{"id":21459,"date":"2026-07-30T16:32:02","date_gmt":"2026-07-30T15:32:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21459"},"modified":"2026-07-30T20:17:27","modified_gmt":"2026-07-30T19:17:27","slug":"essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/","title":{"rendered":"Essai\u00a06\u00a0: Le T\u00e9moin mal plac\u00e9 par Chandan Priyadarshi"},"content":{"rendered":"

Pourquoi les grandes th\u00e9ories de la conscience regardent dans la mauvaise direction<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

L\u2019inversion a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie.<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019Essai\u00a05<\/span><\/a><\/u><\/span> a retrac\u00e9 l\u2019asym\u00e9trie que les conceptions mat\u00e9rialistes de la conscience portent sans la reconna\u00eetre\u00a0: toute preuve \u2014 chaque mesure, chaque corr\u00e9lat neuronal, chaque rapport \u00e0 la troisi\u00e8me personne \u2014 appara\u00eet au sein de la conscience avant de pouvoir servir comme preuve de quoi que ce soit. Ce n\u2019est pas une observation psychologique sur la mani\u00e8re dont les \u00eatres humains traitent l\u2019information. C\u2019est une caract\u00e9ristique structurelle de l\u2019enqu\u00eate en tant que telle. La direction de la d\u00e9pendance est diff\u00e9rente de ce que suppose l\u2019image par d\u00e9faut. La conscience n\u2019est pas ce que le cerveau finit par produire. Elle est la condition au sein de laquelle le cerveau, sa production et l\u2019enqu\u00eate portant sur l\u2019un et l\u2019autre apparaissent.<\/span><\/p>\n

Cet argument n\u2019a pas besoin d\u2019\u00eatre repris ici. Ce qui suit en d\u00e9coule.<\/span><\/p>\n

Si l\u2019inversion est valable, alors tout cadre qui a tent\u00e9 d\u2019expliquer la conscience sans reconna\u00eetre cette asym\u00e9trie a \u00e9chou\u00e9 pour une raison pr\u00e9cise. Non pas de mani\u00e8re contingente \u2014 non pas parce que les bonnes exp\u00e9riences n\u2019avaient pas encore \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es ou que les bons philosophes n\u2019\u00e9taient pas encore apparus. L\u2019\u00e9chec est structurel. Et la forme sp\u00e9cifique de chaque \u00e9chec est, \u00e0 l\u2019examen, le m\u00eame \u00e9chec exprim\u00e9 diff\u00e9remment.<\/span><\/p>\n

Chaque cadre a mal identifi\u00e9 le t\u00e9moin.<\/span><\/p>\n

C\u2019est cette affirmation que cet essai examine. Le panpsychisme, l\u2019\u00e9liminativisme, les grandes traditions de l\u2019id\u00e9alisme occidental et le computationnalisme repr\u00e9sentent tous des r\u00e9ponses philosophiques s\u00e9rieuses au probl\u00e8me difficile de la conscience. Ils n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9s \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re. Ils m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9s selon leurs propres termes. Et ce qui \u00e9merge de cette confrontation, dans chaque cas, est une description pr\u00e9cise de l\u2019endroit et de la mani\u00e8re dont l\u2019erreur d\u2019identification se produit \u2014 ce qui constitue en soi une fa\u00e7on de clarifier ce que l\u2019identification correcte exige.<\/span><\/p>\n

Les th\u00e9ories rivales ne sont pas des hommes de paille destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre abattus. Elles sont plut\u00f4t, dans un sens plus utile, des outils de diagnostic.<\/span><\/p>\n

I. Le T\u00e9moin fragment\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies, le panpsychisme est devenu la position philosophiquement la plus respectable parmi celles qui prennent au s\u00e9rieux la conscience en tant que probl\u00e8me m\u00e9taphysique. Les raisons ne sont pas difficiles \u00e0 comprendre. Si la conscience ph\u00e9nom\u00e9nale \u2014 le caract\u00e8re qualitatif et ressenti de l\u2019exp\u00e9rience \u2014 ne peut pas \u00eatre d\u00e9riv\u00e9e de processus purement physiques d\u00e9crits dans le vocabulaire \u00e0 la troisi\u00e8me personne de la science, alors soit la conscience est une anomalie \u00e9mergente qui surgit de nulle part \u00e0 partir d\u2019un certain seuil de complexit\u00e9 neuronale, soit elle \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre \u00e0 la base. La seconde option, pour de nombreux philosophes, semblait \u00eatre la moins mystique des deux.<\/span><\/p>\n

Chalmers, Goff, Strawson \u2014 ce ne sont pas des figures marginales. Leurs engagements panpsychistes d\u00e9coulent d\u2019un travail approfondi sur le foss\u00e9 explicatif, le probl\u00e8me de la combinaison et l\u2019insuffisance des conceptions physicalistes classiques. L\u2019intuition qui motive leur position est correcte sur un point\u00a0: quelque chose ne fonctionne plus dans l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle une mati\u00e8re brute et d\u00e9pourvue d\u2019esprit constitue le point de d\u00e9part \u00e0 partir duquel la conscience surgit d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre.<\/span><\/p>\n

Mais la solution propos\u00e9e par le panpsychisme porte une erreur structurelle d\u00e8s son premier mouvement.<\/span><\/p>\n

Si les entit\u00e9s physiques au niveau microscopique poss\u00e8dent quelque chose qui ressemble \u00e0 des propri\u00e9t\u00e9s proto-exp\u00e9rientielles, alors l\u2019exp\u00e9rience consciente unifi\u00e9e doit d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre \u00eatre assembl\u00e9e \u00e0 partir de ces propri\u00e9t\u00e9s. Le probl\u00e8me de la combinaison est le nom donn\u00e9 \u00e0 la difficult\u00e9 qui en r\u00e9sulte. Ce n\u2019est pas simplement un probl\u00e8me difficile n\u00e9cessitant une meilleure neuroscience. Il est ant\u00e9rieur \u00e0 l\u2019investigation empirique. Quelle op\u00e9ration combine des atomes exp\u00e9rientiels discrets en un seul champ exp\u00e9rientiel unifi\u00e9 ? Il n\u2019existe aucune fonction d\u2019addition connue pour les propri\u00e9t\u00e9s ph\u00e9nom\u00e9nales. La proximit\u00e9 spatiale ne suffit pas. L\u2019interaction causale entre des micro-exp\u00e9riences ne produit pas manifestement une exp\u00e9rience unifi\u00e9e ; elle produit des micro-exp\u00e9riences en interaction.<\/span><\/p>\n

