{"id":21421,"date":"2026-07-18T22:17:04","date_gmt":"2026-07-18T21:17:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21421"},"modified":"2026-07-18T22:17:04","modified_gmt":"2026-07-18T21:17:04","slug":"primordial-a-lespace-temps-par-robert-powell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/primordial-a-lespace-temps-par-robert-powell\/","title":{"rendered":"Primordial \u00e0 l\u2019espace-temps par Robert Powell"},"content":{"rendered":"

Dans la spiritualit\u00e9 indienne, une intuition commun\u00e9ment admise est que seul l\u2019Immuable peut <\/span><\/span><\/span>v\u00e9ritablement <\/span><\/span><\/span>observer le changeant \u2014 une th\u00e8se avec laquelle beaucoup en Occident ont quelque difficult\u00e9. En fait, l\u2019id\u00e9e m\u00eame de l\u2019Immuable (ou le non changeant) fait l\u2019objet de scepticisme. Il y a de nombreuses ann\u00e9es, alors que j\u2019\u00e9tais peut-\u00eatre trop influenc\u00e9 par J.\u00a0Krishnamurti, j\u2019ai pris douloureusement conscience de ce schisme lors d\u2019une conversation avec Swami Prabhavananda au temple Vedanta de Montecito. Selon Krishnamurti, rien de permanent n\u2019existe jamais\u00a0: toutes les choses sont en perp\u00e9tuel flux. Dans l\u2019Advaita Vedanta, en revanche, seul l\u2019Immuable est r\u00e9el ; toutes les choses changeantes sont maya, c\u2019est-\u00e0-dire illusoires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque, je ne parvenais pas \u00e0 comprendre le point de vue du swami. Il m\u2019est depuis apparu clairement que, derri\u00e8re toutes les choses \u00e9ph\u00e9m\u00e8res se cache un arri\u00e8re-plan permanent, mais, lorsque j\u2019utilise le terme \u00ab permanent \u00bb, je ne fais pas r\u00e9f\u00e9rence au temps, mais \u00e0 un \u00e9tat intemporel \u2014 un \u00e9tat primordial par rapport \u00e0 l\u2019espace-temps. Puisque l\u2019espace-temps se situe toujours au sein de la pens\u00e9e, je <\/span><\/span><\/span>fais r\u00e9f\u00e9rence \u00e0<\/span><\/span><\/span> ce en quoi la pens\u00e9e se manifeste, \u00e0 savoir la Conscience ou le Soi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment pourrait-on attribuer la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 ce qui est changeant ? \u00c0 quoi exactement attribue-t-on la R\u00e9alit\u00e9 ? \u00c0 chaque instant, ce \u00ab quoi \u00bb particulier se transforme en autre chose, \u00e0 l\u2019infini. Il m\u2019appara\u00eet donc tr\u00e8s clairement qu\u2019aucune r\u00e9alit\u00e9 ne peut jamais \u00eatre attribu\u00e9e \u00e0 ce qui est changeant. Seul l\u2019Immuable est le R\u00e9el, et constitue donc la Norme ultime.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Extrait de <\/span><\/span>Beyond Religion<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00catre n\u2019est pas l\u2019\u00e9tat ultime<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une fois, Sri Nisargadatta remarqua qu\u2019un jour, les scientifiques \u00e9criraient sur son enseignement. Il y a l\u00e0 une d\u00e9licieuse ironie, mais aussi quelque chose de tr\u00e8s instructif, compte tenu de ce que Maharaj lui-m\u00eame disait \u00e0 propos de la science et des scientifiques. Il <\/span><\/span><\/span>soulignait<\/span><\/span><\/span> notamment les limites de la science en mati\u00e8re de spiritualit\u00e9 et de d\u00e9couverte de l\u2019Ultime. Par exemple, dans <\/span><\/span><\/span>L\u2019exp\u00e9rience du rien<\/i><\/span><\/span><\/span>, il remet la position du scientifique \u00e0 sa juste place en d\u00e9clarant\u00a0: \u00ab Combien de temps le meilleur des scientifiques peut-il maintenir sa force vitale ? A-t-il le moindre contr\u00f4le sur elle ? Personne n\u2019a de contr\u00f4le\u2026 La force de vie est venue spontan\u00e9ment, et elle s\u2019en ira spontan\u00e9ment \u00bb. Et encore\u00a0: \u00ab Le scientifique ne peut faire aucune d\u00e9couverte sur lui-m\u00eame\u2026 Qu\u2019est-ce qu\u2019un scientifique ? Le scientifique en tant que tel n\u2019est que l\u2019essence de la nourriture qu\u2019il a ing\u00e9r\u00e9e. Comment pourrait-il donc mener des recherches sur la nature de cette essence qui le constitue ? L\u2019essence alimentaire qui est le scientifique, une fois \u00e9puis\u00e9e, o\u00f9 se trouve alors le scientifique ? