{"id":21461,"date":"2026-07-31T16:46:59","date_gmt":"2026-07-31T15:46:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21461"},"modified":"2026-07-31T16:48:25","modified_gmt":"2026-07-31T15:48:25","slug":"enterre-dans-les-sables-du-temps-levangile-selon-thomas-par-medhananda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/enterre-dans-les-sables-du-temps-levangile-selon-thomas-par-medhananda\/","title":{"rendered":"Enterr\u00e9 dans les sables du temps\u00a0: L\u2019\u00c9vangile selon Thomas par Medhananda"},"content":{"rendered":"

En 1945, une vaste anthologie des paroles de J\u00e9sus fut d\u00e9couverte, pr\u00e9serv\u00e9e dans les sables secs d\u2019un tombeau pr\u00e8s de Nag Hammadi, en \u00c9gypte. Remontant \u00e0 un texte grec datant d\u2019environ 100 apr. J.-C., ce texte copte s\u2019ouvre sur un prologue qui en attribue la r\u00e9daction \u00e0 l\u2019ap\u00f4tre Thomas. En appliquant l\u2019approche psychologique qui a permis \u00e0 Sri Aurobindo de red\u00e9couvrir le sens \u00e9sot\u00e9rique du <\/b><\/i><\/span>Rig Veda<\/b><\/i><\/span><\/em>, l\u2019auteur \u2014 Medhananda \u2014 \u00e9claire le sens int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas<\/b><\/i><\/span> [1<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9vangile qui entra dans la clandestinit\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

La question que nous devons examiner dans cet essai est de savoir si J\u00e9sus, consid\u00e9r\u00e9 comme le fondateur de la religion chr\u00e9tienne, croyait r\u00e9ellement au Dieu des Juifs ou \u00e0 un quelconque Dieu dans le Ciel, divisant ainsi la r\u00e9alit\u00e9 en deux mondes. Les auteurs des quatre \u00e9vangiles semblent penser que oui, et les \u00c9glises, catholique comme protestante, qui tirent largement leurs doctrines de ces \u00e9vangiles, suivent cette interpr\u00e9tation. Les \u00e9vang\u00e9listes furent naturellement influenc\u00e9s par le sentiment religieux populaire juif de leur \u00e9poque ainsi que par les croyances eschatologiques pa\u00efennes grecques et \u00e9gyptiennes alors en vogue. Leurs \u00e9crits refl\u00e8tent les sentiments et reproduisent les croyances de l\u2019homme ordinaire \u2014 le soldat, le marchand, l\u2019artisan, l\u2019esclave vivant dans un monde de diff\u00e9renciation, de division, d\u2019hostilit\u00e9 et de discorde. Pour l\u2019homme simple, dont les capacit\u00e9s mentales ne lui permettaient pas une vision plus vaste et plus p\u00e9n\u00e9trante, cette division constituait la r\u00e9alit\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9. J\u00e9sus partageait-il lui aussi cette conception du monde, ou existe-t-il des preuves du contraire ? \u00c9tait-il dualiste, croyant en deux r\u00e9alit\u00e9s et en deux mondes\u00a0: celui-ci ici-bas et un autre l\u00e0-haut \u2014 ou bien \u00e9tait-il moniste, un homme pour qui la r\u00e9alit\u00e9 formait une unit\u00e9 organique indivisible ?<\/span><\/p>\n

J\u00e9sus et l\u2019Un<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Naturellement, pour ses auditeurs, il devait lui aussi exprimer sa connaissance dans les termes de leur monde. Il devait employer des formules et des symboles familiers et acceptables aux paysans et aux p\u00eacheurs qui l\u2019entouraient, faute de quoi il n\u2019aurait pu esp\u00e9rer avoir le moindre impact. Les concepts devaient \u00eatre simples, les arguments concrets ; la v\u00e9rit\u00e9 devait \u00eatre rev\u00eatue d\u2019une forme reconnaissable, adapt\u00e9e et limit\u00e9e aux capacit\u00e9s de son auditoire particulier. Mais la cons\u00e9quence de ce langage courant fut que ses enseignements furent interpr\u00e9t\u00e9s dans les termes d\u2019une foi dualiste. On peut ainsi produire une multitude de citations \u00e0 l\u2019appui d\u2019une vision dualiste, mais nous ne pouvons \u00eatre certains qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une interpr\u00e9tation correcte ou compl\u00e8te tant qu\u2019il existe un seul exemple affirmant une foi moniste, surtout si cette affirmation est faite \u00e0 un disciple suffisamment intelligent pour saisir le langage \u00ab mystique \u00bb inhabituel du penseur de l\u2019Unit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Pour \u00eatre un v\u00e9ritable chr\u00e9tien, il faut comprendre toute la v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019\u00e9tait J\u00e9sus, et pour cela il faut conna\u00eetre l\u2019homme v\u00e9ritable et son enseignement. J\u00e9sus lui-m\u00eame n\u2019a rien \u00e9crit ; nous sommes oblig\u00e9s de nous fier \u00e0 la compr\u00e9hension de ses contemporains et \u00e0 leur interpr\u00e9tation de son message. Dans cette perspective, il semble douteux que les quatre \u00e9vangiles \u00ab re\u00e7us \u00bb par les \u00c9glises, ainsi que les doctrines fond\u00e9es sur eux, puissent contenir toute la v\u00e9rit\u00e9 que J\u00e9sus a apport\u00e9e au monde.<\/span><\/p>\n

Bien que les \u00e9vangiles populaires contiennent de nombreuses citations indiquant que J\u00e9sus \u00e9tait moniste, nous ne commenterons ici que l\u2019\u00c9vangile selon Thomas. La plupart des chr\u00e9tiens connaissent ces passages de l\u2019\u00c9vangile de Jean qui expliquent la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un point de vue moniste, comme le c\u00e9l\u00e8bre Jean\u00a017:22\u00a0: \u00ab Je leur ai donn\u00e9 la gloire (de l\u2019unit\u00e9) que tu m\u2019as donn\u00e9e, afin qu\u2019ils soient un comme nous sommes un \u00bb. Mais, outre ces paroles c\u00e9l\u00e8bres, il existe toute une collection de paroles monistes de J\u00e9sus que l\u2019\u00c9glise a litt\u00e9ralement laiss\u00e9es tomber sous la table.<\/span><\/p>\n

Quel est donc cet \u00c9vangile selon Thomas, officiellement consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab apocryphe \u00bb, inauthentique et exclu du canon du Nouveau Testament ?<\/span><\/p>\n

Six cents \u00e9vangiles perdus<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Saint-Luc d\u00e9clare explicitement dans sa pr\u00e9face que son \u0153uvre repose sur de nombreux \u00e9crits ant\u00e9rieurs, et laisse entendre qu\u2019il en existait encore d\u2019autres qu\u2019il n\u2019a pas jug\u00e9 utile d\u2019examiner avec autant de soin.<\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, chaque \u00e9vangile peut \u00eatre jug\u00e9 selon ses propres m\u00e9rites, sans crainte ni faveur d\u00e9coulant des d\u00e9cisions prises par les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise au cours des si\u00e8cles interm\u00e9diaires. Apr\u00e8s tout, la formation du canon fut un processus d\u2019\u00e9limination plut\u00f4t que d\u2019inclusion.<\/span><\/p>\n

Les pr\u00e9occupations des organisateurs affair\u00e9s de l\u2019\u00c9glise n\u2019\u00e9taient pas toujours compatibles avec une recherche historique ou s\u00e9mantique du v\u00e9ritable J\u00e9sus. Les premiers \u00e9vangiles disparurent lentement, ne laissant que quelques traces. Les paroles authentiques de J\u00e9sus cess\u00e8rent de circuler ou furent condamn\u00e9es comme h\u00e9r\u00e9tiques, tandis que des id\u00e9es pa\u00efennes, typiquement \u00ab non chr\u00e9tiennes \u00bb \u2014 Dieu au ciel, le Christ assis \u00e0 la droite de Dieu \u2014 furent int\u00e9gr\u00e9es au dogme. Les souffrances de J\u00e9sus, le p\u00e9ch\u00e9 et le pardon des p\u00e9ch\u00e9s, l\u2019immortalit\u00e9 bienheureuse pour toute personne baptis\u00e9e, la r\u00e9surrection des morts, les gu\u00e9risons miraculeuses accomplies par J\u00e9sus, la col\u00e8re \u00e0 venir \u2014 tout cela \u00e9tait plus populaire que le simple enseignement\u00a0:<\/span><\/p>\n

Lorsque vous ferez que les deux soient un vous deviendrez fils de l\u2019Homme.<\/i><\/span><\/strong> [Logion 106]<\/span><\/p>\n

Manifestement, cette mani\u00e8re de penser, simple, profonde, mais r\u00e9volutionnaire, exige beaucoup trop de l\u2019homme ordinaire, et une culture paysanne n\u00e9olithique m\u00e9diterran\u00e9enne \u00e9tait peut-\u00eatre encore moins pr\u00eate, mentalement ou \u00e9motionnellement, \u00e0 l\u2019accepter que ses anc\u00eatres pal\u00e9olithiques. Le mieux qu\u2019il pouvait faire \u00e9tait d\u2019admettre que, oui, peut-\u00eatre J\u00e9sus \u00e9tait un avec Dieu, mais, quant \u00e0 moi, pauvre mortel p\u00e9cheur, comment pourrais-je \u00eatre le Tout-Puissant ?<\/span><\/p>\n