Goff a tent\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 cela par une combinaison constitutive plut\u00f4t qu\u2019additive \u2014 l\u2019id\u00e9e que l\u2019exp\u00e9rience au niveau macroscopique n\u2019est pas assembl\u00e9e \u00e0 partir de micro-exp\u00e9riences, mais est constitu\u00e9e par elles dans un sens plus fondamental, \u00e0 la mani\u00e8re dont un tout peut \u00eatre ant\u00e9rieur \u00e0 ses parties sans \u00eatre s\u00e9parable d\u2019elles. C\u2019est une position plus prudente qu\u2019une simple agr\u00e9gation. Mais elle n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 la difficult\u00e9 sous-jacente. Que la combinaison soit additive ou constitutive, les propri\u00e9t\u00e9s micro-exp\u00e9rientielles demeurent le point de d\u00e9part \u2014 discr\u00e8tes, partielles, distribu\u00e9es. La question de savoir ce qui fait d\u2019elles un seul champ de conscience plut\u00f4t que de nombreux champs voisins est d\u00e9plac\u00e9e par le panpsychisme constitutif, mais non r\u00e9solue. L\u2019unit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience reste quelque chose qui doit \u00eatre atteinte \u00e0 partir de la multiplicit\u00e9. La direction de la construction demeure la mauvaise.<\/span><\/p>\n

Ce que le panpsychisme comprend mal \u00e0 propos du t\u00e9moin est ceci\u00a0: il traite la conscience comme une propri\u00e9t\u00e9 que les objets peuvent poss\u00e9der \u00e0 des degr\u00e9s variables. Or, ce qui rend le t\u00e9moin intelligible en tant que t\u00e9moin est pr\u00e9cis\u00e9ment qu\u2019il n\u2019est pas distribu\u00e9 \u00e0 travers les objets \u2014 il est ce qui rend les objets, et leurs propri\u00e9t\u00e9s, disponibles en tant qu\u2019objets en premier lieu. Une couleur est une propri\u00e9t\u00e9. Une texture est une propri\u00e9t\u00e9. M\u00eame le corr\u00e9lat neuronal d\u2019un quale est une propri\u00e9t\u00e9 \u2014 une apparition au sein de la conscience que toute investigation de celui-ci pr\u00e9suppose d\u00e9j\u00e0. Traiter la conscience comme si elle \u00e9tait elle-m\u00eame une propri\u00e9t\u00e9 susceptible d\u2019\u00eatre divis\u00e9e en portions puis recombin\u00e9e revient \u00e0 l\u2019avoir d\u00e9j\u00e0 plac\u00e9e du mauvais c\u00f4t\u00e9 de la distinction qu\u2019elle rend possible.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse de l\u2019Advaita n\u2019est pas une th\u00e9orie concurrente expliquant la mani\u00e8re dont les propri\u00e9t\u00e9s exp\u00e9rientielles se combinent. C\u2019est une correction de la cat\u00e9gorie sous-jacente. La conscience n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 divis\u00e9e. Ce qui appara\u00eet dans la conscience est diff\u00e9renci\u00e9 \u2014 la multiplicit\u00e9 est une caract\u00e9ristique structurelle de l\u2019apparence, et non de ce dans quoi l\u2019apparence appara\u00eet. Le panpsychisme reconna\u00eet que la conscience ne peut pas \u00e9merger du non-conscient, ce qui est juste, puis tente de la reconstruire \u00e0 partir d\u2019une combinaison de fragments, reproduisant ainsi pr\u00e9cis\u00e9ment le probl\u00e8me qu\u2019il cherchait \u00e0 r\u00e9soudre. Le t\u00e9moin n\u2019est pas construit \u00e0 partir de parties. Il est ce dont les parties \u2014 et le projet m\u00eame de les assembler \u2014 exigent d\u00e9j\u00e0 afin d\u2019\u00eatre rencontr\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Que cela satisfasse pleinement le panpsychiste constitutif n\u2019est pas \u00e9vident. La dialectique, \u00e0 ce stade, devra peut-\u00eatre \u00eatre poursuivie dans un territoire que cet essai n\u2019a pas pour vocation de couvrir.<\/span><\/p>\n

II. Le T\u00e9moin dissous<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h2>\n

L\u2019\u00e9liminativisme arrive \u00e0 la conclusion oppos\u00e9e par une voie qui est, \u00e0 certains \u00e9gards, philosophiquement admirable.<\/span><\/p>\n

Le rapport introspectif de Hume demeure encore aujourd\u2019hui la version la plus claire de l\u2019observation fondamentale\u00a0: regardez \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de vous-m\u00eame pour trouver le soi, et ce que vous trouvez sont des perceptions, des \u00e9motions, des souvenirs, des pens\u00e9es \u2014 des contenus, qui se succ\u00e8dent. Le \u00ab je \u00bb nu qui est suppos\u00e9 sous-tendre et poss\u00e9der ces contenus n\u2019est jamais rencontr\u00e9. Il est inf\u00e9r\u00e9, postul\u00e9, projet\u00e9. L\u2019ego cart\u00e9sien n\u2019est pas une donn\u00e9e ; c\u2019est une construction plac\u00e9e par-dessus la donn\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Les traditions bouddhistes de l\u2019anatman avaient identifi\u00e9 cela plus t\u00f4t et avec une plus grande pr\u00e9cision ph\u00e9nom\u00e9nologique. Le sentiment d\u2019un soi persistant et unifi\u00e9 \u2014 celui qui voit, ressent et conna\u00eet \u2014 est une construction. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, c\u2019est une construction qui dissimule le caract\u00e8re construit de sa propre apparition. L\u2019id\u00e9e d\u2019\u00ab \u00eatre personne \u00bb (<\/span>being no one<\/span><\/em>) chez Metzinger est une formulation philosophique contemporaine de la m\u00eame observation\u00a0: le mod\u00e8le ph\u00e9nom\u00e9nal du soi est une repr\u00e9sentation, et non une r\u00e9v\u00e9lation.<\/span><\/p>\n

C\u2019est juste. Le soi r\u00e9ifi\u00e9 \u2014 l\u2019homoncule au centre, le directeur g\u00e9n\u00e9ral de la conscience qui dirige l\u2019attention et g\u00e9n\u00e8re l\u2019exp\u00e9rience \u2014 ne r\u00e9siste pas \u00e0 un examen attentif. L\u2019accomplissement de l\u2019\u00e9liminativisme est d\u2019avoir pris cela au s\u00e9rieux comme conclusion philosophique plut\u00f4t que de l\u2019avoir rejet\u00e9 comme un paradoxe.<\/span><\/p>\n

L\u2019erreur survient imm\u00e9diatement apr\u00e8s.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir dissous l\u2019objet-soi, l\u2019\u00e9liminativisme conclut que la conscience est absente. Qu\u2019il existe un traitement de l\u2019information, une int\u00e9gration de l\u2019information, une activit\u00e9 fonctionnelle \u2014 mais aucun t\u00e9moin, puisque le porteur suppos\u00e9 du t\u00e9moignage a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 comme \u00e9tant une construction. L\u2019argument avance trop rapidement ici, et cette rapidit\u00e9 est importante. Ce qui se dissout sous un examen attentif est la construction de l\u2019ego \u2014 le contenu r\u00e9ifi\u00e9 qui s\u2019\u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 comme le t\u00e9moin. Mais quelque chose demeure, dans lequel cette dissolution est remarqu\u00e9e. Lorsque le mod\u00e8le narratif du soi s\u2019effondre dans une attention soutenue, ce n\u2019est pas la conscience qui s\u2019effondre. La conscience est ce qui enregistre l\u2019effondrement.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9liminativiste a correctement d\u00e9truit la mauvaise cible.<\/span><\/p>\n

