{"id":21468,"date":"2026-08-02T15:18:26","date_gmt":"2026-08-02T14:18:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21468"},"modified":"2026-08-02T15:18:26","modified_gmt":"2026-08-02T14:18:26","slug":"essai-7-une-seule-conscience-de-multiples-perspectives-par-chandan-priyadarshi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/essai-7-une-seule-conscience-de-multiples-perspectives-par-chandan-priyadarshi\/","title":{"rendered":"Essai\u00a07\u00a0: Une seule conscience, de multiples perspectives par Chandan Priyadarshi"},"content":{"rendered":"

Pourquoi le monisme laisse encore en suspens la question de la perspective<\/i><\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Deux syst\u00e8mes peuvent occuper la m\u00eame pi\u00e8ce et r\u00e9v\u00e9ler deux mondes diff\u00e9rents.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Non pas parce que l\u2019un ou l\u2019autre serait erron\u00e9. Chacun se maintient en tant que syst\u00e8me en conservant une fronti\u00e8re, un mod\u00e8le g\u00e9n\u00e9ratif qui distingue ce qui lui est interne de ce qui ne l\u2019est pas, et qui persiste en minimisant l\u2019\u00e9cart entre l\u2019attente et le signal. Un syst\u00e8me d\u00e9pourvu d\u2019une telle fronti\u00e8re ne serait pas un syst\u00e8me au sens stable du terme ; ce serait un processus indiff\u00e9renci\u00e9. Avoir une identit\u00e9, selon cette approche, revient d\u00e9j\u00e0 \u00e0 avoir un point de vue. <\/span><\/span>L\u2019essai\u00a06<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> l\u2019a \u00e9tabli en passant, \u00e0 travers le cadre de Friston, comme une exigence structurelle pour \u00eatre un syst\u00e8me d\u00e9limit\u00e9. Ce qu\u2019il n\u2019a pas pris le temps d\u2019examiner, c\u2019est ce qui d\u00e9coule de l\u2019existence de plusieurs de ces limites. Si une structure de type \u00ab perspective \u00bb est constitutive de tout syst\u00e8me qui conserve son identit\u00e9 au fil du temps, et si la conscience est la condition indivisible au sein de laquelle tous ces syst\u00e8mes apparaissent, alors la multiplicit\u00e9 des points de vue n\u2019est pas une exception qu\u2019il faudrait <\/span><\/span>justifi<\/span><\/span>er. C\u2019est un fait inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019inversion elle-m\u00eame, qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 abord\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas ici de savoir pourquoi une exp\u00e9rience n\u2019englobe pas une autre ; ce cadre rel\u00e8ve de la psychologie, et non de la question pos\u00e9e ici. La question est structurelle\u00a0: pourquoi la r\u00e9v\u00e9lation se produit-elle de mani\u00e8re perspectiviste, si ce qui se r\u00e9v\u00e8le est un et indivisible ?<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019essai\u00a06 avait d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9 une formulation pour r\u00e9pondre \u00e0 une objection connexe. <\/span><\/span>Face \u00e0<\/span><\/span> l\u2019accusation de solipsisme, il proposait que les autres personnes ne soient pas inf\u00e9r\u00e9es d\u2019une origine priv\u00e9e, mais soient \u00ab des perspectives diff\u00e9renci\u00e9es surgissant au sein d\u2019une conscience indivise \u00bb. Cette formulation a rempli son r\u00f4le. L\u2019objection a re\u00e7u une r\u00e9ponse. Mais cette affirmation a \u00e9t\u00e9 invoqu\u00e9e, non d\u00e9montr\u00e9e ; elle a \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9e au moment o\u00f9 elle \u00e9tait n\u00e9cessaire, sans que l\u2019on examine ce qu\u2019elle implique. Le pr\u00e9sent essai y revient. Non pas pour l\u2019abandonner, ni pour la confirmer pour l\u2019instant, mais pour se demander ce qui devrait \u00eatre vrai pour qu\u2019elle puisse supporter le poids qui lui a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Trois tentatives de r\u00e9ponse \u00e0 une variante de cette question m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre examin\u00e9es en elles-m\u00eames, non pas parce qu\u2019elles sont les seules, mais parce que chacune propose une explication diff\u00e9rente de la mani\u00e8re dont un <\/span><\/span>m\u00eame <\/span><\/span>fond pourrait donner lieu \u00e0 de nombreux points de vue sans cesser d\u2019\u00eatre un.<\/span><\/span><\/p>\n