Et c\u2019est ainsi que l\u2019enseignement de l\u2019Unit\u00e9 fut enterr\u00e9 dans les sables du temps.<\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, comme par miracle, l\u2019un de ces \u00e9vangiles perdus est revenu \u00e0 la vie. Le temps est-il \u00e9galement venu pour l\u2019humanit\u00e9 de se retrouver elle-m\u00eame dans la grande unit\u00e9 des choses ? Ou bien une g\u00e9n\u00e9ration future dira-t-elle de nous ce que J\u00e9sus disait de ses disciples\u00a0:<\/span><\/p>\n

Vous avez d\u00e9laiss\u00e9 Celui qui est vivant en face de vous, et vous avez parl\u00e9 des morts !<\/i><\/span><\/strong> [Logion 52]<\/span><\/p>\n

L\u2019<\/span>Encyclopedia of Religion and Ethics<\/span><\/em> chr\u00e9tienne commente\u00a0: \u00ab Le processus r\u00e9el par lequel <\/span>nos<\/span><\/em> quatre \u00e9vangiles sont parvenus \u00e0 leur rang actuel de pr\u00e9\u00e9minence demeure tout \u00e0 fait obscur \u00bb \u2014 si obscur, en effet, qu\u2019il aurait fallu un miracle pour dissiper cette obscurit\u00e9. Il arriva un temps o\u00f9 quelque six cents \u00e9vangiles diff\u00e9rents circulaient autour de la M\u00e9diterran\u00e9e, et o\u00f9 chaque \u00e9v\u00eaque, muni de ses propres \u00e9vangiles, d\u00e9clarait h\u00e9r\u00e9tiques tous les autres \u00e9v\u00eaques poss\u00e9dant d\u2019autres \u00e9vangiles. L\u2019empereur Constantin\u00a0II, qui souhaitait la paix dans son empire, convoqua un concile. Et c\u2019est ainsi qu\u2019aussi tard qu\u2019en 692 apr. J.-C., le concile de Constantinople dut finalement \u00ab r\u00e9glementer les livres qui pouvaient \u00eatre lus dans l\u2019\u00c9glise \u00bb.<\/span><\/p>\n

Mais, au cours des d\u00e9bats, les Saints-P\u00e8res faillirent en venir aux mains et il fallut faire appel \u00e0 la garde pr\u00e9torienne. Finalement, le choix des \u00e9vangiles fut laiss\u00e9 au \u00ab Saint-Esprit \u00bb. Chaque \u00e9v\u00eaque d\u00e9posa ses \u00e9vangiles sur un autel, jusqu\u2019\u00e0 ce que celui-ci soit recouvert d\u2019environ cinq cents rouleaux, puis le centurion de la garde ferma la salle. Le lendemain matin, \u00f4 miracle ! les trois \u00e9vangiles synoptiques furent retrouv\u00e9s seuls sur l\u2019autel ; tous les autres avaient roul\u00e9 jusqu\u2019au sol. Vraisemblablement, pour faciliter l\u2019action du Saint-Esprit, les fen\u00eatres avaient \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9es ouvertes.<\/span><\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 interdite<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Les \u00e9vangiles officiels comportent de grandes lacunes et n\u2019expliquent pas clairement pourquoi J\u00e9sus fut condamn\u00e9 par le Sanh\u00e9drin. Contrairement \u00e0 une opinion largement r\u00e9pandue, l\u2019affirmation de J\u00e9sus selon laquelle il \u00e9tait le fils de Dieu s\u2019inscrivait parfaitement dans le cadre du mysticisme juif. Appeler J\u00e9hovah son p\u00e8re \u00e9tait, peut-\u00eatre, pour un Juif orthodoxe, impertinent et pr\u00e9somptueux, mais ce n\u2019\u00e9tait pas un motif de condamnation \u00e0 mort.<\/span><\/p>\n

Les soldats romains parlaient eux aussi de Zeus p\u00e8re, de Jupiter et de Mars Pater, tandis que les l\u00e9gionnaires teutoniques \u00e9voquaient le P\u00e8re de tous. C\u00e9sar lui-m\u00eame \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme le fils de V\u00e9nus. Non, ce qui fit franchir \u00e0 J\u00e9sus les limites du sentiment religieux m\u00e9diterran\u00e9en fut une chose qu\u2019aucun mystique juif ne pouvait faire tout en continuant \u00e0 se dire juif\u00a0: revendiquer une union directe, une identit\u00e9 existentielle avec Dieu. C\u2019est parce qu\u2019il parlait de cette unit\u00e9 absolue de toute chose avec lui-m\u00eame et avec Dieu qu\u2019il dut mourir sur la croix. Si J\u00e9sus avait dit \u00e0 Pilate\u00a0: \u00ab Je suis le fils de Dieu \u00bb, le pragmatique Pilate, \u00e9tranger au mysticisme, aurait souri en s\u2019exclamant\u00a0: \u00ab Encore un ! Nous avons eu tant de fils des dieux ; chaque petit roi, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019empire, pr\u00e9tend l\u2019\u00eatre \u00bb.<\/span><\/p>\n

Mais si J\u00e9sus lui avait dit ce qu\u2019il d\u00e9clara \u00e0 Salom\u00e9\u00a0: \u00ab Je suis Celui qui est, je suis le Tout \u00bb, alors m\u00eame le plus bienveillant des administrateurs romains aurait conclu\u00a0: \u00ab Cet homme est fou \u00bb, se serait lav\u00e9 les mains et l\u2019aurait livr\u00e9 au Sanh\u00e9drin. Et, pour le Sanh\u00e9drin, une telle d\u00e9claration d\u00e9passait de loin les limites admissibles de la pi\u00e9t\u00e9 juive. C\u2019\u00e9tait la seule chose qu\u2019ils ne pouvaient tol\u00e9rer sans risquer la destruction certaine de la Voie juive, fond\u00e9e, comme elle l\u2019\u00e9tait (et l\u2019est toujours), sur le dualisme le plus extr\u00eame\u00a0: Dieu et l\u2019homme demeurant \u00e0 jamais deux.<\/span><\/p>\n

L\u2019islam, qui h\u00e9rita plus tard de ce dualisme, dut agir de la m\u00eame mani\u00e8re. Tout mystique soufi ayant v\u00e9cu une exp\u00e9rience semblable \u00e0 celle de J\u00e9sus fut crucifi\u00e9 comme lui. Le dernier d\u2019une longue s\u00e9rie, estim\u00e9e \u00e0 30 000, fut le Bab, fondateur de la foi bah<\/span>ai<\/span>e, \u00e0 Tabriz en 1850.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9vangile de l\u2019Unit\u00e9 selon Thomas<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Pendant plus de mille ans, les \u00c9glises d\u2019Occident se sont appuy\u00e9es presque exclusivement sur les trois \u00e9vangiles synoptiques, tronqu\u00e9s, mutil\u00e9s, alt\u00e9r\u00e9s et censur\u00e9s, auxquels vint s\u2019ajouter un quatri\u00e8me contenant quelques \u00e9l\u00e9ments gnostiques\u00a0: l\u2019\u00c9vangile selon Jean.<\/span><\/p>\n

Puis, il y a une g\u00e9n\u00e9ration, survint l\u2019\u00e9v\u00e9nement le plus spectaculaire de l\u2019histoire de la religion occidentale. Lorsque les combats cess\u00e8rent un instant en \u00c9gypte en 1945, une vaste anthologie des paroles de J\u00e9sus, perdue depuis seize si\u00e8cles, fut retrouv\u00e9e, pr\u00e9serv\u00e9e dans les sables secs d\u2019un tombeau pr\u00e8s de Nag Hammadi. N\u2019ayant subi ni les ravages du temps ni les alt\u00e9rations de copistes, de commentateurs et de traducteurs bien intentionn\u00e9s, ces paroles nous sont aujourd\u2019hui parvenues dans toute la splendeur de leur grandeur authentique, offertes \u00e0 tous pour \u00eatre lues et appr\u00e9ci\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Ces documents coptes remontent \u00e0 un texte grec primitif datant d\u2019environ l\u2019an\u00a0100 apr. J.-C., l\u2019un des plus anciens en rapport avec le Nouveau Testament. Les sp\u00e9cialistes, bien s\u00fbr, continuent d\u2019en d\u00e9battre la datation exacte. L\u2019\u00e9vangile s\u2019ouvre sur un prologue qui en attribue la r\u00e9daction \u00e0 l\u2019ap\u00f4tre Thomas.<\/span><\/p>\n

Qui \u00e9tait ce Thomas ?<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Son nom complet \u00e9tait Didyme Judas Thomas (<\/span>didymos<\/span><\/em> en grec et <\/span>thomas<\/span><\/em> en h\u00e9breu signifient tous deux \u00ab le jumeau \u00bb), le m\u00eame Thomas mentionn\u00e9 dans Jean\u00a020:23 comme refusant de croire au r\u00e9cit mat\u00e9rialiste de la r\u00e9surrection, parce qu\u2019il connaissait le Vivant. \u00c9tait-il le seul parmi les ap\u00f4tres \u00e0 ne pas conna\u00eetre la mort ? Le verset suivant, Jean\u00a020:24, est encore plus r\u00e9v\u00e9lateur\u00a0: \u00ab Et il entra au-dedans et le rencontra \u00bb \u2014 au-dedans de lui-m\u00eame, bien s\u00fbr, et non dans une maison, comme semblent le croire les scribes.<\/span><\/p>\n