Metzinger m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y attarde parce qu\u2019il repr\u00e9sente la version la plus attentive ph\u00e9nom\u00e9nologiquement de cette position. <\/span>Being no one<\/span><\/em> est en r\u00e9alit\u00e9 plus proche qu\u2019il n\u2019y para\u00eet de la conception de l\u2019Advaita \u2014 plus proche, dans certains passages, que Metzinger lui-m\u00eame ne semble le reconna\u00eetre. L\u2019erreur consiste \u00e0 interpr\u00e9ter \u00ab personne \u00bb comme un vide. Comme l\u2019absence de toute subjectivit\u00e9 quelle qu\u2019elle soit. Mais la formulation advaitique de Turiya pointe pr\u00e9cis\u00e9ment vers le caract\u00e8re impersonnel du t\u00e9moin \u2014 non pas une personne parmi les personnes, non pas un soi localis\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 un monde ext\u00e9rieur, mais ce au sein de quoi les personnes apparaissent. \u00ab Personne \u00bb serait une description juste si cela signifiait \u00ab non-soi personnel \u00bb. L\u2019erreur est que Metzinger le lit comme \u00ab absence totale de conscience \u00bb.<\/span><\/p>\n

Le t\u00e9moin est non objectivable. C\u2019est l\u00e0 sa caract\u00e9ristique structurelle, et non son absence. Il n\u2019appara\u00eet pas comme un objet dans le champ de la conscience \u2014 parce qu\u2019il est pr\u00e9suppos\u00e9 par ce champ. Turiya n\u2019est pas une chose que l\u2019introspection d\u00e9couvre. C\u2019est ce qui rend l\u2019introspection possible. Son incapacit\u00e9 \u00e0 appara\u00eetre comme un objet localisable est exactement ce que pr\u00e9dit l\u2019analyse de la Mandukya.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9liminativisme confond l\u2019absence d\u2019un objet-t\u00e9moin localis\u00e9 avec l\u2019absence du t\u00e9moignage lui-m\u00eame. Ces deux choses ne sont pas identiques.<\/span><\/p>\n

III. Le T\u00e9moin objectiv\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

L\u2019id\u00e9alisme occidental est arriv\u00e9 \u00e0 la fronti\u00e8re de l\u2019inversion \u00e0 plusieurs reprises. Ce qu\u2019il a fait \u00e0 cette fronti\u00e8re est aussi instructif que tout ce qu\u2019il a accompli.<\/span><\/p>\n

Le <\/span>esse est percipi<\/span><\/em> de Berkeley est le renversement le plus direct, dans la tradition occidentale, de la direction de d\u00e9pendance mat\u00e9rialiste\u00a0: \u00eatre, c\u2019est \u00eatre per\u00e7u. La mati\u00e8re n\u2019existe pas ind\u00e9pendamment de l\u2019esprit. Le monde ext\u00e9rieur est le contenu de la perception, et non sa cause. Il s\u2019agit d\u2019une v\u00e9ritable inversion de l\u2019image du sens commun \u2014 mais pas de l\u2019inversion suivie dans cette s\u00e9rie. Le renversement de Berkeley exige des percevants comme objets fondamentaux. Les esprits sont r\u00e9els ; la mati\u00e8re d\u00e9rive des esprits. La structure sujet-objet est pr\u00e9serv\u00e9e, avec un terme diff\u00e9rent promu \u00e0 la position fondatrice. Dieu fonctionne dans le syst\u00e8me de Berkeley comme le garant de la continuit\u00e9 \u2014 le perce<\/span>vant<\/span> dont la perception continue assure que les objets persistent lorsqu\u2019aucun humain ne les regarde. L\u2019observateur demeure encore un esprit personnel, un sujet confront\u00e9 \u00e0 des objets, et la question de la nature de cet observateur re\u00e7oit une r\u00e9ponse\u00a0: une substance mentale. Le probl\u00e8me du t\u00e9moin n\u2019est pas abord\u00e9. Il est simplement \u00e9cart\u00e9 en remplissant le fondement avec des percevants dot\u00e9s de volont\u00e9.<\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9alisme transcendantal de Kant est plus prudent et engendre une difficult\u00e9 plus durable. Les structures a priori par lesquelles l\u2019exp\u00e9rience est constitu\u00e9e \u2014 l\u2019espace, le temps, les cat\u00e9gories de l\u2019entendement \u2014 sont des contributions du sujet connaissant plut\u00f4t que des caract\u00e9ristiques des choses telles qu\u2019elles sont en elles-m\u00eames. Le sujet n\u2019est pas passif devant un monde donn\u00e9 ; il participe de mani\u00e8re constitutive \u00e0 la forme de l\u2019exp\u00e9rience. Cette approche est sophistiqu\u00e9e et, dans sa structure formelle, plus proche de ce qu\u2019exige l\u2019inversion. Mais Kant conserve la chose-en-soi. Le noum\u00e9nal \u2014 la r\u00e9alit\u00e9 telle qu\u2019elle existe ind\u00e9pendamment de l\u2019exp\u00e9rience \u2014 doit exister, ne peut pas \u00eatre connu, et cr\u00e9e un exc\u00e8s que le syst\u00e8me ne peut r\u00e9soudre de l\u2019int\u00e9rieur. Fichte, Schelling et Hegel sont des tentatives successives pour combler le foss\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par le noum\u00e9nal. Chaque tentative g\u00e9n\u00e8re de nouveaux foss\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Et puis il y a Schopenhauer.<\/span><\/p>\n

Schopenhauer m\u00e9rite plus qu\u2019un paragraphe. Il m\u00e9rite le d\u00e9tour, une attention prolong\u00e9e, parce qu\u2019il est le philosophe de la tradition occidentale qui s\u2019est approch\u00e9 suffisamment de l\u2019inversion pour que la distance entre sa position et celle de l\u2019Advaita puisse \u00eatre mesur\u00e9e en unit\u00e9s conceptuelles pr\u00e9cises \u2014 non pas dans les grandes lignes qui s\u00e9parent Berkeley ou Kant de l\u2019inversion, mais dans un seul d\u00e9saccord sp\u00e9cifique, d\u00e9cisif, concernant la nature de ce qui sous-tend l\u2019apparence.<\/span><\/p>\n