I. La perspective \u00e9man\u00e9e<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Plotin n\u2019est pas parti de la multiplicit\u00e9 pour se demander comment elle pourrait \u00eatre unifi\u00e9e. Il est parti de l\u2019Un et s\u2019est demand\u00e9 comment la multiplicit\u00e9 pouvait en d\u00e9couler sans le diviser.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Un, selon son expos\u00e9, est au-del\u00e0 de l\u2019\u00eatre, au-del\u00e0 des pr\u00e9dicats, au-del\u00e0 m\u00eame de l\u2019unit\u00e9 qui pourrait \u00eatre compt\u00e9e comme un parmi d\u2019autres <\/span><\/span>uns<\/span><\/span>. Il n\u2019agit pas au sens ordinaire du terme, et il ne se diminue pas en produisant ce qui en proc\u00e8de. Le No<\/span><\/span>\u00fb<\/span><\/span>s \u00e9mane de l\u2019Un comme la lumi\u00e8re proc\u00e8de de sa source, non pas comme un fragment d\u00e9tach\u00e9, mais comme une expression compl\u00e8te qui laisse la source intacte. L\u2019\u00e2me proc\u00e8de du No<\/span><\/span>\u00fb<\/span><\/span>s de la m\u00eame mani\u00e8re. \u00c0 chaque \u00e9tape, ce qui est produit est autre que sa source, pourtant la source n\u2019est ni \u00e9puis\u00e9e, ni divis\u00e9e, ni partiellement r\u00e9partie <\/span><\/span>entre<\/span><\/span> ses produits.<\/span><\/span><\/p>\n

La doctrine qui <\/span><\/span>touch<\/span><\/span>e le plus directement \u00e0 la question qui nous occupe appara\u00eet dans le neuvi\u00e8me trait\u00e9 de la quatri\u00e8me Enn\u00e9ade, o\u00f9 Plotin examine si l\u2019\u00e2me, multipli\u00e9e \u00e0 travers les individus incarn\u00e9s, reste une seule et m\u00eame \u00e2me. Sa r\u00e9ponse est que l\u2019\u00e2me est \u00e0 la fois une et multiple, pr\u00e9sente dans son int\u00e9gralit\u00e9 dans chaque \u00e2me particuli\u00e8re, de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019une science unique est pr\u00e9sente dans son int\u00e9gralit\u00e9 dans chaque esprit qui la conna\u00eet, plut\u00f4t que morcel\u00e9e en diff\u00e9rentes parts incompl\u00e8tes. La multiplicit\u00e9 n\u2019est pas ici la fragmentation de l\u2019unit\u00e9. C\u2019est l\u2019unit\u00e9 qui se r\u00e9v\u00e8le pleinement \u00e0 chaque point de sa manifestation.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u2019analogie structurelle la plus proche, disponible dans la tradition occidentale, de ce qu\u2019exige la pr\u00e9sente enqu\u00eate. Plotin n\u2019a pas besoin d\u2019expliquer comment le multiple d\u00e9coule de l\u2019Un par combinaison, car son Un n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 de parties pouvant \u00eatre redistribu\u00e9es. Le sens de sa pens\u00e9e suit le m\u00eame chemin que celui de l\u2019inversion\u00a0: le fondement d\u2019abord, intact ; la multiplicit\u00e9 comme expression, et non comme assemblage.<\/span><\/span><\/p>\n