Cette capacit\u00e9 \u00e0 entrer en lui-m\u00eame explique pourquoi Thomas connaissait un J\u00e9sus dont les autres \u00e9vang\u00e9listes n\u2019avaient pas conscience, ou qu\u2019ils ne pr\u00e9sentent que d\u2019une mani\u00e8re mutil\u00e9e et alt\u00e9r\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Le logion 13 introduit Thomas. J\u00e9sus dit \u00e0 ses disciples\u00a0: \u00ab <\/span>Comparez-moi, et dites-moi \u00e0 qui je suis semblable<\/i><\/span> \u00bb. Simon Pierre (le p\u00eacheur galil\u00e9en et le Juif le plus orthodoxe d\u2019entre eux) lui r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab <\/span>Tu es semblable \u00e0 un ange juste<\/i><\/span> \u00bb. Matthieu (le fonctionnaire hell\u00e9nophone) lui dit\u00a0: \u00ab <\/span>Tu es semblable \u00e0 un homme sage et philosophe<\/i><\/span> (<\/span>philosophos<\/span><\/em>) \u00bb. Thomas (notre Thomas, le seul mystique parmi eux) lui dit\u00a0: \u00ab <\/span>Ma\u00eetre, \u00e0 qui tu es semblable, pour que je le dise, mon visage ne parvient absolument point \u00e0 le saisir<\/i><\/span> \u00bb. Et J\u00e9sus r\u00e9pondit avec douceur\u00a0:<\/span><\/p>\n

Je ne suis point ton ma\u00eetre\u00a0; car tu as bu\u00a0: tu t\u2019es enivr\u00e9 de la source bouillonnante qui est \u00e0 moi et que j\u2019ai r\u00e9pandue<\/i><\/span><\/strong>.<\/span><\/strong> [Logion 13]<\/span><\/p>\n

La source bouillonnante est le symbole de la <\/span>gnose<\/span><\/em>, de la connaissance. On y boit directement \u00e0 la source m\u00eame, qui ne ressemble en rien au savoir que l\u2019on trouve dans un livre. Le texte poursuit\u00a0:<\/span><\/p>\n

Puis il le prit et s\u2019\u00e9carta\u00a0: il lui dit trois mots<\/i><\/span><\/strong>\u2026<\/span><\/strong> [Logion 13]<\/span><\/p>\n

Quels \u00e9taient ces trois mots ? Cet \u00e9vangile ne les rapporte pas, mais elles devaient \u00eatre d\u2019une importance capitale ; tant que nous ne les conna\u00eetrons pas, nous ne conna\u00eetrons pas J\u00e9sus. L\u2019impression profonde et radicale qu\u2019elles produisirent sur Thomas est d\u00e9crite dans les phrases suivantes\u00a0:<\/span><\/p>\n

Lorsque Thomas revint vers ses compagnons, ils le questionn\u00e8rent\u00a0: \u00ab Qu\u2019est-ce que J\u00e9sus t\u2019a dit ? \u00bb \u2014 et Thomas leur r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab Si je vous dis une seule des paroles qu\u2019il m\u2019a dites, vous prendrez des pierres et me les jetterez \u00bb<\/i><\/span><\/strong>.<\/span><\/strong> [Logion 13]<\/span><\/p>\n

Ces trois paroles ne pouvaient donc gu\u00e8re concerner J\u00e9sus lui-m\u00eame, comme \u00ab Je suis le fils de l\u2019homme \u00bb, puisque cette expression myst\u00e9rieuse n\u2019\u00e9tait qu\u2019une mani\u00e8re aram\u00e9enne de dire\u00a0: \u00ab Je suis un homme ordinaire comme tout le monde \u00bb, ni \u00ab Je suis le fils de Dieu \u00bb ; dans aucun des \u00e9vangiles, J\u00e9sus ne s\u2019exprime ainsi, et personne ne le d\u00e9signa de cette mani\u00e8re durant sa vie. De m\u00eame, J\u00e9sus ne d\u00e9clara jamais vouloir \u00eatre le Messie des Juifs, encore moins le Dieu-Sauveur de l\u2019Empire romain.<\/span><\/p>\n

Il dit \u00e0 Thomas quelque chose qui faisait suite aux mots\u00a0: \u00ab Je ne suis pas ton ma\u00eetre\u2026 \u00bb Cela devait ressembler aux c\u00e9l\u00e8bres trois mots du Vedanta\u00a0: <\/span>Tat tvam asi\u00a0<\/span><\/em>: \u00ab Tu es Cela \u00bb, ou \u00ab Je suis toi \u00bb, ou \u00ab Toi et moi sommes un \u00bb, ou \u00ab Tout est un \u00bb, ou encore \u00ab Tu es mon \u00e9gal \u00bb \u2014 trois paroles profond\u00e9ment offensantes pour les autres disciples et pour l\u2019\u00c9glise ult\u00e9rieure, mais que nous pouvons encore retrouver si nous buvons nous aussi \u00e0 \u00ab la source bouillonnante \u00bb du Vivant.<\/span><\/p>\n

Il n\u2019est donc pas surprenant que l\u2019on retrouve plus tard ce m\u00eame Thomas pr\u00eachant son \u00e9vangile de l\u2019unit\u00e9 jusqu\u2019en Inde, un pays o\u00f9 il pouvait parler de l\u2019unit\u00e9 de Dieu et de l\u2019homme sans \u00eatre lapid\u00e9, et o\u00f9 il pouvait m\u00eame \u00eatre compris.<\/span><\/p>\n

Le Royaume<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Les 114\u00a0<\/span>logia<\/span><\/em>, ou paroles de J\u00e9sus, rassembl\u00e9s par Thomas, offrent une lecture tr\u00e8s diff\u00e9rente des \u00e9vangiles plus tardifs adopt\u00e9s par l\u2019\u00c9glise comme fondement de son enseignement. Nous avons ici les enseignements de J\u00e9sus lui-m\u00eame, qui n\u2019avait nullement l\u2019intention de fonder une \u00c9glise populaire. Ici, point de P\u00e8re dans les cieux, point de gu\u00e9risons, point de miracles, et surtout point de mort sur la croix, mais un t\u00e9moignage continu des d\u00e9clarations de J\u00e9sus sur l\u2019unit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Ses disciples lui dirent\u00a0: \u00ab\u00a0Quel jour le Royaume viendra-t-il\u00a0? \u2014\u00a0Il ne viendra pas quand on l\u2019attendra. On ne dira pas\u00a0: \u00ab\u00a0Voici il est ici\u00a0!\u00a0\u00bb ou\u00a0: \u00ab\u00a0Voyez, il est l\u00e0\u00a0!\u00a0\u00bb, mais le Royaume du P\u00e8re est r\u00e9pandu sur la terre et les hommes ne le voient point.<\/b><\/i><\/span> [Logion 113]<\/span><\/p>\n

Quel est donc ce Royaume dont J\u00e9sus parle si souvent ? Pour les \u00c9glises qui suivent les \u00e9vangiles officiels (ou plut\u00f4t les \u00e9vangiles qui suivent les fondateurs de l\u2019\u00c9glise), il s\u2019agit du Royaume de Dieu ou du Royaume des Cieux. Mais dans l\u2019\u00c9vangile selon Thomas, il est simplement appel\u00e9 \u00ab le Royaume \u00bb.<\/span><\/p>\n

Si ceux qui vous entra\u00eenent vous disent\u00a0: \u00ab\u00a0Voici, le Royaume est dans le ciel !\u00a0\u00bb \u2014 alors, les oiseaux du ciel y seront avant vous. S\u2019ils vous disent\u00a0: \u00ab\u00a0Il est dans la mer !\u00a0\u00bb \u2014 alors, les poissons y seront avant vous. Mais le Royaume est au-dedans de vous et il est au-dehors de vous !<\/b><\/i><\/span> [Logion 3]<\/span><\/p>\n

Et il n\u2019existe qu\u2019une seule mani\u00e8re d\u2019y entrer\u00a0: <\/span>Connais-toi toi-m\u00eame !<\/i><\/span><\/strong> [Logion 3]<\/span><\/p>\n

J\u00e9sus dit\u00a0:<\/b><\/i><\/span> <\/i>Celui qui conna\u00eet le Tout, qui n\u2019a besoin que de lui-m\u00eame, il a besoin de tout le Lieu\u00a0!<\/i><\/span><\/strong> [Logion 67]<\/span><\/p>\n

Comment pouvons-nous nous conna\u00eetre nous-m\u00eames ? La r\u00e9ponse est belle et limpide\u00a0:<\/span><\/p>\n

Maintenant, quand vous voyez votre apparence, vous vous r\u00e9jouissez. Mais, lorsque vous verrez vos images qui se sont produites avant vous, qui ne meurent point et qui ne se manifestent point, quelle grandeur supporterez-vous\u00a0?<\/i><\/span><\/strong> [Logion 84]<\/span><\/p>\n