Le monde comme repr\u00e9sentation est, pour Schopenhauer, la totalit\u00e9 de ce qui appara\u00eet. Tout ce qui est donn\u00e9 dans l\u2019exp\u00e9rience \u2014 l\u2019espace, le temps, la causalit\u00e9, les formes des objets \u2014 est repr\u00e9sentation. La chose-en-soi, que Kant avait laiss\u00e9e inconnaissable, Schopenhauer l\u2019identifie\u00a0: c\u2019est la Volont\u00e9. Non pas un principe cognitif ou intellectuel. Non pas la Raison se d\u00e9ployant \u00e0 travers l\u2019histoire au sens h\u00e9g\u00e9lien. Quelque chose d\u2019ant\u00e9rieur \u00e0 la raison, ant\u00e9rieur \u00e0 la repr\u00e9sentation, ant\u00e9rieur \u00e0 la distinction entre sujet et objet. Une impulsion aveugle <\/span>et<\/span> tend<\/span>u<\/span>e, qui sous-tend toute repr\u00e9sentation et dont toute repr\u00e9sentation est une sorte de surface.<\/span><\/p>\n

C\u2019est plus proche de l\u2019inversion que tout autre \u00e9l\u00e9ment du canon occidental. Schopenhauer brise le cadre sujet-objet en situant la chose-en-soi en dessous de celui-ci, ant\u00e9rieurement aux deux termes. Il a raison de dire que le fondement de l\u2019apparence n\u2019est pas lui-m\u00eame une apparence. Il a raison de dire que la Volont\u00e9 ne peut pas \u00eatre rencontr\u00e9e comme un objet, parce que les objets sont pr\u00e9cis\u00e9ment ce que la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e8re lorsqu\u2019elle se refl\u00e8te \u00e0 travers les formes de la repr\u00e9sentation. Il a raison, d\u2019une mani\u00e8re dont Berkeley et Kant ne le sont pas, de dire que le fondement est atteint en traversant et en d\u00e9passant la structure sujet-objet plut\u00f4t qu\u2019en \u00e9levant l\u2019un de ses termes.<\/span><\/p>\n

Le d\u00e9saccord avec l\u2019Advaita ne porte pas sur la structure. Il porte sur le caract\u00e8re.<\/span><\/p>\n

La Volont\u00e9, dans la conception de Schopenhauer, est aveugle. Elle tend sans savoir. Elle ne poss\u00e8de aucune illumination intrins\u00e8que. La conscience, pour Schopenhauer, appara\u00eet lorsque la volont\u00e9 se repr\u00e9sente elle-m\u00eame \u2014 une caract\u00e9ristique tardive et quelque peu contingente d\u2019un substrat essentiellement obscur. Le cosmos est, \u00e0 sa base, une volont\u00e9 aveugle. La conscience est ce qui se produit lorsque cette volont\u00e9 tourne vers elle-m\u00eame une sorte de miroir particulier. Il y a quelque chose de presque tragique dans l\u2019image de Schopenhauer\u00a0: le fondement existe, mais il est inconscient de lui-m\u00eame, et la conscience qui finit par en \u00e9merger h\u00e9rite de s<\/span>a tension<\/span> sans r\u00e9solution.<\/span><\/p>\n

Le <\/span>Chit<\/i><\/span> de l\u2019Advaita n\u2019est pas cela. Le caract\u00e8re auto-lumineux de la conscience \u2014 le fait qu\u2019elle soit connue d\u2019elle-m\u00eame sans n\u00e9cessiter une connaissance ext\u00e9rieure, son illumination comme intrins\u00e8que plut\u00f4t qu\u2019acquise \u2014 n\u2019est pas une propri\u00e9t\u00e9 que la conscience obtient dans certaines conditions. Ce n\u2019est pas ce que la conscience fait lorsqu\u2019elle atteint un degr\u00e9 suffisant d\u2019autor\u00e9flexion <\/span>(<\/span>self-reflection<\/span><\/span><\/span>)<\/span>. C\u2019est ce qu\u2019elle est. Le fondement n\u2019est pas obscur. Il n\u2019a pas besoin de repr\u00e9sentation pour devenir conscient. La conscience n\u2019est pas quelque chose que le substrat finit par produire. Elle est ce que le substrat est, ant\u00e9rieurement \u00e0 toutes ses apparitions g\u00e9n\u00e9r<\/span>\u00e9<\/span>e<\/span>s<\/span>.<\/span><\/p>\n

La diff\u00e9rence peut \u00eatre formul\u00e9e avec pr\u00e9cision\u00a0: la Volont\u00e9 de Schopenhauer est un substrat aveugle qui devient occasionnellement conscient. La conscience de l\u2019Advaita est un substrat auto-lumineux qui devient occasionnellement voil\u00e9. Ce ne sont pas deux versions de la m\u00eame affirmation. La direction de la relation entre le fondement et son illumination est invers\u00e9e. Chez Schopenhauer, l\u2019obscurit\u00e9 est premi\u00e8re et la lumi\u00e8re est acquise. Dans l\u2019Advaita, la conscience est premi\u00e8re et l\u2019occultation est la condition d\u00e9riv\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Cela est important pour l\u2019inversion, car l\u2019auto-luminosit\u00e9 n\u2019est pas une affirmation m\u00e9taphysique suppl\u00e9mentaire ajout\u00e9e \u00e0 la structure de base. Elle est ce qui emp\u00eache le fondement de devenir une nouvelle version du substrat d\u00e9pourvu d\u2019esprit sur lequel reposent les conceptions mat\u00e9rialistes. Une volont\u00e9 aveugle sous la repr\u00e9sentation demeure, dans le sens pertinent, un point de d\u00e9part obscur \u2014 et la lumi\u00e8re reste quelque chose qui doit \u00eatre expliqu\u00e9. Schopenhauer remplace la mati\u00e8re par la Volont\u00e9, mais ne r\u00e9sout pas la question de savoir comment la conscience surgit \u00e0 partir de quelque chose qui n\u2019est pas encore conscient. L\u2019Advaita ne rencontre pas cette question parce qu\u2019il ne commence pas par l\u2019obscurit\u00e9.<\/span><\/p>\n

L\u2019erreur commune \u00e0 tous les id\u00e9alismes occidentaux \u2014 et Schopenhauer moins que les autres, mais quand m\u00eame \u2014 est qu\u2019ils demeurent \u00e0 port\u00e9e de la structure sujet-objet m\u00eame lorsqu\u2019ils tentent de la dissoudre. La conscience finit par \u00eatre soit un sujet transcendantal constituant les objets, soit un perce<\/span>vant<\/span> personnel inexplicable fondant un monde, soit l\u2019illumination tardive d\u2019un substrat aveugle. Dans aucun de ces cas, la conscience n\u2019est identifi\u00e9e comme ce dont les sujets et les objets, ainsi que la distinction entre eux, requi\u00e8rent d\u00e9j\u00e0 pour appara\u00eetre comme quoi que ce soit. C\u2019est cette identification que l\u2019id\u00e9alisme occidental approche sans jamais l\u2019atteindre.<\/span><\/p>\n

