L\u2019humanit\u00e9 est en train de se d\u00e9sagr\u00e9ger. En l\u2019espace de seulement quelques g\u00e9n\u00e9rations \u2014 \u00e0 peine un si\u00e8cle \u2014, nous avons \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins d\u2019un d\u00e9clin pr\u00e9cipit\u00e9 de la qualit\u00e9 de notre vie commune. Ce qui \u00e9tait autrefois un monde d\u2019artisanat, de liens humains et d\u2019une tranquille coh\u00e9rence morale a c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 une uniformit\u00e9 produite par les machines, \u00e0 une d\u00e9rive morale, \u00e0 une d\u00e9gradation environnementale, \u00e0 des d\u00e9pendances g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es et \u00e0 un vide spirituel omnipr\u00e9sent.<\/p>\n
Les sympt\u00f4mes sont partout\u00a0: les drogues inondent les communaut\u00e9s, les d\u00e9chets \u00e9touffent les paysages, l\u2019\u00e9thique est trait\u00e9e comme une relique d\u00e9su\u00e8te, les familles se d\u00e9sagr\u00e8gent et les relations sont r\u00e9duites \u00e0 de simples transactions. Beaucoup ressentent la pourriture, mais peinent \u00e0 en identifier la racine. La cause, au fond, est simple, mais profonde\u00a0: nous avons cess\u00e9 d\u2019accorder de la valeur \u00e0 ce qui est r\u00e9el. Nous avons troqu\u00e9 la relation consciente avec l\u2019\u00e2me contre les simples choses mat\u00e9rielles.<\/p>\n
Il ne s\u2019agit pas simplement d\u2019une nostalgie d\u2019un pass\u00e9 id\u00e9alis\u00e9. Pendant la majeure partie de l\u2019histoire humaine, la vie quotidienne \u00e9tait impr\u00e9gn\u00e9e de pr\u00e9sence humaine et d\u2019intention. Le cheval de bois d\u2019un enfant n\u2019\u00e9tait pas command\u00e9 dans un entrep\u00f4t, mais sculpt\u00e9 \u00e0 la main \u2014 peut-\u00eatre par un parent ou un artisan du village. Les maisons s\u2019\u00e9levaient sous les mains expertes de briquetiers, de charpentiers et de ma\u00e7ons qui apportaient \u00e0 leur travail des ann\u00e9es de savoir incarn\u00e9 et un soin personnel.<\/p>\n
Ces cr\u00e9ations portaient quelque chose de particuli\u00e8rement puissant\u00a0: l\u2019\u00e9nergie d\u2019une attention concentr\u00e9e, l\u2019amour du m\u00e9tier et le sentiment de participer \u00e0 une histoire plus vaste. M\u00eame les abris les plus primitifs \u2014 les huttes de chaume des premi\u00e8res communaut\u00e9s \u2014 \u00e9taient construits dans un contexte de parent\u00e9, d\u2019entraide et de connexion v\u00e9cue avec le monde vivant. L\u2019\u00e2me circulait visiblement \u00e0 travers l\u2019acte de cr\u00e9er.<\/p>\n
En v\u00e9rit\u00e9, tous les objets mat\u00e9riels dans l\u2019univers de Dieu poss\u00e8dent une \u00e2me \u2014 ils font partie d\u2019une matrice unifi\u00e9e et vivante. Pourtant, les \u00eatres humains acc\u00e8dent plus facilement \u00e0 cette \u00e2me et la reconnaissent davantage par leur connexion directe avec la nature \u2014 en particulier avec les autres \u00eatres vivants, mais aussi avec le monde naturel plus vaste des plantes, des couchers de soleil, des rivi\u00e8res et m\u00eame des roches anciennes. Dans notre sph\u00e8re humaine, les objets fabriqu\u00e9s \u00e0 la main \u00e0 partir de ces mat\u00e9riaux naturels portent une r\u00e9sonance particuli\u00e8rement puissante de l\u2019\u00e2me.<\/p>\n
Ces objets artisanaux agissent comme des ponts, portant l\u2019empreinte \u00e0 la fois de la cr\u00e9ation divine et de l\u2019\u00e2me humaine.<\/p>\n
La technologie a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 un processus d\u00e9j\u00e0 en cours depuis plus de cent ans. Les machines dominent d\u00e9sormais la production. L\u2019efficacit\u00e9 et l\u2019\u00e9chelle ont triomph\u00e9, apportant abondance et uniformit\u00e9. Bien que ces objets ne soient pas d\u00e9pourvus d\u2019\u00e2me, ils manquent souvent de cette touche humaine intime qui rend la pr\u00e9sence divine plus imm\u00e9diatement accessible pour nous. La plupart des gens ne remarquent plus la diff\u00e9rence, et pourtant, quelque chose d\u2019essentiel s\u2019est amoindri.<\/p>\n