Qui r\u00e8gne sur ce Royaume ? Quelque Wotan, Zeus ou J\u00e9hovah ? Non, pas dans le monde de l\u2019unit\u00e9. C\u2019est vous-m\u00eame, en tant que Vivant qui englobe tout, qui \u00eates le roi.<\/span><\/p>\n

Si vous faites surgir ce qui est en vous, ce que vous avez vous sauvera. Si vous n\u2019avez pas cela en vous, alors ce que vous n\u2019avez pas en vous vous tuera.<\/i><\/span><\/strong> [Logion 70]<\/span><\/p>\n

Ici encore, ce \u00ab cela \u00bb est le m\u00eame que le <\/span>tat<\/span><\/em> sanskrit, la grande unit\u00e9 du <\/span>Rig Veda<\/span><\/em> (10.129.2). Aucune autre force ne peut \u00e9galer cette simple prise de conscience que tout est un.<\/span><\/p>\n

J\u00e9sus dit\u00a0: \u00ab Si deux sont l\u2019un avec l\u2019autre en paix dans la m\u00eame maison (la maison de l\u2019unit\u00e9, le royaume), ils diront \u00e0 la montagne\u00a0: \u201cD\u00e9place-toi !\u201d \u2014 et elle se d\u00e9placera \u00bb.<\/i><\/span><\/strong> [Logion 48]<\/span><\/p>\n

Que celui qui a des oreilles pour entendre entende.<\/i><\/span><\/strong> [Logion 8]<\/span><\/p>\n

Thomas avait ces oreilles, et les paroles qu\u2019il re\u00e7ut et conserva \u00e9taient celles que J\u00e9sus adressait aux mystiques, aux yogis des si\u00e8cles \u00e0 venir, aux hommes de l\u2019unit\u00e9, aux <\/span>monachoi<\/span><\/em>, comme J\u00e9sus les appelait, ou aux gnostiques, comme les th\u00e9ologiens les qualifient aujourd\u2019hui avec condescendance\u00a0: les \u00ab connaisseurs \u00bb. De quel c\u00f4t\u00e9 se situait-il lorsqu\u2019il parlait des non-gnostiques, des scribes, les <\/span>grammateis<\/span><\/em>, comme de ceux qui \u00ab oublient l\u2019Unit\u00e9 vivante et parlent des morts \u00bb, les d\u00e9crivant comme des chiens endormis dans la mangeoire, ne mangeant pas eux-m\u00eames et emp\u00eachant les affam\u00e9s de manger ?<\/span><\/p>\n

Le chemin vers cette connaissance, ou <\/span>gnose<\/span><\/em>, dit J\u00e9sus \u00e0 maintes reprises, est la <\/span>metanoia<\/span><\/em>. Ce beau mot grec, riche de sens, form\u00e9 de <\/span>meta\u00a0<\/span><\/em>: au-del\u00e0, et <\/span>nous\u00a0<\/span><\/em>: l\u2019esprit \u2014 n\u2019est plus compris comme \u00ab au-del\u00e0 de l\u2019esprit \u00bb, mais est froidement traduit par\u00a0: \u00ab Repentez-vous de vos p\u00e9ch\u00e9s \u00bb.<\/span><\/p>\n

Quelle place la notion de p\u00e9ch\u00e9 occupait-elle dans le monde de l\u2019unit\u00e9 de J\u00e9sus, tel que Thomas l\u2019a conserv\u00e9 pour tous les temps ? Elle est tout simplement inexistante. Dans tout l\u2019\u00e9vangile, le p\u00e9ch\u00e9 n\u2019est mentionn\u00e9 que quelques fois, et chaque fois avec ironie.<\/span><\/p>\n

Pourtant, le p\u00e9ch\u00e9 est devenu la pierre angulaire de notre \u00c9glise institutionnelle, catholique comme protestante. Il est rare de trouver un ouvrage de th\u00e9ologie qui ne contienne pas de longues dissertations sur le p\u00e9ch\u00e9, mais il n\u2019y est fait nulle part r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la connaissance de l\u2019Un ni \u00e0 la <\/span>metanoia<\/span><\/em> de la multiplicit\u00e9 dont parle J\u00e9sus. L\u2019importance de la <\/span>gnose<\/span><\/em>, de la d\u00e9couverte de l\u2019Un, Thomas la souligne d\u00e8s le d\u00e9but.<\/span><\/p>\n

Que celui qui cherche ne cesse point de chercher jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il trouve\u00a0: lorsqu\u2019il trouvera, il sera \u00e9mu ; et lorsqu\u2019il sera \u00e9mu, il admirera, et il r\u00e9gnera sur l\u2019univers.<\/i><\/span><\/strong> [Logion 2]<\/span><\/p>\n

Le poisson unique<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Les premiers chr\u00e9tiens poss\u00e9daient un symbole gr\u00e2ce auquel ils se reconnaissaient entre eux et avec lequel ils d\u00e9coraient leurs lieux de r\u00e9union et leurs tombes et, lorsqu\u2019ils n\u2019\u00e9taient pas pers\u00e9cut\u00e9s, m\u00eame leurs maisons. Ce symbole \u00e9tait le poisson.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Beaucoup d\u2019inepties savantes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites sur la signification du poisson. On nous dit que le mot grec pour poisson est <\/span>ichthys<\/span><\/em> (en lettres capitales grecques, ΙΧΘΥΣ), et qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un acronyme pour <\/span>Ἰησοῦς Χριστός Θεοῦ Υἱός Σωτήρ<\/span><\/em> \u2014 J\u00e9sus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur. Il est \u00e9vident que cet acronyme fut invent\u00e9 plus tard et rempla\u00e7a la v\u00e9ritable signification du poisson, une fois celle-ci oubli\u00e9e, en m\u00eame temps que l\u2019\u00c9vangile selon Thomas.<\/span><\/p>\n

Dans les quatre \u00e9vangiles de l\u2019\u00c9glise, les poissons et les p\u00eacheurs sont fr\u00e9quemment mentionn\u00e9s, mais aucune explication n\u2019est donn\u00e9e quant \u00e0 la mani\u00e8re dont un poisson unique devint l\u2019embl\u00e8me du chr\u00e9tien. C\u2019est dans cet \u00c9vangile selon Thomas, et uniquement ici, que nous trouvons ce poisson et son explication.<\/span><\/p>\n

L\u2019homme est pareil \u00e0 un sage p\u00eacheur qui a jet\u00e9 son filet dans la mer. Il l\u2019a remont\u00e9 de la mer plein de petits poissons au milieu desquels ce sage p\u00eacheur a trouv\u00e9 un poisson grand et excellent. Il a rejet\u00e9 tous les petits poissons dans la mer\u00a0; sans h\u00e9siter il a choisi le grand poisson.<\/b><\/i><\/span><\/strong> [Logion 8]<\/span><\/p>\n

Comment laisser de c\u00f4t\u00e9 le filet de notre perception sensorielle rempli de petits poissons pour ne conserver que l\u2019unique, voil\u00e0 un programme r\u00e9serv\u00e9 aux mystiques et aux yogis. L\u2019\u00c9glise primitive s\u2019effor\u00e7a de conserver ce poisson unique et le peignit sur les murs de son environnement pa\u00efen afin de proclamer qu\u2019un p\u00eacheur \u00e9tait pass\u00e9, qui avait gard\u00e9 le grand sans regret. Mais les th\u00e9ologiens ult\u00e9rieurs rejet\u00e8rent le gros poisson et conserv\u00e8rent la multiplicit\u00e9 des petits.<\/span><\/p>\n

Une variante de l\u2019histoire du poisson unique est celle de la perle unique.<\/span><\/span><\/p>\n

J\u00e9sus dit\u00a0: \u00ab\u00a0Le Royaume du P\u00e8re est pareil \u00e0 un homme, un n\u00e9gociant, qui a un fardeau et qui a trouv\u00e9 une perle. Ce n\u00e9gociant est un sage\u00a0: il a vendu le fardeau et s\u2019est achet\u00e9 la perle seule.<\/i><\/span><\/strong> [Logion 76]<\/span><\/p>\n

Une autre variante du p\u00eacheur au poisson unique est celle du berger \u00e0 la brebis unique.<\/span><\/p>\n

J\u00e9sus dit\u00a0: \u00ab\u00a0Le Royaume est pareil \u00e0 un pasteur qui a cent brebis. Une d\u2019elles, qui est la plus grande, s\u2019est \u00e9gar\u00e9e. Il a laiss\u00e9 les quatre-vingt-dix-neuf autres et il a cherch\u00e9 cette seule [brebis] jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il l\u2019ait trouv\u00e9e. Apr\u00e8s avoir pris cette peine, il a dit \u00e0 la brebis\u00a0: Je t\u2019aime plus que les quatre-vingt-dix-neuf [autres]\u00a0!<\/i><\/span><\/strong> [Logion 107]<\/span><\/p>\n

Non seulement nous devons aimer l\u2019Unit\u00e9 vivante plus que toute autre chose, mais nous devons aussi \u00eatre nous-m\u00eames, dans notre \u00eatre, indivises, d\u2019une seule pi\u00e8ce\u00a0: <\/span>monachos<\/span><\/em>. Le mot <\/span>monachos<\/span><\/em>, qui appara\u00eet de nombreuses fois dans l\u2019\u00c9vangile selon Thomas, est l\u2019un des mots-cl\u00e9s permettant de comprendre le message de J\u00e9sus.<\/span><\/p>\n