IV. Le T\u00e9moin m\u00e9canis\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h2>\n

Le computationnalisme est, parmi les cadres examin\u00e9s ici, celui qui est le plus confiant quant \u00e0 son pouvoir explicatif \u2014 et celui o\u00f9 cette confiance appara\u00eet le plus clairement comme le produit d\u2019un maintien \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un seul domaine.<\/span><\/p>\n

Cette position prend plusieurs formes, et les versions les plus sophistiqu\u00e9es m\u00e9ritent un examen pr\u00e9cis. La th\u00e9orie de l\u2019information int\u00e9gr\u00e9e de Tononi n\u2019est pas un fonctionnalisme na\u00eff. Elle propose que la conscience soit identique \u00e0 l\u2019information int\u00e9gr\u00e9e \u2014 plus pr\u00e9cis\u00e9ment, <\/span>\u00e0<\/span> phi, une mesure du degr\u00e9 selon lequel un syst\u00e8me g\u00e9n\u00e8re davantage d\u2019information en tant que totalit\u00e9 que la somme de ses parties. Un phi \u00e9lev\u00e9 signifie une conscience \u00e9lev\u00e9e. La proposition poss\u00e8de une structure math\u00e9matique, g\u00e9n\u00e8re des pr\u00e9dictions empiriques et prend suffisamment au s\u00e9rieux le probl\u00e8me difficile pour soutenir que tout syst\u00e8me poss\u00e9dant une int\u00e9gration suffisante est conscient \u00e0 un certain degr\u00e9, y compris des syst\u00e8mes qui ne ressemblent pas \u00e0 des cerveaux. Il s\u2019agit d\u2019un engagement th\u00e9orique substantiel, et non d\u2019un simple geste <\/span>vag<\/span>ue.<\/span><\/p>\n

La difficult\u00e9 ne r\u00e9side pas dans le formalisme. Elle lui est ant\u00e9rieure. <\/span>P<\/span>hi d\u00e9crit une propri\u00e9t\u00e9 de l\u2019architecture du traitement de l\u2019information \u2014 une caract\u00e9risation \u00e0 la troisi\u00e8me personne de la quantit\u00e9 d\u2019int\u00e9gration causale qu\u2019un syst\u00e8me manifeste lorsqu\u2019il est mesur\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur. Le probl\u00e8me difficile demande pourquoi une telle int\u00e9gration est accompagn\u00e9e d\u2019une exp\u00e9rience quelconque, pourquoi il y a quelque chose que cela fait d\u2019\u00eatre un syst\u00e8me \u00e0 phi <\/span>\u00e9lev\u00e9 <\/span>plut\u00f4t que rien du tout. Cette question n\u2019est pas r\u00e9solue en sp\u00e9cifiant l\u2019int\u00e9gration avec davantage de pr\u00e9cision. Une sp\u00e9cification compl\u00e8te d<\/span>e<\/span> phi dans un syst\u00e8me traitant des informations sur le rouge ne contient aucun fait expliquant pourquoi le rouge appara\u00eet comme quelque chose. La description et l\u2019apparition ne sont pas du m\u00eame ordre, et aucun raffinement de la description ne franchit la distance qui les s\u00e9pare.<\/span><\/p>\n

La diff\u00e9rence de cat\u00e9gorie n\u2019est pas un \u00e9cart quantitatif. C\u2019est un \u00e9cart de nature.<\/span><\/p>\n

Ce que le computationnalisme identifie incorrectement \u00e0 propos du t\u00e9moin est ceci\u00a0: il traite la conscience comme quelque chose que le syst\u00e8me finit par produire. Mais le calcul est d\u00e9j\u00e0 parmi les choses qui apparaissent \u2014 \u00e0 quelque chose qui est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent pour qu\u2019elles puissent appara\u00eetre. Le syst\u00e8me d\u00e9crit, les processus qui s\u2019y d\u00e9roulent, l\u2019information qui y est int\u00e9gr\u00e9e \u2014 tout cela constitue des apparitions pr\u00e9suppos\u00e9es par la conscience <\/span>que<\/span> toute explication de ces \u00e9l\u00e9ments requiert. Expliquer la conscience en pointant vers le calcul revient \u00e0 expliquer ce qui est ant\u00e9rieur au domaine en pointant vers quelque chose qui se trouve \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ce domaine. La direction est invers\u00e9e avant m\u00eame que l\u2019explication ne commence.<\/span><\/p>\n

V. Le cadre de Friston et ce qu\u2019il ne r\u00e9sout pas<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Le principe d\u2019\u00e9nergie libre est le cadre scientifique le plus int\u00e9ressant structurellement pour la question suivie par ces essais, et le plus important \u00e0 traiter avec pr\u00e9cision \u2014 pr\u00e9cis\u00e9ment parce que son soutien \u00e0 l\u2019inversion est r\u00e9el, et qu\u2019en exag\u00e9rer la port\u00e9e serait pr\u00e9judiciable.<\/span><\/p>\n

La proposition centrale de Friston est la suivante\u00a0: tout syst\u00e8me auto-organisateur qui maintient son identit\u00e9 face \u00e0 la dissolution entropique doit minimiser l\u2019\u00e9cart entre son mod\u00e8le du monde et les signaux entrants. Le syst\u00e8me doit, dans un sens technique, poss\u00e9der un mod\u00e8le \u2014 une structure interne qui repr\u00e9sente les \u00e9tats probables de l\u2019environnement. La fronti\u00e8re entre le syst\u00e8me et l\u2019environnement n\u2019est pas simplement physique. Elle est informationnelle. Le syst\u00e8me existe en tant que syst\u00e8me en vertu du maintien d\u2019une perspective sur ce qui lui est ext\u00e9rieur.<\/span><\/p>\n

Ce que cela montre, c\u2019est qu\u2019une structure de type perspectif n\u2019est pas une caract\u00e9ristique tardive et exotique des syst\u00e8mes nerveux suffisamment complexes. Quelque chose de semblable \u00e0 une perspective est constitutif de tout syst\u00e8me d\u00e9limit\u00e9 qui maintient son identit\u00e9 \u00e0 travers le temps. Le monde-tel-qu\u2019il-est-exp\u00e9riment\u00e9 n\u2019est pas trait\u00e9 comme une donn\u00e9e brute ou comme un encodage v\u00e9ridique d\u2019un monde ext\u00e9rieur. Il est constitu\u00e9 \u00e0 travers l\u2019engagement inf\u00e9rentiel du syst\u00e8me avec les signaux sensoriels, fa\u00e7onn\u00e9 par ses conditions limites, ses \u00e9tats internes et son mod\u00e8le g\u00e9n\u00e9ratif. La vue int\u00e9rieure est ant\u00e9rieure \u00e0 ses contenus comme exigence structurelle du syst\u00e8me en tant que syst\u00e8me.<\/span><\/p>\n