La difficult\u00e9 appara\u00eet \u00e0 l\u2019\u00e9tape suivante, celle que Plotin n\u2019\u00e9vite pas, mais qu\u2019il ne <\/span><\/span>dis<\/span><\/span>sout pas non plus. L\u2019\u00e9manation reste un \u00e9v\u00e9nement explicatif. L\u2019Un d\u00e9borde ; la procession se produit ; le No<\/span><\/span>\u00fb<\/span><\/span>s et l\u2019\u00c2me viennent \u00e0 l\u2019existence. Quelque chose se passe entre la source indivise et ses expressions diff\u00e9renci\u00e9es, et ce quelque chose est pr\u00e9sent\u00e9 comme la r\u00e9ponse \u00e0 la question de savoir pourquoi il y a le multiple plut\u00f4t que l\u2019Un. Le d\u00e9bordement n\u2019est pas arbitraire dans le syst\u00e8me de Plotin. Il d\u00e9coule de la pl\u00e9nitude du Bien, qui ne peut s\u2019emp\u00eacher de se communiquer vers l\u2019ext\u00e9rieur. Mais il s\u2019agit l\u00e0 en soi d\u2019une affirmation m\u00e9taphysique sur la nature de la source, introduite pour expliquer pourquoi la diff\u00e9renciation se produit plut\u00f4t que de ne pas se produire. L\u2019asym\u00e9trie n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9e. Elle a \u00e9t\u00e9 relocalis\u00e9e dans la nature m\u00eame de la pl\u00e9nitude de l\u2019Un.<\/span><\/span><\/p>\n

Il s\u2019agit de la m\u00eame asym\u00e9trie que l\u2019Essai\u00a06 invoquait, dans un vocabulaire diff\u00e9rent, pour <\/span><\/span>clore<\/span><\/span> l\u2019objection du solipsisme. L\u2019invoquer \u00e0 nouveau ici ne revient pas encore \u00e0 la d\u00e9montrer. Plotin se rapproche plus que tout autre syst\u00e8me occidental de la formulation d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9e, mais ce rapprochement <\/span><\/span>n\u2019est <\/span><\/span>pas \u00e9quivalent \u00e0 une d\u00e9monstration du fait qu\u2019aucune transition, aucun d\u00e9bordement, ni aucune procession n\u2019est n\u00e9cessaire.<\/span><\/span><\/p>\n

II. La perspective d\u00e9pendante<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Spinoza aborde la m\u00eame difficult\u00e9 depuis une autre direction, et avec une conception diff\u00e9rente de ce que signifie la d\u00e9pendance.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour Spinoza, il existe une seule substance, infinie, auto-caus\u00e9e, s\u2019exprimant \u00e0 travers des attributs infinis, dont la pens\u00e9e et l\u2019\u00e9tendue sont les deux accessibles \u00e0 l\u2019entendement humain. Les choses finies, les esprits particuliers, les corps particuliers, ne sont pas des substances s\u00e9par\u00e9es. Ce sont des modes\u00a0: des mani\u00e8res dont la substance s\u2019exprime, d\u00e9pendant de la substance pour leur existence, de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019une vague d\u00e9pend de l\u2019eau pour son existence, sans pour autant constituer un second <\/span><\/span>typ<\/span><\/span>e de chose \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019eau. La multiplicit\u00e9, selon cette conception, n\u2019est pas un probl\u00e8me n\u00e9cessitant un pont. C\u2019est ce que fait la substance, n\u00e9cessairement et \u00e9ternellement, en vertu de ce qu\u2019elle est.<\/span><\/span><\/p>\n