Une chaise produite en s\u00e9rie peut remplir exactement la m\u00eame fonction qu\u2019une chaise ber\u00e7ante fabriqu\u00e9e \u00e0 la main, mais elle porte moins de ce c\u0153ur humain concentr\u00e9 et de cet art qui nous aident \u00e0 ressentir l\u2019\u00e9nergie plus profonde. Nous nous y asseyons sans recevoir cette nourriture subtile et inconsciente qui provient du fait de savoir qu\u2019une autre \u00e2me s\u2019est consciemment investie dans sa fabrication. Notre c\u0153ur non mat\u00e9riel \u2014 notre \u00eatre profond \u2014 demeure partiellement affam\u00e9.<\/p>\n
Ce glissement mat\u00e9rialiste refl\u00e8te une erreur philosophique plus profonde. Nous avons adopt\u00e9 une vision du monde qui consid\u00e8re l\u2019univers comme le produit arbitraire d\u2019une cha\u00eene aveugle de causes et d\u2019effets. Sans croyance en une cr\u00e9ation intentionnelle \u2014 qu\u2019elle soit con\u00e7ue comme Dieu, un cosmos signifiant ou une intelligence porteuse de sens \u2014 la vie s\u2019effondre en simple biologie\u00a0: des corps qui consomment des ressources, rivalisent entre eux et se reproduisent jusqu\u2019\u00e0 leur disparition. Le sens, la finalit\u00e9 et la transcendance deviennent, au mieux, des illusions ou des sous-produits de l\u2019\u00e9volution. Dans un tel univers, le tangible et le mesurable prennent naturellement le dessus. L\u2019argent, les possessions, le statut social et le plaisir deviennent les crit\u00e8res d\u2019une vie r\u00e9ussie. Les dimensions invisibles \u2014 l\u2019amour, la fid\u00e9lit\u00e9, la compassion, la beaut\u00e9, le courage moral \u2014 perdent leur emprise sur nous.<\/p>\n
Les cons\u00e9quences se r\u00e9percutent dans toutes les directions. Si la vie est fondamentalement mat\u00e9rielle, alors la famille et les relations perdent leur caract\u00e8re sacr\u00e9. Elles deviennent des arrangements facultatifs, appr\u00e9ci\u00e9s seulement dans la mesure o\u00f9 ils procurent commodit\u00e9 ou plaisir. Pourtant, ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment ces liens qui constituent les lieux o\u00f9 l\u2019\u00e2me habite le plus manifestement\u00a0: dans les r\u00e9alit\u00e9s invisibles de l\u2019engagement, de la consid\u00e9ration, de la r\u00e9ceptivit\u00e9 et de la souffrance partag\u00e9e.<\/p>\n
Lorsque nous accordons la priorit\u00e9 au physique plut\u00f4t qu\u2019au relationnel, nous \u00e9rodons le fondement m\u00eame du sens. Une vie orient\u00e9e vers la bont\u00e9, le soin des autres et l\u2019att\u00e9nuation de la souffrance para\u00eet d\u00e9nu\u00e9e de sens lorsque le bien supr\u00eame devient l\u2019acquisition mat\u00e9rielle. Sans croyance en quelque chose de plus vaste que le monde physique (comme Dieu, un univers porteur de sens ou une finalit\u00e9 sup\u00e9rieure), les gens cessent de ressentir une raison profonde d\u2019\u00eatre \u00e9thiques ou moraux. Pourquoi se sacrifier pour son voisin, pour un inconnu ou pour les g\u00e9n\u00e9rations futures si, au bout du compte, rien n\u2019a d\u2019importance au-del\u00e0 du moi physique et de ses app\u00e9tits ?<\/p>\n
Plus nous nous \u00e9loignons d\u2019une relation consciente avec une cr\u00e9ation impr\u00e9gn\u00e9e d\u2019\u00e2me et de connexion, plus nous devenons fragment\u00e9s. La communaut\u00e9 se dissout dans un narcissisme mat\u00e9rialiste. Le travail perd sa dignit\u00e9 de vocation pour devenir un simple labeur. L\u2019art, l\u2019architecture et les objets du quotidien deviennent plus laids et plus jetables. Nous nous entourons d\u2019artefacts qui rendent l\u2019\u00e2me plus difficile \u00e0 ressentir, puis nous nous demandons pourquoi nous nous sentons vides.<\/p>\n
L\u2019\u00e2me, sous-aliment\u00e9e, commence \u00e0 exprimer sa n\u00e9gligence \u00e0 travers son ombre\u00a0: d\u00e9pendance, d\u00e9sespoir, cruaut\u00e9 et nihilisme. Comme nous le rappelle la pens\u00e9e jungienne, ce qui est inconscient ne dispara\u00eet pas \u2014 il fait irruption.<\/p>\n