Cela converge avec l\u2019inversion d\u2019une mani\u00e8re sp\u00e9cifique et limit\u00e9e. L\u2019image mat\u00e9rialiste \u2014 la perspective comme \u00e9mergence tardive et miraculeuse \u00e0 partir d\u2019un substrat d\u00e9pourvu d\u2019esprit \u2014 rencontre une difficult\u00e9 structurelle depuis l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de son propre cadre scientifique. Un syst\u00e8me sans quelque chose qui ressemble \u00e0 une perspective n\u2019est pas un syst\u00e8me au sens pertinent ; c\u2019est un processus thermodynamique indiff\u00e9renci\u00e9. Le perspectif n\u2019est pas ce que la mati\u00e8re finit par atteindre. C\u2019est ce qui rend possible la mati\u00e8re-en-tant-que-syst\u00e8me-organis\u00e9.<\/span><\/p>\n

Mais c\u2019est l\u00e0 que s\u2019arr\u00eate la convergence, et il ne faut pas l\u2019\u00e9tendre davantage.<\/span><\/p>\n

Le principe d\u2019\u00e9nergie libre est une description \u00e0 la troisi\u00e8me personne des dynamiques auto-organisatrices. Il caract\u00e9rise ce que les syst\u00e8mes doivent faire pour se maintenir eux-m\u00eames. Il ne r\u00e9pond pas \u00e0 la question de savoir si ces dynamiques sont accompagn\u00e9es de conscience, ni \u00e0 ce qu\u2019est la conscience, ni \u00e0 la question de savoir si la conscience est le substrat dont les structures de type perspectif constituent un mode particulier. Le cadre de Friston montre qu\u2019avoir un monde pr\u00e9suppose une perspective. Il ne montre pas que les perspectives sont des modes de conscience au sens o\u00f9 l\u2019identifie l\u2019inversion. Ce sont des affirmations li\u00e9es, mais elles ne sont pas identiques.<\/span><\/p>\n

La convergence est r\u00e9elle. Le foss\u00e9 demeure. L\u2019\u00e9noncer honn\u00eatement n\u2019est pas une concession \u2014 c\u2019est la condition pour que ce soutien ait une quelconque signification.<\/span><\/p>\n

VI. L\u2019objection du solipsisme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

L\u2019inversion invite une objection qui doit \u00eatre abord\u00e9e directement plut\u00f4t que dissoute implicitement.<\/span><\/p>\n

Si la conscience est le fondement de l\u2019apparition \u2014 si le monde, tel qu\u2019il appara\u00eet, appara\u00eet dans la conscience \u2014 alors de quelle conscience s\u2019agit-il ? Si la r\u00e9ponse est la mienne, alors les autres personnes deviennent des constructions inf\u00e9r\u00e9es apparaissant au sein d\u2019un champ priv\u00e9 d\u2019exp\u00e9rience, et la position s\u2019effondre en une forme de solipsisme que la philosophie de l\u2019esprit a consacr\u00e9 beaucoup d\u2019\u00e9nergie \u00e0 r\u00e9futer.<\/span><\/p>\n

L\u2019objection est raisonnable. Elle doit recevoir une r\u00e9ponse, et non \u00eatre esquiv\u00e9e.<\/span><\/p>\n

L\u2019inversion ne pose pas la conscience individuelle comme premi\u00e8re. L\u2019exp\u00e9rimentateur individuel \u2014 ce que d\u00e9signe habituellement le \u00ab je \u00bb, la perspective particuli\u00e8re fa\u00e7onn\u00e9e par cette histoire, ce corps, ces concepts \u2014 est lui-m\u00eame une apparition dans la conscience, et non sa source. La conscience personnelle n\u2019est pas le fondement. Elle est un mode particulier d\u2019apparition surgissant au sein d\u2019un fondement qui n\u2019est pas personnel.<\/span><\/p>\n

Le cadre d<\/span>e<\/span> Turiya est pr\u00e9cis ici. Turiya n\u2019est pas la conscience de cette personne, amplifi\u00e9e ou purifi\u00e9e. Ce n\u2019est pas une introspection pouss\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 sa limite. C\u2019est la condition des \u00e9tats en tant que tels \u2014 le t\u00e9moignage dans lequel l\u2019\u00e9tat de veille, le r\u00eave et le sommeil profond apparaissent chacun, et qui n\u2019est constitu\u00e9 ni \u00e9puis\u00e9 par aucun d\u2019eux. Structurellement, il est impersonnel. Il n\u2019appartient pas \u00e0 l\u2019organisme qui le remarque dans une attention soutenue. L\u2019organisme est l\u2019une de ses apparitions.<\/span><\/p>\n

Les autres personnes, selon cette conception, ne sont donc pas inf\u00e9r\u00e9es \u00e0 partir d\u2019un point d\u2019origine priv\u00e9. Elles sont des coapparitions au sein du m\u00eame fondement \u2014 des perspectives diff\u00e9renci\u00e9es surgissant dans une conscience indivise, et non des \u00eelots isol\u00e9s n\u00e9cessitant un pont que l\u2019individu serait incapable de fournir. Le probl\u00e8me difficile des autres esprits est g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par le fait de commencer \u00e0 partir d\u2019une perspective individuelle et d\u2019essayer d\u2019atteindre les autres depuis celle-ci. L\u2019inversion ne commence pas \u00e0 partir d\u2019une perspective individuelle.<\/span><\/p>\n

L\u2019objection solipsiste pr\u00e9suppose pr\u00e9cis\u00e9ment la pr\u00e9misse que l\u2019inversion a dissoute. Elle suppose que la conscience appartient \u00e0 un individu \u2014 qu\u2019il y a une conscience signifie qu\u2019il existe une conscience appartenant \u00e0 ce moment, \u00e0 cette personne. Cette pr\u00e9supposition est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que l\u2019analyse du t\u00e9moin corrige. L\u2019individu qui soul\u00e8ve l\u2019objection du solipsisme est, dans la conception d\u00e9velopp\u00e9e ici, une apparition au sein de la m\u00eame conscience vers laquelle pointe l\u2019inversion. L\u2019objection s\u2019auto-sape \u2014 non pas d\u2019une mani\u00e8re qui la rejette, mais d\u2019une mani\u00e8re qui montre \u00e0 quel point le point de d\u00e9part a \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement d\u00e9plac\u00e9.<\/span><\/p>\n

VII. Ce que partagent les erreurs d\u2019identification<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Le <\/span>sch\u00e9ma<\/span> commun \u00e0 travers ces cadres m\u00e9rite d\u2019\u00eatre nomm\u00e9, m\u00eame si cette nomination ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la conclusion.<\/span><\/p>\n