La caract\u00e9ristique essentielle de cette d\u00e9pendance est qu\u2019elle n\u2019est pas temporelle. Les modes ne suivent pas la substance comme les effets suivent une cause dans le temps. La relation est logique et \u00e9ternelle\u00a0: la substance, consid\u00e9r\u00e9e sous chacun de ses attributs, s\u2019exprime n\u00e9cessairement comme la s\u00e9rie infinie de<\/span><\/span>s<\/span><\/span> modes qui d\u00e9coulent de sa nature, de la m\u00eame mani\u00e8re que les propri\u00e9t\u00e9s d\u2019un triangle d\u00e9coulent de sa d\u00e9finition sans que l\u2019une pr\u00e9c\u00e8de l\u2019autre dans le temps. Il n\u2019y a aucun moment o\u00f9 l\u2019Un \u00e9tait seul et o\u00f9 la multiplicit\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas encore apparue. La d\u00e9pendance est totale et se situe enti\u00e8rement hors du temps.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est<\/span><\/span>, dans son propre registre, <\/span><\/span>u<\/span><\/span>n monisme plus rigoureux que celui de Plotin. Il n\u2019y a pas de d\u00e9bordement \u00e0 expliquer, car il n\u2019y a jamais eu d\u2019unit\u00e9 ant\u00e9rieure qui aurait ensuite produit ce qui a succ\u00e9d\u00e9. Et pourtant, la difficult\u00e9 ne dispara\u00eet pas. Elle se d\u00e9place vers un autre point, que la logique m\u00eame du syst\u00e8me laisse impr\u00e9cis\u00a0: la relation pr\u00e9cise par laquelle la substance infinie et indiff\u00e9renci\u00e9e donne naissance \u00e0 tel mode fini plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 tel autre, la raison pour laquelle il existe des centres d\u2019exp\u00e9rience distincts et d\u00e9limit\u00e9s, plut\u00f4t qu\u2019une seule expression indiff\u00e9renci\u00e9e de l\u2019attribut-pens\u00e9e en tant que tel. La n\u00e9cessit\u00e9 explique pourquoi chaque mode d\u00e9coule de la substance. Elle n\u2019explique pas en soi pourquoi ces d\u00e9ploiements n\u00e9cessaires devraient se pr\u00e9senter comme des points de vue distincts et ind<\/span><\/span>i<\/span><\/span>c<\/span><\/span>iels<\/span><\/span> plut\u00f4t que comme une expression continue d\u00e9pourvue de tout point de vue interne. La d\u00e9pendance logique n\u2019est pas encore une explication de la perspective.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 le probl\u00e8me de la combinaison rencontr\u00e9 depuis la direction oppos\u00e9e. <\/span><\/span>Le panpsychisme, dans l\u2019Essai\u00a06, n\u2019avait pas tort de consid\u00e9rer l\u2019exp\u00e9rience comme pr\u00e9sente \u00e0 la base. Il ne pouvait toutefois pas expliquer comment un certain nombre de ces micro-exp\u00e9riences se combinent en une seule. <\/span><\/span><\/em>Le syst\u00e8me de Spinoza, abord\u00e9 depuis l\u2019autre extr\u00e9mit\u00e9, ne peut expliquer pleinement comment une substance se diff\u00e9rencie en de nombreux modes d\u2019exp\u00e9rience d\u00e9limit\u00e9s plut\u00f4t que de rester une expression unique et indivise. La direction de la charge explicative s\u2019est invers\u00e9e. La difficult\u00e9, elle, demeure.<\/span><\/span><\/p>\n

