\/span><\/em>, Southern Methodist University Press, pp. 129-130.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> William James (1902), <\/span><\/span><\/span>The Varieties of Religious Experience<\/span><\/span><\/span><\/em>, Penguin Books Ltd, p. 94.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Donald Bellomy (2014), \u00ab <\/span><\/span><\/span>Intellectuals and Mind-Cure: William James, Frank Podmore, and the Appeal of Christian Science at the Turn of the Twentieth Century<\/span><\/span><\/span><\/em> \u00bb, p. 69.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Amy Vorhees (2021), <\/span><\/span><\/span>A New Christian Identity: Christian Science Origins and Experience in American Culture<\/span><\/span><\/span><\/em>, The University of North Carolina Press, p. 132.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Mary Baker Eddy (1910), <\/span><\/span><\/span>Science and Health with Key to the Scriptures<\/span><\/span><\/span><\/em>, <\/span><\/span><\/span>The Writings of Mary Baker Eddy<\/span><\/span><\/span><\/em>, p. 484.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Science and Health<\/span><\/span><\/span><\/em>, p. 573.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Science and Health<\/span><\/span><\/span><\/em>, p. 462.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Isa\u00efe 55:8-9.<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Justo L. Gonzalez (2010), <\/span><\/span><\/span>The Story of Christianity: Volume\u00a0II \u2013 The Reformation to the Present Day<\/span><\/span><\/span><\/em>, HarperCollins, p.\u00a0346.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> Pour une vue d\u2019ensemble, voir les travaux de Karen King, professeure Hollis de th\u00e9ologie \u00e0 la Harvard Divinity School (<\/span><\/span><\/span>https:\/\/www.hds.harvard.edu\/people\/karen-l-king<\/span><\/span><\/span><\/a>)<\/span><\/span><\/span>, ainsi que ceux d\u2019Elaine Pagels, professeure \u00e9m\u00e9rite de religion \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Princeton (https:\/\/www.elaine-pagels.com\/<\/a>). Pour des cours en ligne, voir le site de Shirley Paulson\u00a0: https:\/\/earlychristiantexts.com<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Shirley Paulson (2017), <\/span><\/span><\/span>Healing Theologies in Christian Science and Secret Revelation of John: A Critical Conversation in Practical Theology<\/span><\/span><\/span><\/em>, th\u00e8se de doctorat en th\u00e9ologie et religion, Universit\u00e9 de Birmingham (Royaume-Uni), p.\u00a085. Disponible sur : https:\/\/etheses.bham.ac.uk\/id\/eprint\/7649\/1\/Paulson17PhD.pdf<\/a>. Voir \u00e9galement son ouvrage de 2022\u00a0: <\/span><\/span><\/span>Illuminating the Secret Revelation of John: Catching the Light<\/span><\/span><\/span><\/em>, Cascade Books.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> Science and Health<\/span><\/span><\/span><\/em>, p.\u00a0503.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> \u00ab <\/span><\/span><\/span>The Gospel of Mary<\/span><\/span><\/span><\/em> \u00bb, dans Hal Taussig (2015), <\/span><\/span><\/span>A New New Testament: A Bible for the 21st Century Combining Traditional and Newly Discovered Texts<\/span><\/span><\/span><\/em>, First Mariner Books, p. 224.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a> William James (1902), <\/span><\/span><\/span>The Varieties of Religious Experience<\/span><\/span><\/span><\/em>, Penguin Books Ltd, p. 107.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a> Voir Gardner Murphy et Robert Ballou (1960), <\/span><\/span><\/span>William James on Psychical Research<\/span><\/span><\/span><\/em>, Augustus M. Kelley Publishers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a> Cit\u00e9 dans Murphy et Ballou (1960), p.\u00a010.<\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a> David Pfeifer (2014), remarques formul\u00e9es lors de la table ronde organis\u00e9e par la Mary Baker Eddy Library, intitul\u00e9e <\/span><\/span><\/span>Varieties of Scientific Experience<\/span><\/span><\/span><\/em>. Disponible sur : https:\/\/www.marybakereddylibrary.org\/project\/varieties-of-scientific-experience\/<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a> Bellomy (2014), p.\u00a072.<\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a> Bellomy (2014), p.\u00a072.<\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a> Science and Health<\/span><\/span><\/span><\/em>, p.\u00a0477.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a> Voir, par exemple, Kelly <\/span><\/span><\/span>et al.<\/span><\/span><\/span><\/em> (2007), <\/span><\/span><\/span>Irreducible Mind: Towards a Psychology for the 21st Century<\/span><\/span><\/span><\/em>, Rowman & Littlefield Publishers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

26<\/a> James (1902), pp.\u00a094-95.<\/p>\n<\/div>\n

\n

27<\/a> Yvonne Cache von Fettweis et Robert Townsend Warneck (2009), <\/span><\/span><\/span>Mary Baker Eddy Christian Healer\u2014Amplified Edition<\/span><\/span><\/span><\/em>, The Christian Science Publishing Society, p. 9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

28<\/a> L\u2019ensemble des archives est disponible sur <\/span><\/span><\/span>jsh-online.com<\/span><\/span><\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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29<\/a> Mary Baker Eddy (1901), <\/span><\/span><\/span>Message to The Mother Church, Boston, Massachusetts, June 1901<\/span><\/span><\/span><\/em>, The First Church of Christ, Scientist in Boston, Massachusetts, U.S.A., p. 24.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le professeur Cocks retrace la vie et les id\u00e9es de Mary Baker Eddy, figure fondatrice aujourd\u2019hui largement oubli\u00e9e du mouvement New Thought (Nouvelle Pens\u00e9e) au XXe\u00a0si\u00e8cle, en particulier sa m\u00e9taphysique id\u00e9aliste \u00e0 tendance gnostique. 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