Chaque cadre situe le t\u00e9moin du mauvais c\u00f4t\u00e9 d\u2019une distinction qu\u2019il a pourtant correctement identifi\u00e9e. Le panpsychisme reconna\u00eet correctement que la conscience ne peut pas \u00e9merger du non-conscient, puis place la conscience du c\u00f4t\u00e9 des propri\u00e9t\u00e9s. L\u2019\u00e9liminativisme reconna\u00eet correctement que le soi r\u00e9ifi\u00e9 est une construction, puis \u00e9limine la conscience avec la construction qu\u2019il avait raison de dissoudre. L\u2019id\u00e9alisme occidental reconna\u00eet correctement que le sujet participe de mani\u00e8re constitutive \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience, puis fait de la conscience une caract\u00e9ristique ou une activit\u00e9 de ce sujet plut\u00f4t que ce dans quoi le sujet lui-m\u00eame appara\u00eet d\u00e9j\u00e0. Le computationnalisme reconna\u00eet correctement que l\u2019int\u00e9gration et les structures de traitement de l\u2019information organisent les comportements associ\u00e9s \u00e0 la conscience, puis confond la structure avec ce qu\u2019elle structure.<\/span><\/p>\n

Dans chaque cas, la conscience finit par \u00eatre plac\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de quelque chose qui n\u00e9cessite lui-m\u00eame la conscience pour \u00eatre intelligible comme quoi que ce soit.<\/span><\/p>\n

Ce que cela indique est une caract\u00e9ristique structurelle de ce qu\u2019est le t\u00e9moin. Parce que la conscience est ant\u00e9rieure aux domaines dans lesquels ces cadres op\u00e8rent, elle ne peut \u00eatre trouv\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019aucun d\u2019eux par des investigations limit\u00e9es \u00e0 ces domaines. Ce qui est pr\u00e9suppos\u00e9 par une enqu\u00eate ne peut pas appara\u00eetre comme l\u2019un de ses r\u00e9sultats. M\u00eame les conceptions qui d\u00e9crivent l\u2019exp\u00e9rience en termes d\u2019inf\u00e9rence ou de d\u00e9pendance \u00e0 un mod\u00e8le restent des descriptions de ce qui appara\u00eet dans la conscience, et non des explications de la conscience dans laquelle ces descriptions deviennent intelligibles. Tout cadre qui proc\u00e8de en regardant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la microphysique, du rapport introspectif, de l\u2019analyse transcendantale ou de l\u2019architecture informationnelle ne rencontrera pas, au sein de ce domaine, ce dont le domaine lui-m\u00eame a besoin pour \u00eatre \u00e9tudi\u00e9.<\/span><\/p>\n

Le passage de la non-objectivab<\/span>i<\/span>lit\u00e9 \u00e0 la priorit\u00e9 ontologique n\u2019est pas effectu\u00e9 ici \u2014 c\u2019\u00e9tait le travail de l\u2019essai pr\u00e9c\u00e9dent. Ici, ses cons\u00e9quences sont appliqu\u00e9es. Si la conscience est ce que l\u2019Essai\u00a05 a affirm\u00e9 qu\u2019elle est, alors les erreurs d\u2019identification d\u00e9crites ci-dessus en d\u00e9coulent n\u00e9cessairement.<\/span><\/p>\n

Le mod\u00e8le est r\u00e9el. Il pourrait ne pas \u00eatre complet.<\/span><\/p>\n

VIII. Une ouverture<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Les th\u00e9ories rivales ont \u00e9t\u00e9 examin\u00e9es. Leurs \u00e9checs sont instructifs plut\u00f4t que simplement n\u00e9gatifs \u2014 ils pr\u00e9cisent, \u00e0 travers leurs erreurs d\u2019identification, ce que le t\u00e9moin ne peut pas \u00eatre. <\/span>Ni<\/span> une propri\u00e9t\u00e9 distribu\u00e9e. <\/span>Ni<\/span> l\u2019absence laiss\u00e9e par la dissolution d\u2019un objet-soi. <\/span>Ni<\/span> un sujet transcendantal. <\/span>Ni<\/span> un r\u00e9sultat computationnel.<\/span><\/p>\n

Ce qu\u2019est le t\u00e9moin a \u00e9t\u00e9 approch\u00e9 \u00e0 travers la s\u00e9rie de ce qu\u2019il n\u2019est pas, ce qui est la seule approche disponible lorsque ce qui est approch\u00e9 est ce dont toute approche a d\u00e9j\u00e0 besoin. L\u2019identification advaiti<\/span>qu<\/span>e \u2014 <\/span>sakshi<\/span><\/em> comme condition non objectivable du t\u00e9moignage, Turiya comme condition des \u00e9tats plut\u00f4t qu\u2019un autre \u00e9tat \u2014 n\u2019est pas une th\u00e9orie concurrente dans le domaine o\u00f9 ces th\u00e9ories rivales s\u2019affrontent. Elle identifie diff\u00e9remment le domaine lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Quelque chose en d\u00e9coule qui ne sera pas argument\u00e9 ici.<\/span><\/p>\n

Si la conscience est le fondement de l\u2019apparition \u2014 l\u2019ant\u00e9rieur au sein duquel les apparitions diff\u00e9renci\u00e9es surgissent, persistent et se dissolvent \u2014 alors la question de la direction devient accessible. Non pas la direction au sens spatial. Mais la question de savoir si l<\/span>a <\/span>r\u00e9v\u00e9lation <\/span>de soi <\/span>de la conscience, le mouvement allant de l\u2019occultation vers l\u2019explicit<\/span>e<\/span>, du fondement indivis vers l\u2019apparition diff\u00e9renci\u00e9e et retour vers la reconnaissance, poss\u00e8de une structure. Si cette trajectoire est orient\u00e9e plut\u00f4t que neutre.<\/span><\/p>\n

Cette question ne peut pas \u00eatre abord\u00e9e ici. Le terrain vient seulement d\u2019\u00eatre pr\u00e9par\u00e9.<\/span><\/p>\n