J\u00e9sus dit\u00a0: <\/b><\/i><\/span>Beaucoup se tiennent dehors \u00e0 la porte, mais ce sont les solitaires seuls (monachoi) qui entreront dans la chambre nuptiale.<\/i><\/span><\/strong> [Logion 75]<\/span><\/p>\n

Qui sont ces <\/span>monachoi<\/span><\/em> ? Habituellement, ce mot est traduit en anglais par \u00ab monk (moine) \u00bb, ce qui est sans aucun doute le descendant direct du grec <\/span>monachos<\/span><\/em>. Mais lorsque J\u00e9sus parlait de <\/span>monachos<\/span><\/em>, entendait-il par l\u00e0 l\u2019homme vivant dans la solitude, retir\u00e9 dans le d\u00e9sert, l\u2019ermite, le reclus ?<\/span><\/p>\n

Or, dans ce m\u00eame \u00e9vangile, nous lisons les critiques de J\u00e9sus \u00e0 l\u2019\u00e9gard des comportements asc\u00e9tiques, du je\u00fbne et de la pri\u00e8re. Et lorsque nous rencontrons les premiers pr\u00e9tendus moines chr\u00e9tiens dans le d\u00e9sert d\u2019\u00c9gypte, ils n\u2019\u00e9taient pas des <\/span>monachoi<\/span><\/em> au sens habituel d\u2019ermites solitaires, mais des c\u00e9nobites (du grec <\/span>koinobia<\/span><\/em>), vivant au sein de communaut\u00e9s bien organis\u00e9es, partageant une vie commune et des exercices de d\u00e9votion.<\/span><\/p>\n

Heureusement, le grec ancien est une langue admirablement claire et abondamment \u00e9tudi\u00e9e, face \u00e0 laquelle les interpr\u00e9tations tortueuses de nos traductions bibliques apparaissent bien maladroites.<\/span><\/p>\n

Monas<\/span><\/em> (issu de la racine <\/span>monos<\/span><\/em>, \u00ab un \u00bb), utilis\u00e9 par Platon dans le <\/span>Ph\u00e9don<\/span><\/em> (101e), signifie l\u2019unit\u00e9, l\u2019unit\u00e9 du cosmos, et l\u2019adjectif <\/span>monachos<\/span><\/em> qualifie quelqu\u2019un ou quelque chose d\u2019indivis, d\u2019une seule pi\u00e8ce. Le f\u00e9minin <\/span>monache<\/span><\/em> d\u00e9signe un v\u00eatement tiss\u00e9 d\u2019un seul tenant, sans couture, tel que, selon la tradition, celui que portait J\u00e9sus.<\/span><\/p>\n

Ainsi, dans la bouche de J\u00e9sus, <\/span>monachos<\/span><\/em> signifie certainement non pas solitaire (<\/span>monotropos<\/span><\/em>), mais simple, unique, indivis, sans couture\u00a0: l\u2019homme parvenu au sommet de l\u2019\u00eatre, \u00e0 l\u2019unit\u00e9 de lui-m\u00eame, \u00e0 la lib\u00e9ration.<\/span><\/p>\n

\u00c0 cette lumi\u00e8re, nous comprenons ce que J\u00e9sus voulait dire lorsqu\u2019il d\u00e9clara\u00a0:<\/span><\/p>\n

Bienheureux les solitaires et les \u00e9lus (monachoi), car vous trouverez le Royaume\u00a0! Parce que vous \u00eates issus de lui, de nouveau vous y retournerez.<\/i><\/span><\/strong> [Logion 49]<\/span><\/p>\n

Si vous h\u00e9sitez encore sur le sens que J\u00e9sus donnait \u00e0 <\/span>monachos<\/span><\/em>, voici le logion suivant\u00a0:<\/span><\/p>\n

Si les gens vous demandent\u00a0: \u00ab\u00a0D\u2019o\u00f9 \u00eates-vous venus\u00a0?\u00a0\u00bb \u2014 dites-leur\u00a0: \u00ab\u00a0Nous sommes venus de la Lumi\u00e8re, du lieu o\u00f9 la Lumi\u00e8re s\u2019est produite d\u2019elle-m\u00eame et se r\u00e9v\u00e8le dans notre image \u00bb<\/i><\/span><\/strong>.<\/span><\/strong> [Logion 50]<\/span><\/p>\n

Un autre mot-cl\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas, est \u00ab le Vivant \u00bb.<\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce que le Vivant ?<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

De toute \u00e9vidence, il n\u2019est pas mort. Il n\u2019est pas mort sur une croix \u00e0 J\u00e9rusalem il y a deux mille ans, m\u00eame si son corps y fut suspendu. Il n\u2019est pas celui que l\u2019on voit encore suspendu \u00e0 cette croix dans les \u00e9glises chr\u00e9tiennes. Il n\u2019est pas non plus \u00ab ressuscit\u00e9 \u00bb, car, pour ressusciter il faut d\u2019abord mourir \u2014 chose peu vraisemblable pour celui qui fit cette promesse \u00e0 ses disciples\u00a0:<\/span><\/p>\n

Bienheureux est celui qui atteindra le commencement\u00a0: il conna\u00eetra la fin, et il ne go\u00fbtera point la mort<\/i><\/span><\/strong> [Logion 19]<\/span><\/p>\n

De m\u00eame, pour \u00eatre le Vivant, il ne peut \u00eatre assis dans quelque ciel ; il doit \u00eatre vivant.<\/span><\/p>\n

Pour \u00eatre vivant, il faut \u00eatre incarn\u00e9, avoir un corps, respirer, manger, boire et \u00e9vacuer. On peut certes imaginer des fant\u00f4mes, mais les fant\u00f4mes ne sont pas vivants ; ils n\u2019appartiennent pas au monde des vivants, ils ne sont pas le Vivant. J\u00e9sus n\u2019a jamais dit qu\u2019il \u00e9tait ou deviendrait un fant\u00f4me ; il a dit qu\u2019il \u00e9tait un fils de l\u2019homme et le Vivant. Or, pour \u00eatre vivant et fils de l\u2019homme, il n\u2019existe qu\u2019un seul lieu possible\u00a0: cette plan\u00e8te, la Terre. Il n\u2019y a qu\u2019une seule condition \u00e0 remplir pour \u00eatre chr\u00e9tien\u00a0: \u00eatre un fils de l\u2019homme et un Vivant.<\/span><\/p>\n

\u00ab Je serai avec vous \u00bb, a-t-il promis. Ne le cherchez donc pas parmi les morts. Pourtant, c\u2019est ce que l\u2019\u00c9glise a fait pendant deux mille ans, discutant de l\u2019historicit\u00e9 de J\u00e9sus comme d\u2019un personnage n\u00e9 \u00e0 une certaine date, mort \u00e0 une certaine date, et d\u00e9sormais disparu. Manifestement, elle ne cherchait pas quelqu\u2019un comme J\u00e9sus, qui disait\u00a0: \u00ab Avant qu\u2019Adam f\u00fbt, j\u2019\u00e9tais \u00bb. Remarquez bien qu\u2019il n\u2019a pas dit\u00a0: \u00ab J\u2019\u00e9tais d\u00e9sincarn\u00e9 \u00bb ou \u00ab dans un corps glorieux \u00bb. Il a simplement dit\u00a0: \u00ab J\u2019\u00e9tais \u00bb, tout comme Adam, comme un \u00e9cureuil, une poule ou vous.<\/span><\/p>\n

Il n\u2019existe qu\u2019une seule mani\u00e8re d\u2019\u00eatre le Vivant \u00e0 jamais\u00a0: \u00eatre la Vie elle-m\u00eame, s\u2019identifier \u00e0 toute la Vie, de l\u2019amibe jusqu\u2019\u00e0 cette super-amibe qu\u2019est l\u2019homme. Voil\u00e0 pourquoi J\u00e9sus a dit\u00a0: \u00ab Je suis la Vie \u00bb. Il nous a \u00e9galement indiqu\u00e9 comment devenir la Vie, afin que chacun de nous puisse dire\u00a0: \u00ab Je suis la Vie \u00bb. Nous devons nous lib\u00e9rer de l\u2019illusion d\u2019\u00eatre un individu s\u00e9par\u00e9. Mais cet enseignement, celui qui montre comment \u00eatre le Vivant, s\u2019est perdu au milieu des miracles enfantins et des pri\u00e8res sentimentales de l\u2019\u00c9glise, qui ne font que souligner votre diff\u00e9rence, votre dualit\u00e9. De la gloire de l\u2019unit\u00e9, il ne subsiste que quelques traces \u00e9parses qu\u2019il faut rechercher.<\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re chose \u00e0 faire si vous voulez \u00eatre le Vivant est de laisser les morts enterrer leurs morts dans leurs \u00e9glises. Ensuite, il faut renoncer aux divinit\u00e9s surnaturelles au profit de la Vie elle-m\u00eame. Cessez de prier des divinit\u00e9s imaginaires et cherchez l\u2019unit\u00e9 vivante de toutes choses ; lorsque vous l\u2019aurez trouv\u00e9e, soyez-la.<\/span><\/p>\n