Au fond, ce diagnostic s\u2019accorde avec un principe spirituel profond, souvent formul\u00e9 ainsi\u00a0: Rien de r\u00e9el ne peut \u00eatre menac\u00e9. Rien d\u2019irr\u00e9el n\u2019existe.<\/strong> Il s\u2019agit d\u2019un enseignement fondamental d\u2019Un cours en miracles<\/em> (A Course in Miracles<\/em>, ACIM), un texte spirituel publi\u00e9 en 1976. Il fut dict\u00e9 \u00e0 la psychologue Helen Schucman, qui affirmait qu\u2019il lui parvenait d\u2019une voix int\u00e9rieure attribu\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus. Cette phrase r\u00e9sume l\u2019id\u00e9e centrale du Cours\u00a0<\/em>: seul ce qui rel\u00e8ve de Dieu, de l\u2019amour ou de l\u2019esprit est v\u00e9ritablement r\u00e9el et \u00e9ternel ; tout le reste (la peur, l\u2019ego, le monde mat\u00e9riel) est illusion.<\/p>\n Le projet mat\u00e9rialiste, malgr\u00e9 toutes ses r\u00e9alisations \u00e9clatantes, repose sur l\u2019irr\u00e9el \u2014 sur l\u2019illusion que le sens est secondaire, que l\u2019\u00e2me est une superstition et que l\u2019amour et la finalit\u00e9 ne sont que de simples sous-produits de la mati\u00e8re. Ces fondements irr\u00e9els ne peuvent soutenir une culture florissante. Ils sont menac\u00e9s par leur propre vacuit\u00e9, et, en retour, ils nous menacent.<\/p>\n Inverser cette \u00e9clipse ne n\u00e9cessite ni de rejeter la technologie ni de revenir aux difficult\u00e9s de l\u2019\u00e9poque pr\u00e9moderne. Cela exige une r\u00e9\u00e9valuation de nos valeurs. Nous devons restaurer consciemment notre perception de l\u2019\u00e2me pr\u00e9sente en toute chose, tout en accordant une attention particuli\u00e8re aux voies \u2014 la nature et l\u2019artisanat humain \u2014 par lesquelles nous ressentons le plus facilement la pr\u00e9sence vivante de Dieu.<\/p>\n Cela commence par de petits gestes\u00a0: choisir le fait main lorsque c\u2019est possible, passer du temps dans la nature, investir profond\u00e9ment dans la famille et la communaut\u00e9, orienter notre existence vers le service et la formation de l\u2019\u00e2me, et retrouver le sens du sacr\u00e9 dans le monde cr\u00e9\u00e9. Cela se poursuit par un renouveau culturel\u00a0: soutenir les artistes, les artisans et les b\u00e2tisseurs qui insufflent leur pr\u00e9sence \u00e0 leur \u0153uvre ; privil\u00e9gier une \u00e9ducation tourn\u00e9e vers la sagesse plut\u00f4t que vers la seule utilit\u00e9 ; et cultiver la vie int\u00e9rieure par la r\u00e9flexion, les r\u00eaves, les relations et la pratique \u00e9thique.<\/p>\n L\u2019humanit\u00e9 ne se d\u00e9sagr\u00e8ge pas uniquement sous l\u2019effet de forces ext\u00e9rieures. Elle se d\u00e9sint\u00e8gre lorsqu\u2019elle oublie qui elle est\u00a0: des \u00e2mes incarn\u00e9es naviguant dans un cosmos porteur de sens, et non de simples consommateurs perdus dans un vide fabriqu\u00e9 par les machines. La chaise produite en s\u00e9rie peut se balancer de la m\u00eame mani\u00e8re, mais celle qui est fabriqu\u00e9e \u00e0 la main porte plus ais\u00e9ment l\u2019empreinte vivante d\u2019un autre c\u0153ur et, \u00e0 travers lui, du divin.<\/p>\n Une seule nourrit ce qui perdure r\u00e9ellement. Le choix qui s\u2019offre \u00e0 nous demeure le m\u00eame\u00a0: accorderons-nous de la valeur au r\u00e9el, ou continuerons-nous \u00e0 b\u00e2tir notre monde \u00e0 partir de l\u2019irr\u00e9el ? L\u2019\u00e2me de l\u2019humanit\u00e9 est en jeu.<\/p>\n ___________<\/p>\n Todd Hayen, Ph. D.<\/strong> est psychoth\u00e9rapeute agr\u00e9\u00e9 exer\u00e7ant \u00e0 Toronto, en Ontario (Canada). Il est titulaire d\u2019un doctorat en psychoth\u00e9rapie des profondeurs et d\u2019une ma\u00eetrise en \u00e9tudes de la conscience. Il est sp\u00e9cialis\u00e9 en psychologie jungienne et arch\u00e9typale. Todd \u00e9crit \u00e9galement sur son propre Substack, que vous pouvez lire ici<\/a><\/u><\/span>. Son plus r\u00e9cent livre\u00a0: The View of the Shrew: Unmasking the Truth in a Confused World.<\/i><\/strong><\/p>\n