III. La perspective dissoci\u00e9e<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019<\/span><\/span>approche<\/span><\/span> de Kastrup part d\u2019un point de d\u00e9part diff\u00e9rent de celui des deux pr\u00e9c\u00e9dents\u00a0: non pas une d\u00e9duction m\u00e9taphysique, mais un mod\u00e8le clinique emprunt\u00e9, \u00e9tendu sur le plan cosmologique.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 dissociative, dans l\u2019usage psychologique courant, d\u00e9signe un processus par lequel une psych\u00e9 unique se partitionne en centres op\u00e9rationnellement distincts, des \u00ab alters \u00bb, chacun disposant de son propre acc\u00e8s \u00e0 la m\u00e9moire, de ses propres limites apparentes, chacun ignorant l\u2019existence des autres sauf dans des circonstances inhabituelles. Kastrup propose ce mod\u00e8le comme structure g\u00e9n\u00e9rale des esprits individuels\u00a0: la conscience universelle se dissocie en d\u2019innombrables perspectives d\u00e9limit\u00e9es, chacune confondant sa fronti\u00e8re locale avec le tout, chacune fonctionnant sans acc\u00e8s direct au champ dans lequel elle \u00e9merge.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce dont ce mod\u00e8le rend bien compte, c\u2019est la ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019intimit\u00e9. Il explique pourquoi une perspective peut se sentir d\u00e9limit\u00e9e, ferm\u00e9e, isol\u00e9e des autres ; la dissociation, par d\u00e9finition, produit exactement cette signature exp\u00e9rientielle. C\u2019est \u00e9galement la plus contemporaine et la plus lisible sur le plan analytique des trois approches, formul\u00e9e en des termes qui s\u2019inscrivent directement dans la philosophie de l\u2019esprit actuelle plut\u00f4t que de n\u00e9cessiter une traduction \u00e0 travers les si\u00e8cles.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais la pression exerc\u00e9e sur ce mod\u00e8le est plus vive que celle <\/span><\/span>sur les<\/span><\/span> deux autres, et elle aboutit \u00e0 un autre niveau. Plotin et Spinoza font chacun d\u00e9couler la multiplicit\u00e9 de ce qu\u2019est d\u00e9j\u00e0 leur fondement\u00a0: le d\u00e9bordement de la pl\u00e9nitude, les modes de la substance, selon la logique interne du syst\u00e8me lui-m\u00eame. Le mod\u00e8le de Kastrup, lui, ne d\u00e9rive pas la dissociation de quelque chose d\u2019intrins\u00e8que \u00e0 la conscience universelle. <\/span><\/span>Il<\/span><\/span> importe un m\u00e9canisme observ\u00e9 dans des psychismes humains endommag\u00e9s et l\u2019applique, par analogie, au cosmos. La dissociation explique tout au plus pourquoi des perspectives d\u00e9limit\u00e9es devraient appara\u00eetre opaques les unes aux autres. Elle n\u2019explique pas pourquoi l\u2019opacit\u00e9, plut\u00f4t que la transparence, devrait caract\u00e9riser l\u2019apparition m\u00eame du champ indivisible. Le mod\u00e8le rend compte de l\u2019exp\u00e9rience de la partition. Il ne rend pas compte de la survenue de la partition.<\/span><\/span><\/p>\n

IV. Ce que les trois m\u00e9canismes ont en commun<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Revenons maintenant \u00e0 Plotin.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est lui qui s\u2019est le plus rapproch\u00e9 de la formulation dont cette <\/span><\/span>enqu\u00eate<\/span><\/span> a besoin\u00a0: l\u2019\u00e2me \u00e0 la fois une et multiple, <\/span><\/span>intacte dans sa multiplicit\u00e9<\/span><\/span>. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de la d\u00e9pendance \u00e9ternelle de Spinoza et de la partition emprunt\u00e9e de Kastrup, sa proximit\u00e9 tient toujours. Mais proximit\u00e9 n\u2019est pas identit\u00e9, et ce qui devient visible seulement maintenant, avec les trois perspectives r\u00e9unies, c\u2019est que chacune r\u00e9pondait \u00e0 une question que cette enqu\u00eate n\u2019a pas encore pos\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Chacun consid\u00e8re que le passage du fond \u00e0 la multiplicit\u00e9 n\u00e9cessite une op\u00e9ration explicative asym\u00e9trique, quelque chose que le fond doit faire, subir ou fournir pour que le multiple puisse occuper la place de l\u2019un. Pour Plotin, cette op\u00e9ration est la procession\u00a0: l\u2019Un d\u00e9borde. Pour Spinoza, c\u2019est la d\u00e9pendance logique\u00a0: la substance s\u2019exprime n\u00e9cessairement sous forme de modes. Pour Kastrup, c\u2019est la partition\u00a0: la conscience universelle se dissocie. La procession, la d\u00e9pendance et la partition ne sont pas des mouvements \u00e9quivalents \u2014 l\u2019un \u00e9tant un \u00e9v\u00e9nement m\u00e9taphysique, l\u2019autre une structure logique \u00e9ternelle, le dernier un m\u00e9canisme psychologique emprunt\u00e9 \u2014, mais chacun apporte quelque chose. Chacun commence par traiter le fondement et la multiplicit\u00e9 comme des termes distincts n\u00e9cessitant une connexion, et ce n\u2019est qu\u2019ensuite qu\u2019il se demande comment cette connexion pourrait \u00eatre <\/span><\/span>assur\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aucun des trois ne s\u2019arr\u00eate pour se demander si ces deux termes doivent r\u00e9ellement \u00eatre reli\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 que la formulation d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9e dans cette s\u00e9rie diff\u00e8re des trois, bien que cette diff\u00e9rence n\u2019ait pas, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9e. Si les perspectives ne sont pas produites \u00e0 partir de la conscience, ni d\u00e9riv\u00e9es de celle-ci par une quelconque op\u00e9ration \u2014 d\u00e9bordement, d\u00e9pendance ou partition \u2014 mais constituent plut\u00f4t des d\u00e9voilements constituti<\/span><\/span>f<\/span><\/span>s au sein m\u00eame de la condition indivise, alors il n\u2019est nul besoin <\/span><\/span>d\u2019<\/span><\/span>un \u00e9tat pr\u00e9alable, logique ou temporel, dans lequel l\u2019indivis serait s\u00e9par\u00e9 de ses manifestations avant de les produire. Les deux syst\u00e8mes avec lesquels cette enqu\u00eate a d\u00e9but\u00e9 n\u2019auraient donc pas \u00e9t\u00e9, d\u2019abord, un point de vue indivisible, puis deux. Chacun aurait \u00e9t\u00e9, d\u00e8s le d\u00e9part, une perspective au sein du champ unique qu\u2019ils partageaient. La fronti\u00e8re qui fait d\u2019un syst\u00e8me un syst\u00e8me serait elle-m\u00eame un mode d\u2019apparition au sein de la conscience plut\u00f4t que la preuve que la conscience ait \u00e9t\u00e9 divis\u00e9e pour le produire. La multiplicit\u00e9 ne serait pas quelque chose qui arrive \u00e0 l\u2019Un. Ce serait la mani\u00e8re dont l\u2019Un appara\u00eet, sans cesser d\u2019\u00eatre un.<\/span><\/span><\/p>\n