Pour \u00eatre le Vivant, il ne suffit pas d\u2019\u00eatre vivant comme les hommes ordinaires. Ils ont des oreilles et n\u2019entendent pas ; ils ont des yeux et ne voient pas ; c\u2019est pourquoi ils meurent. En attendant, ils ne sont ni morts, ni \u00e9veill\u00e9s, ni v\u00e9ritablement vivants.<\/span><\/p>\n

Pour \u00eatre l\u2019Un Vivant, il faut mettre autant d\u2019accent sur le mot \u00ab un \u00bb que sur le mot \u00ab vivant \u00bb\u00a0: il faut \u00eatre un. Une fois que vous avez vu et ressenti cette grande unit\u00e9 vivante de toutes choses, il n\u2019est plus difficile de la devenir, car, secr\u00e8tement et fondamentalement, vous l\u2019\u00eates d\u00e9j\u00e0. Vous \u00eates l\u2019Un Vivant, vous qui, par erreur et par manque de conscience, vous \u00eates cru s\u00e9par\u00e9 du Tout. Vous pensiez \u00eatre un mendiant dans ce monde ; vous croyiez qu\u2019il appartenait \u00e0 quelqu\u2019un d\u2019autre ; mais, en secret, vous \u00eates un roi, un roi dans votre royaume.<\/span><\/p>\n

Une fois que vous avez d\u00e9couvert le Vivant, vous \u00eates entr\u00e9 dans votre Royaume ; d\u00e8s lors, tout ce qu\u2019il vous reste \u00e0 faire est de ne plus jamais rien diviser en deux.<\/span><\/p>\n

Tout au long de cet \u00e9vangile, l\u2019accent est constamment mis sur l\u2019Un. L\u2019unit\u00e9 cosmique que nous devons atteindre, et dans laquelle J\u00e9sus vivait, est magnifiquement illustr\u00e9e dans le logion 77\u00a0:<\/span><\/p>\n

Je suis le Tout, et le Tout est sorti de moi et Tout est revenu \u00e0 moi. Fends le bois\u00a0: je suis l\u00e0\u00a0; soul\u00e8ve la pierre et tu m\u2019y trouveras.<\/i><\/span><\/strong> [Logion 77]<\/span><\/p>\n

Et J\u00e9sus souligne qu\u2019il ne revendique pas cela pour lui seul, de mani\u00e8re exclusive, comme l\u2019\u00c9glise voudrait nous le faire croire, mais pour chacun. Le logion 80 poursuit ainsi\u00a0:<\/span><\/p>\n

Celui qui a connu le monde (cosmos) est tomb\u00e9 dans le corps (soma)\u00a0; et celui qui est tomb\u00e9 dans le corps, le monde n\u2019est pas digne de lui.<\/i><\/span><\/strong> <\/i>[Logion 80]<\/span><\/p>\n

Monos<\/span><\/span><\/span><\/em><\/h3>\n

L\u2019Unique, <\/span>monos<\/span><\/em>, le m\u00eame, l\u2019indivise, est le th\u00e8me constant de l\u2019\u00c9vangile selon Thomas. D\u2019innombrables variations, de parole en parole, nous ram\u00e8nent toujours au m\u00eame message de J\u00e9sus\u00a0: l\u2019Un.<\/span><\/p>\n

J\u00e9sus vit des petits qui t\u00e9taient\u00a0; il dit \u00e0 ses disciples\u00a0: \u00ab\u00a0Ces petits qui t\u00e8tent sont semblables \u00e0 ceux qui entrent dans le Royaume.\u00a0\u00bb Eux lui dirent\u00a0: \u00ab\u00a0Si nous sommes petits, entrerons-nous dans le Royaume\u00a0?\u00a0\u00bb J\u00e9sus leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque vous ferez les deux [\u00eatre] un, et que vous ferez le dedans comme le dehors et le dehors comme le dedans, et le haut comme le bas\u00a0! Et si vous faites le m\u00e2le et la femelle en un seul, afin que le m\u00e2le ne soit plus m\u00e2le et que la femelle ne soit plus femelle<\/i><\/span><\/strong>\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/sup><\/span><\/u><\/span>15<\/b><\/i><\/span><\/sup><\/span><\/u><\/span><\/a>, et lorsqu\u2019\u00e0 la place d\u2019un \u0153il vous referez des yeux, et une main \u00e0 la place d\u2019une main, et un pied \u00e0 la place d\u2019un pied, et une image \u00e0 la place d\u2019une image, alors vous entrerez dans le [Royaume]\u00a0!<\/i><\/span><\/strong> [Logion 22]<\/span><\/p>\n

Et, au cas o\u00f9 nous n\u2019aurions pas encore compris ce que J\u00e9sus veut dire, il poursuit\u00a0:<\/span><\/p>\n

Lorsque vous serez dans la Lumi\u00e8re, que ferez-vous en ce jour-l\u00e0 o\u00f9, \u00e9tant un, vous deviendrez deux\u00a0; et lorsque vous deviendrez deux, qu\u2019est-ce alors que vous ferez\u00a0?<\/i><\/span><\/strong> [Logion 11]<\/span><\/p>\n

Oui, que ferez-vous lorsque vous aurez s\u00e9par\u00e9 la mati\u00e8re et l\u2019esprit, l\u2019homme et Dieu, le corps et l\u2019\u00e2me, le bien et le mal, le ciel et la terre, vous-m\u00eame et les autres ? Que ferez-vous ?<\/span><\/p>\n

J\u00e9sus dit\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019est pas possible qu\u2019un homme monte deux chevaux, ni qu\u2019il tende deux arcs. Et il n\u2019est pas possible qu\u2019un domestique serve deux ma\u00eetres.<\/i><\/span><\/strong> [Logion 47]<\/span><\/p>\n

Que pensait J\u00e9sus des id\u00e9es populaires des hommes religieux de son temps ?<\/span><\/p>\n

Ils [lui] dirent\u00a0: \u00ab\u00a0Allons\u00a0; prions et je\u00fbnons aujourd\u2019hui\u00a0!\u00a0\u00bb J\u00e9sus dit\u00a0: \u00ab\u00a0Quel est donc le p\u00e9ch\u00e9 que j\u2019ai commis, ou en quoi ai-je \u00e9t\u00e9 d\u00e9fait\u00a0? \u00bb<\/i><\/span><\/strong> <\/i>[Logion 104]<\/span><\/p>\n

J\u00e9sus leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque vous je\u00fbnerez, vous engendrerez pour vous-m\u00eames un p\u00e9ch\u00e9\u00a0; lorsque vous prierez, on vous condamnera\u00a0; lorsque vous ferez l\u2019aum\u00f4ne, vous accomplirez un mal pour vos esprits\u00a0!\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/strong> [Logion 14]<\/span><\/p>\n

\u2026 parce que, chaque fois que vous accomplissez l\u2019un de ces actes, vous quittez le Royaume, le monde de l\u2019unit\u00e9, pour entrer dans la dualit\u00e9. Il n\u2019existe qu\u2019un seul p\u00e9ch\u00e9\u00a0: se diviser soi-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Ce que J\u00e9sus propose, c\u2019est une nouvelle conscience de l\u2019unit\u00e9, \u00ab <\/span><\/span>afin que ma joie soit en vous et que votre joie soit parfaite<\/span><\/span><\/strong> \u00bb. [Jean\u00a015:11]<\/span><\/span><\/p>\n

Salom\u00e9 dit\u00a0: \u00ab Qui es-tu, homme ; de qui es-tu [issu], pour \u00eatre mont\u00e9 sur mon lit et avoir mang\u00e9 \u00e0 ma table ? \u00bb J\u00e9sus lui dit\u00a0: \u00ab Je suis celui qui s\u2019est produit de Celui qui [m\u2019]est \u00e9gal\u00a0: on m\u2019a donn\u00e9 de ce qui est \u00e0 mon P\u00e8re !\u00a0\u00bb \u2014 Je suis ta disciple ! \u2014\u00a0\u00ab\u00a0\u00c0 cause de cela, je dis ceci\u00a0: Lorsqu\u2019[un] se trouvera d\u00e9sert ?, il sera plein de lumi\u00e8re ; mais lorsqu\u2019il se trouvera divis\u00e9, il sera plein de t\u00e9n\u00e8bres \u00bb.<\/i><\/span><\/strong> <\/i>[Logion 61]<\/span><\/p>\n

Cette unit\u00e9 totale est reprise dans le logion 108\u00a0:<\/span><\/p>\n

Celui qui boira de ma bouche deviendra comme moi. Quant \u00e0 moi, je deviendrai ce qu\u2019il est, et ce qui est cach\u00e9 lui sera r\u00e9v\u00e9l\u00e9.<\/i><\/span><\/strong> [Logion 108]<\/span><\/p>\n

Mais ce n\u2019est qu\u2019en oubliant tout ce que les \u00c9glises nous ont enseign\u00e9 et en accueillant simplement les paroles de J\u00e9sus sans pr\u00e9jug\u00e9 que nous pouvons d\u00e9couvrir leur grandeur authentique, leur gr\u00e2ce salvatrice et leur force lib\u00e9ratrice.<\/span><\/p>\n

Ici encore, J\u00e9sus dit clairement que la solution de l\u2019unit\u00e9 n\u2019est pas r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 lui seul \u2014 ce qui aurait peu de sens pour le monde \u2014, mais qu\u2019elle s\u2019adresse \u00e0 tous ceux qui boivent ses paroles. Au logion 112, nous trouvons un avertissement contre la dualit\u00e9\u00a0:<\/span><\/p>\n