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019un des disciples de Maharaj l\u2019a un jour qualifi\u00e9 de \u00ab m\u00e9decin supr\u00eame de la vie et de la mort, dont le rem\u00e8de passe par ses paroles \u00bb, et l\u2019on ne peut qu\u2019\u00eatre enti\u00e8rement d\u2019accord. Pourtant, compte tenu de la recherche courageuse et sans entraves men\u00e9e par Maharaj dans des domaines o\u00f9 peu de gens, voire personne, ne s\u2019\u00e9taient aventur\u00e9s auparavant, je plaiderais pour que l\u2019on proclame \u00e9galement Maharaj comme un scientifique par excellence, puisque ses enseignements reposent sur des faits, \u00e0 l\u2019instar des sciences exactes, et non sur des conjectures. Il doit donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le chercheur supr\u00eame qui, <\/span><\/span><\/span>dans le v\u00e9ritable esprit scientifique,<\/span><\/span><\/span> est pouss\u00e9 \u00e0 transcender les m\u00e9thodes m\u00eames de la science et \u00e0 d\u00e9passer ainsi toutes les limites !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En formulant ces observations, je pense en particulier \u00e0 la mani\u00e8re dont Maharaj transcende l\u2019\u00e9tat de la conscience du \u00ab je \u00bb pour atteindre celui de l\u2019\u00eatre, mais, contrairement \u00e0 de nombreux autres ma\u00eetres spirituels, il ne s\u2019arr\u00eate pas l\u00e0. L\u2019\u00eatre n\u2019est pas l\u2019\u00e9tat ultime, affirme-t-il ; lui aussi doit \u00eatre transcend\u00e9. Une fois le sortil\u00e8ge de l\u2019identification au corps bris\u00e9, l\u2019ego est compl\u00e8tement mis \u00e0 nu et, de ce fait, se dissout dans la conscience manifeste. Or, dit Maharaj, ne vous arr\u00eatez pas l\u00e0. Je ne suis pas non plus cette conscience. Reculez encore plus loin ! Ce n\u2019est qu\u2019alors que l\u2019on atteint le Soi ultime, ou le Parabrahman.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment comprendre tout cela ? Pour que l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00ab \u00eatre \u00bb ou de \u00ab savoir \u00bb existe, une base somatique doit \u00eatre pr\u00e9sente. Pour que la sensibilit\u00e9 soit, une base physiologique ou physique est essentielle. Or, certains semblent partir du principe qu\u2019une base somatique est toujours disponible. Mais, selon la cosmologie hindoue, l\u2019Univers traverse des cycles de cr\u00e9ation et de destruction s\u2019\u00e9tendant sur des \u00e9ons, ce qui n\u2019est pas sans rappeler certaines th\u00e9ories scientifiques modernes sur la naissance et l\u2019extinction de l\u2019Univers physique, comme la th\u00e9orie dite du Big Bang. Dans la perspective de Maharaj, la conscience n\u2019existe que tant que les cinq \u00e9l\u00e9ments sont pr\u00e9sents ; d\u00e8s leur dissolution, la conscience prend \u00e9galement fin. Mais le connaisseur de la conscience, l\u2019\u00e9tat Absolu, n\u2019est pas affect\u00e9. Dans <\/span><\/span><\/span>L\u2019Ultime Gu\u00e9rison<\/i><\/span><\/span><\/span>, il d\u00e9clare\u00a0: \u00ab M\u00eame lorsque tout br\u00fblait dans le trou, et qu\u2019il y avait une destruction totale, je me contentais d\u2019observer. Simplement en \u00e9tant dans un \u00e9tat de t\u00e9moin, je n\u2019\u00e9tais touch\u00e9 par rien \u00bb. Et peut-\u00eatre le plus instructif\u00a0: \u00ab C\u2019est donc uniquement quand la forme est pr\u00e9sente et que la conscience est l\u00e0 que vous ressentez la souffrance et la d\u00e9tresse. Sans forme ni conscience, pas de sentiment de souffrance ni de quoi que ce soit \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La le\u00e7on science-spiritualit\u00e9 de Maharaj nous a transmis un message supr\u00eame, \u00e0 savoir\u00a0: m\u00eame l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00eatre doit \u00eatre transcend\u00e9 ; il faut comprendre que l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00eatre reste un \u00e9tat incomplet, car il n\u2019est pas l\u2019\u00c9ternel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Extrait de <\/span><\/span>Beyond Religion<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comment pourrait-on attribuer la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 ce qui est changeant ? \u00c0 quoi exactement attribue-t-on la R\u00e9alit\u00e9 ? \u00c0 chaque instant, ce \u00ab quoi \u00bb particulier se transforme en autre chose, \u00e0 l\u2019infini. Il m\u2019appara\u00eet donc tr\u00e8s clairement qu\u2019aucune r\u00e9alit\u00e9 ne peut jamais \u00eatre attribu\u00e9e \u00e0 ce qui est changeant. 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