Si la conscience est ce qui demeure lorsque toute tentative de l\u2019expliquer a \u00e9t\u00e9 r\u00e9absorb\u00e9e dans sa propre apparition \u2014 et si le mouvement des apparitions dans la conscience n\u2019est pas une r\u00e9p\u00e9tition sans direction, mais quelque chose de plus proche d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation progressive \u2014 alors qu\u2019est-ce qui se r\u00e9v\u00e8le, vers quoi, et si la distinction entre ce qui r\u00e9v\u00e8le et ce qui est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 tient finalement ?<\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 que commence le prochain essai.<\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le <\/span>16\u00a0juin 2026\u00a0:<\/span><\/span> <\/b>https:\/\/priyadarshichandan.substack.com\/p\/essay-6-the-misplaced-witness<\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Parce que la conscience est ant\u00e9rieure aux domaines dans lesquels ces cadres op\u00e8rent, elle ne peut \u00eatre trouv\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019aucun d\u2019eux par des investigations limit\u00e9es \u00e0 ces domaines. Ce qui est pr\u00e9suppos\u00e9 par une enqu\u00eate ne peut pas appara\u00eetre comme l\u2019un de ses r\u00e9sultats. M\u00eame les conceptions qui d\u00e9crivent l\u2019exp\u00e9rience en termes d\u2019inf\u00e9rence ou de d\u00e9pendance \u00e0 un mod\u00e8le restent des descriptions de ce qui appara\u00eet dans la conscience, et non des explications de la conscience dans laquelle ces descriptions deviennent intelligibles. Tout cadre qui proc\u00e8de en regardant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la microphysique, du rapport introspectif, de l\u2019analyse transcendantale ou de l\u2019architecture informationnelle ne rencontrera pas, au sein de ce domaine, ce dont le domaine lui-m\u00eame a besoin pour \u00eatre \u00e9tudi\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":21377,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[2434],"tags":[187,1988,37,2333,43,1494,1138,298,1493,2110,272,2358],"class_list":["post-21459","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-priyadarshi-chandan","tag-advaita","tag-computation","tag-conscience","tag-eliminativisme","tag-energie","tag-idealisme","tag-identification","tag-materialisme","tag-panpsychisme","tag-solipsisme","tag-temoin","tag-theorie-de-l-information-integree-iit"],"acf":[],"yoast_head":"\nEssai\u00a06\u00a0: Le T\u00e9moin mal plac\u00e9 par Chandan Priyadarshi - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Essai\u00a06\u00a0: Le T\u00e9moin mal plac\u00e9 par Chandan Priyadarshi - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Parce que la conscience est ant\u00e9rieure aux domaines dans lesquels ces cadres op\u00e8rent, elle ne peut \u00eatre trouv\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019aucun d\u2019eux par des investigations limit\u00e9es \u00e0 ces domaines. Ce qui est pr\u00e9suppos\u00e9 par une enqu\u00eate ne peut pas appara\u00eetre comme l\u2019un de ses r\u00e9sultats. M\u00eame les conceptions qui d\u00e9crivent l\u2019exp\u00e9rience en termes d\u2019inf\u00e9rence ou de d\u00e9pendance \u00e0 un mod\u00e8le restent des descriptions de ce qui appara\u00eet dans la conscience, et non des explications de la conscience dans laquelle ces descriptions deviennent intelligibles. Tout cadre qui proc\u00e8de en regardant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la microphysique, du rapport introspectif, de l\u2019analyse transcendantale ou de l\u2019architecture informationnelle ne rencontrera pas, au sein de ce domaine, ce dont le domaine lui-m\u00eame a besoin pour \u00eatre \u00e9tudi\u00e9.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2026-07-30T15:32:02+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2026-07-30T19:17:27+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/Chandan-Priyadarshi.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"317\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"317\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"25 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\"},\"headline\":\"Essai\u00a06\u00a0: Le T\u00e9moin mal plac\u00e9 par Chandan Priyadarshi\",\"datePublished\":\"2026-07-30T15:32:02+00:00\",\"dateModified\":\"2026-07-30T19:17:27+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\\\/\"},\"wordCount\":5710,\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/06\\\/Chandan-Priyadarshi.jpg\",\"keywords\":[\"Advaita\",\"Computation\",\"Conscience\",\"\u00c9liminativisme\",\"Energie\",\"Id\u00e9alisme\",\"Identification\",\"mat\u00e9rialisme\",\"Panpsychisme\",\"Solipsisme\",\"T\u00e9moin\",\"Th\u00e9orie de l Information int\u00e9gr\u00e9e IIT\"],\"articleSection\":[\"Priyadarshi Chandan\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\\\/\",\"name\":\"Essai\u00a06\u00a0: Le T\u00e9moin mal plac\u00e9 par Chandan Priyadarshi - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/06\\\/Chandan-Priyadarshi.jpg\",\"datePublished\":\"2026-07-30T15:32:02+00:00\",\"dateModified\":\"2026-07-30T19:17:27+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/06\\\/Chandan-Priyadarshi.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/06\\\/Chandan-Priyadarshi.jpg\",\"width\":317,\"height\":317},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Essai\u00a06\u00a0: Le T\u00e9moin mal plac\u00e9 par Chandan Priyadarshi\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/author\\\/scoussa\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Essai\u00a06\u00a0: Le T\u00e9moin mal plac\u00e9 par Chandan Priyadarshi - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Essai\u00a06\u00a0: Le T\u00e9moin mal plac\u00e9 par Chandan Priyadarshi - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Parce que la conscience est ant\u00e9rieure aux domaines dans lesquels ces cadres op\u00e8rent, elle ne peut \u00eatre trouv\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019aucun d\u2019eux par des investigations limit\u00e9es \u00e0 ces domaines. Ce qui est pr\u00e9suppos\u00e9 par une enqu\u00eate ne peut pas appara\u00eetre comme l\u2019un de ses r\u00e9sultats. M\u00eame les conceptions qui d\u00e9crivent l\u2019exp\u00e9rience en termes d\u2019inf\u00e9rence ou de d\u00e9pendance \u00e0 un mod\u00e8le restent des descriptions de ce qui appara\u00eet dans la conscience, et non des explications de la conscience dans laquelle ces descriptions deviennent intelligibles. Tout cadre qui proc\u00e8de en regardant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la microphysique, du rapport introspectif, de l\u2019analyse transcendantale ou de l\u2019architecture informationnelle ne rencontrera pas, au sein de ce domaine, ce dont le domaine lui-m\u00eame a besoin pour \u00eatre \u00e9tudi\u00e9.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2026-07-30T15:32:02+00:00","article_modified_time":"2026-07-30T19:17:27+00:00","og_image":[{"width":317,"height":317,"url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/Chandan-Priyadarshi.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"25 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"headline":"Essai\u00a06\u00a0: Le T\u00e9moin mal plac\u00e9 par Chandan Priyadarshi","datePublished":"2026-07-30T15:32:02+00:00","dateModified":"2026-07-30T19:17:27+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/"},"wordCount":5710,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/Chandan-Priyadarshi.jpg","keywords":["Advaita","Computation","Conscience","\u00c9liminativisme","Energie","Id\u00e9alisme","Identification","mat\u00e9rialisme","Panpsychisme","Solipsisme","T\u00e9moin","Th\u00e9orie de l Information int\u00e9gr\u00e9e IIT"],"articleSection":["Priyadarshi Chandan"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/","name":"Essai\u00a06\u00a0: Le T\u00e9moin mal plac\u00e9 par Chandan Priyadarshi - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/Chandan-Priyadarshi.jpg","datePublished":"2026-07-30T15:32:02+00:00","dateModified":"2026-07-30T19:17:27+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/Chandan-Priyadarshi.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/Chandan-Priyadarshi.jpg","width":317,"height":317},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-6-le-temoin-mal-place-par-chandan-priyadarshi\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Essai\u00a06\u00a0: Le T\u00e9moin mal plac\u00e9 par Chandan Priyadarshi"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/scoussa\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21459","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21459"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21459\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/21377"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21459"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21459"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21459"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}