Malheur \u00e0 cette chair qui d\u00e9pend de l\u2019\u00e2me et malheur \u00e0 cette \u00e2me qui d\u00e9pend de la chair\u00a0!<\/i><\/span><\/strong> [Logion 112]<\/span><\/p>\n

Et qu\u2019en est-il des pieux dualistes, des croyants en deux r\u00e9alit\u00e9s ? Ce n\u2019est qu\u2019au moyen de la dualit\u00e9 que ces \u00ab saints \u00bb purent commercialiser avec tant de succ\u00e8s les \u00ab saintes \u00bb \u00c9critures.<\/span><\/p>\n

Et ils y r\u00e9ussirent. En l\u2019an\u00a0337, le doux ma\u00eetre de l\u2019unit\u00e9 \u00e9tait devenu le \u00ab <\/span>Theos Soter<\/span><\/em> \u00bb reconnu, le dieu-sauveur officiel du plus puissant empire esclavagiste de tous les temps. La dualit\u00e9, le tribalisme, le racisme et l\u2019ignorance avaient une fois de plus triomph\u00e9. Sous Constantin, le christianisme \u00e9tait devenu la religion officielle de l\u2019\u00c9tat, et, d\u00e8s lors, le Royaume et J\u00e9sus furent mis en s\u00e9curit\u00e9 dans le ciel ; quiconque parlait de l\u2019unit\u00e9 \u00e9tait d\u00e9clar\u00e9 agnostique ou h\u00e9r\u00e9tique et \u00e9limin\u00e9 par le feu et l\u2019\u00e9p\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Pour les fondateurs des premi\u00e8res \u00c9glises, l\u2019\u00c9vangile selon Thomas constituait naturellement un rappel continuellement douloureux de la v\u00e9ritable personnalit\u00e9 de J\u00e9sus. Avec l\u2019\u00c9vangile de Jacques, lui aussi parmi les plus anciens, il \u00e9tait encore cit\u00e9 par les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise Orig\u00e8ne, Justin, Cl\u00e9ment d\u2019Alexandrie, ainsi que par Ir\u00e9n\u00e9e, Eus\u00e8be et Hippolyte. Il figurait m\u00eame dans le catalogue de Nic\u00e9phore (599) parmi les livres saints. Mais il devait dispara\u00eetre si l\u2019objectif \u00e9tait de cr\u00e9er une religion populaire.<\/span><\/p>\n

Sous la pression inexorable des administrateurs de la religion d\u2019\u00c9tat, l\u2019\u00c9vangile de Thomas fut enterr\u00e9 et ne fut plus connu que de nom, comme l\u2019\u00c9vangile de Matthias, l\u2019\u00c9vangile d\u2019Andr\u00e9, l\u2019\u00c9vangile de Thadd\u00e9e, etc. Peut-\u00eatre ne saurons-nous jamais si ces autres \u00e9vangiles interdits et perdus \u00e9taient eux aussi des \u00e9vangiles de l\u2019Unit\u00e9. Il est fort probable que oui.<\/span><\/p>\n

O\u00f9 trouver le v\u00e9ritable J\u00e9sus ?<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

L\u00e0 o\u00f9 les deux sont un, je suis avec eux.<\/i><\/span><\/strong> <\/i>[Logion 30]<\/span><\/p>\n

Les cieux et la terre dureront devant vous, et celui qui vit de Celui qui est vivant ne verra pas la mort.<\/i><\/span><\/strong> [Logion 111]<\/span><\/p>\n

Une fois que nous avons lu l\u2019\u00c9vangile selon Thomas, nous prenons conscience, peut-\u00eatre avec stupeur, \u00e0 quel point J\u00e9sus \u00e9tait diff\u00e9rent du pompeux \u00ab Fils unique engendr\u00e9 \u00bb, et combien le v\u00e9ritable chr\u00e9tien doit diff\u00e9rer de l\u2019<\/span>homo religiosus<\/span><\/em> typique que J\u00e9sus appelait le <\/span>grammateus<\/span><\/em>, l\u2019homme au livre sacr\u00e9, \u00e0 l\u2019attitude compass\u00e9e, rempli de mots sacr\u00e9s\u00a0: le Seigneur, la Loi, la Col\u00e8re, le Repentir, le Paradis, l\u2019Enfer, le Diable, la Damnation, le P\u00e9ch\u00e9, la R\u00e9demption, etc. \u2014 toutes choses enti\u00e8rement \u00e9trang\u00e8res au J\u00e9sus qui nous appara\u00eet dans l\u2019\u00c9vangile selon Thomas. Il n\u2019\u00e9tait ni un Billy Graham galil\u00e9en haranguant les foules ni un saint asc\u00e8te se mortifiant lui-m\u00eame et mortifiant ses disciples par des p\u00e9nitences ; il n\u2019\u00e9tait ni le pr\u00e9dicateur populaire du feu de l\u2019enfer et du soufre, ni le doux J\u00e9sus sentimental du \u00ab Soyons gentils les uns envers les autres et tout ira bien \u00bb.<\/span><\/p>\n

Si ce qu\u2019il dit est bouleversant, ce qu\u2019il ne dit pas dans ce plus ancien de tous les \u00e9vangiles est encore plus bouleversant. On r\u00e9alise alors combien les paroles invent\u00e9es par les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, dans leur empressement \u00e0 convertir les foules de l\u2019agora, d\u00e9formaient profond\u00e9ment son message.<\/span><\/p>\n

Naturellement, ils devaient veiller \u00e0 ne pas scandaliser les administrateurs romains aristocratiques avec ce qu\u2019il disait r\u00e9ellement. Lorsque ces sp\u00e9cialistes des relations publiques prirent les choses en main, la premi\u00e8re chose qu\u2019ils firent fut de cr\u00e9er un J\u00e9sus enti\u00e8rement nouveau, puis d\u2019inventer un jargon religieux digne de l\u2019avenue Madison \u00e0 J\u00e9rusalem afin de le vendre \u00e0 leurs fid\u00e8les\u00a0: l\u2019Oint, le Sauveur, le R\u00e9dempteur, le M\u00e9diateur, l\u2019Intercesseur, le Juge, le Fils unique, l\u2019Homme de douleurs, le Prince de la paix, la Vraie Vigne \u2014 autant de slogans publicitaires. Ces anc\u00eatres de nos publicitaires automobiles et fabricants de savon fa\u00e7onn\u00e8rent un J\u00e9sus pr\u00e9sent\u00e9 comme le Fils unique de Dieu, fondateur d\u2019une nouvelle religion, d\u2019une nouvelle dualit\u00e9, d\u2019une nouvelle mani\u00e8re de s\u00e9parer Dieu de l\u2019homme et l\u2019homme de l\u2019homme.<\/span><\/p>\n

Lequel est le v\u00e9ritable J\u00e9sus ? Le h\u00e9ros des r\u00e9cits populaires et des miracles ? Le Messie du peuple juif ? Ou le lumineux ma\u00eetre de l\u2019unit\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 par Thomas ? Chacun doit en d\u00e9cider pour lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Le J\u00e9sus amoureux de l\u2019Un que nous rencontrons dans l\u2019\u00c9vangile selon Thomas et le J\u00e9sus \u00ab diviseur \u00bb des \u00c9glises chr\u00e9tiennes sont trop diff\u00e9rents pour que cette divergence puisse \u00eatre effac\u00e9e par quelques arguments faciles. Ce ne peut \u00eatre le m\u00eame J\u00e9sus qui dit de lui-m\u00eame\u00a0: \u00ab Je suis le Tout \u00bb, et des autres\u00a0: \u00ab Vous venez de la Lumi\u00e8re \u00bb, puis qui menace ensuite ses auditeurs d\u2019un jugement futur\u00a0: \u00ab \u00c9loignez-vous de moi, maudits, dans le feu \u00e9ternel \u00bb (Matthieu\u00a025:41), ou encore\u00a0: \u00ab La col\u00e8re de Dieu demeure sur vous \u00bb.<\/span><\/p>\n

Naturellement, l\u2019homme de l\u2019unit\u00e9 ne peut \u00eatre compris par celui qui vit dans la dualit\u00e9. Le J\u00e9sus que vous choisirez finalement d\u00e9pend exclusivement de votre stade d\u2019\u00e9volution, selon que vous \u00eates simplement un homme ou d\u00e9j\u00e0 un fils de l\u2019homme. Celui qui choisit l\u2019unit\u00e9 a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 choisi par l\u2019unit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre le pur miracle qui a rendu vie \u00e0 l\u2019\u00c9vangile selon Thomas est-il le signe que le temps est venu d\u2019un nouveau commencement, d\u2019un nouvel \u00e2ge de l\u2019unit\u00e9 ; peut-\u00eatre annonce-t-il ce retour d\u00e9finitif de J\u00e9sus, le Vivant, par une red\u00e9couverte de sa v\u00e9ritable mission, gr\u00e2ce \u00e0 la simple prise de conscience que le Vivant a toujours \u00e9t\u00e9 avec nous.<\/span><\/p>\n

[Quelqu\u2019un\u2026] lui [a dit]\u00a0: \u00ab\u00a0Parle \u00e0 mes fr\u00e8res, pour qu\u2019ils partagent avec moi les biens de mon p\u00e8re\u00a0!\u00a0\u00bb Il lui a r\u00e9pondu\u00a0: \u00ab\u00a0Homme, qui m\u2019a fait partageur\u00a0?\u00a0\u00bb Il se retourna vers ses disciples et leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Que je ne sois point un partageur!\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/strong> [Logion 72]<\/span><\/p>\n

Si le monde qui entourait J\u00e9sus avait \u00e9cout\u00e9 son message d\u2019unit\u00e9, il aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9 de sa schizophr\u00e9nie culturelle, de sa n\u00e9vrose mill\u00e9naire qui conduisit pratiquement \u00e0 la fin de la civilisation, de son \u00e9clatement en une multitude de sectes, d\u2019\u00c9glises, de tribus et de nations, du long cauchemar des \u00e2ges obscurs avec leurs guerres de religion et leurs pers\u00e9cutions des penseurs et des scientifiques. Le moment est peut-\u00eatre enfin venu de nous d\u00e9barrasser de nos dieux pal\u00e9olithiques, ainsi que de notre dualit\u00e9 sanglante, \u00e9c\u0153urante et paralysante !<\/span><\/p>\n

L\u2019ancienne Palestine avait toujours \u00e9t\u00e9 un lieu de rencontre entre l\u2019Occident et l\u2019Orient, o\u00f9 les religions de l\u2019Afrique et de l\u2019\u00c9gypte, de la Gr\u00e8ce et de Rome, de la Perse, de l\u2019Inde et de l\u2019Extr\u00eame-Orient se fondaient les unes dans les autres. J\u00e9sus, bien qu\u2019il conn\u00fbt naturellement les sentiments religieux populaires fond\u00e9s sur la dualit\u00e9, appartenait plut\u00f4t \u00e0 cette minorit\u00e9 orientale de penseurs, de mystiques et de yogis qui avaient p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 au-del\u00e0 du voile de la multiplicit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019unit\u00e9 lumineuse des choses et des \u00eatres, qu\u2019il appelait le Royaume, la Lumi\u00e8re, le Feu \u2014 des mots employ\u00e9s des milliers d\u2019ann\u00e9es auparavant dans les anciens V\u00e9das de l\u2019Inde pour parler du monde du Vivant.<\/span><\/p>\n

J\u2019ai jet\u00e9 un feu sur l\u2019univers, et voici\u00a0: je veille sur lui jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il embrase<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/strong>.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/strong> [<\/b><\/span><\/span>Logion 10]<\/span><\/p>\n

Le jour viendra o\u00f9 les \u00c9glises d\u2019Occident seront contraintes de reconna\u00eetre ce monde et de retirer leur condamnation des gnostiques comme \u00e9tant non chr\u00e9tiens et h\u00e9r\u00e9tiques ; en la retirant, elles aboliront la ligne de s\u00e9paration entre l\u2019Orient et l\u2019Occident, le mur de la dualit\u00e9 entre elles-m\u00eames et Dieu, et accepteront la gnose du c\u0153ur, l\u2019Un Vivant.<\/span><\/p>\n

Tournez vos regards vers Celui qui est vivant, tant que vous \u00eates vivants, afin que vous ne mouriez point \u2014 et cherchez \u00e0 le voir\u00a0!<\/i><\/span><\/strong> [Logion 59]<\/span><\/p>\n

Bienheureux celui qui a exist\u00e9 avant qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 produit\u00a0!<\/i><\/span><\/strong> [Logion 19]<\/span><\/p>\n

____________<\/span><\/p>\n

Medhananda (1908\u20131994) \u2014 Br\u00e8ve biographie<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Malgr\u00e9 son int\u00e9r\u00eat pr\u00e9coce pour les civilisations anciennes, leurs symboles et leur spiritualit\u00e9, Fritz Winkelstroeter r\u00e9alisa le souhait de son p\u00e8re et entreprit des \u00e9tudes de droit \u00e0 Munich, Heidelberg et Paris. Durant cette p\u00e9riode, il eut \u00e9galement le privil\u00e8ge d\u2019\u00e9tudier le chinois aupr\u00e8s du grand sinologue Richard Wilhelm, traducteur du <\/span>Yi Jing<\/span><\/em>, du <\/span>Tao T\u00f6 King<\/span><\/em> et de nombreux autres textes anciens.<\/span><\/p>\n

En 1933, il quitta son poste de juge stagiaire \u00e0 la Haute Cour de Francfort. L\u2019ann\u00e9e suivante, il quitta l\u2019Allemagne avec son \u00e9pouse fran\u00e7aise afin d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la mont\u00e9e du nazisme. Ils partirent pour Tahiti, en Polyn\u00e9sie fran\u00e7aise, puis s\u2019install\u00e8rent sur l\u2019\u00eele s\u0153ur de Moorea, o\u00f9 ils achet\u00e8rent deux cents hectares de for\u00eat vierge, construisirent une petite maison et s\u2019\u00e9tablirent comme agriculteurs, cultivant la vanille et le caf\u00e9.<\/span><\/p>\n

Pendant de nombreuses ann\u00e9es, Medhananda enseigna l\u2019histoire des religions au Centre international d\u2019\u00e9ducation Sri Aurobindo. En 1965, il devint r\u00e9dacteur de la revue trimestrielle <\/span>Equals One<\/span><\/em>, dans laquelle il publia de nombreux articles. Vers 1970, il entreprit une \u00e9tude approfondie de la symbolique des hi\u00e9roglyphes et de l\u2019imagerie de l\u2019\u00c9gypte ancienne, en utilisant la m\u00eame approche psychologique qui avait permis \u00e0 Sri Aurobindo de d\u00e9couvrir le sens \u00e9sot\u00e9rique des V\u00e9das de l\u2019Inde ancienne. En 1978, avec sa collaboratrice Yvonne Artaud, il fonda l\u2019<\/span>Identity Research Institute<\/span><\/em>, une fondation \u00e0 but non lucratif consacr\u00e9e \u00e0 la recherche psychologique.<\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span><\/span><\/span>https:\/\/aurocafe.substack.com\/p\/buried-in-the-sands-of-time<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

____________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Initialement publi\u00e9 dans <\/span>Immortal Wisdom<\/span><\/em>, de Medhananda (Pondich\u00e9ry : Sri Mira Trust, 2006), puis reproduit avec autorisation dans <\/span>AntiMatters<\/span><\/em> 1 (2), 2007.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> En sanskrit : <\/span>medha<\/span><\/em> = intelligence ; <\/span>a<\/i><\/span>nanda<\/span><\/em> = f\u00e9licit\u00e9.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le J\u00e9sus amoureux de l\u2019Un que nous rencontrons dans l\u2019\u00c9vangile selon Thomas et le J\u00e9sus \u00ab diviseur \u00bb des \u00c9glises chr\u00e9tiennes sont trop diff\u00e9rents pour que cette divergence puisse \u00eatre effac\u00e9e par quelques arguments faciles. Ce ne peut \u00eatre le m\u00eame J\u00e9sus qui dit de lui-m\u00eame\u00a0: \u00ab Je suis le Tout \u00bb, et des autres\u00a0: \u00ab Vous venez de la Lumi\u00e8re \u00bb, puis qui menace ensuite ses auditeurs d\u2019un jugement futur\u00a0: \u00ab \u00c9loignez-vous de moi, maudits, dans le feu \u00e9ternel \u00bb (Matthieu\u00a025:41), ou encore\u00a0: \u00ab La col\u00e8re de Dieu demeure sur vous \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":21462,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1014],"tags":[280,415,397,8,2458],"class_list":["post-21461","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-essais","tag-christianisme","tag-evangiles","tag-gnose","tag-non-dualite","tag-thomas"],"acf":[],"yoast_head":"\nEnterr\u00e9 dans les sables du temps\u00a0: L\u2019\u00c9vangile selon Thomas par Medhananda - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/enterre-dans-les-sables-du-temps-levangile-selon-thomas-par-medhananda\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Enterr\u00e9 dans les sables du temps\u00a0: L\u2019\u00c9vangile selon Thomas par Medhananda - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le J\u00e9sus amoureux de l\u2019Un que nous rencontrons dans l\u2019\u00c9vangile selon Thomas et le J\u00e9sus \u00ab diviseur \u00bb des \u00c9glises chr\u00e9tiennes sont trop diff\u00e9rents pour que cette divergence puisse \u00eatre effac\u00e9e par quelques arguments faciles. 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Pendant la Seconde Guerre mondiale, Fritz fut intern\u00e9 pr\u00e8s de Tahiti en tant que ressortissant d\u2019un pays ennemi. Apr\u00e8s sa lib\u00e9ration, en 1946, il d\u00e9couvrit les \u00e9crits de Sri Aurobindo et, en 1952, rejoignit l\u2019Ashram de Sri Aurobindo \u00e0 Pondich\u00e9ry, en Inde. L\u00e0, la M\u00e8re, collaboratrice spirituelle de Sri Aurobindo, lui donna le nom de \u00ab Medhananda \u00bb [2<\/sup><\/a>] et le nomma responsable de la biblioth\u00e8que de l\u2019Ashram. (En 1926, Sri Aurobindo avait confi\u00e9 \u00e0 la M\u00e8re la responsabilit\u00e9 du bien-\u00eatre spirituel et mat\u00e9riel de ses disciples).<\/span><\/p>\n