Le sch\u00e9ma commun aux trois courants rivaux est r\u00e9el. Chacun rejette \u00e0 juste titre la fragmentation ; aucun ne r\u00e9duit le fond \u00e0 une somme de ses perspectives ; et chacun, tout en refusant la fragmentation, cherche n\u00e9anmoins un m\u00e9canisme permettant de transposer le fond dans la multiplicit\u00e9. La question de savoir si l\u2019alternative esquiss\u00e9e ici r\u00e9siste \u00e0 l\u2019examen aussi bien qu\u2019elle r\u00e9sout ce que les trois courants rivaux laissent en suspens est une autre question, que cet essai n\u2019a fait qu\u2019aborder sans la clore.<\/span><\/span><\/p>\n

V. Une ouverture<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Ce qui a \u00e9t\u00e9 <\/span><\/span>test<\/span><\/span>\u00e9 ici, c\u2019est de savoir si la multiplicit\u00e9 n\u00e9cessite une m\u00e9diation. Sa n\u00e9cessit\u00e9 n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 examin\u00e9, c\u2019est de savoir si la r\u00e9v\u00e9lation de multiples perspectives au sein d\u2019une condition indivise se d\u00e9ploie selon quelque direction, si le d\u00e9ploiement d<\/span><\/span>es<\/span><\/span> point<\/span><\/span>s<\/span><\/span> de vue au sein de la conscience poss\u00e8de une forme, une direction, une structure qui distingue les apparitions ant\u00e9rieures des ult\u00e9rieures autrement que par une simple s\u00e9quence. L\u2019essai\u00a06 a nomm\u00e9 cette question et l\u2019a mise de c\u00f4t\u00e9. Elle reste en suspens.<\/span><\/span><\/p>\n

La question de savoir si l\u2019arc des perspectives manifest\u00e9es est orient\u00e9, ou si l\u2019orientation est elle-m\u00eame une autre hypoth\u00e8se attendant le m\u00eame examen que celui qui vient d\u2019\u00eatre appliqu\u00e9 \u00e0 la multiplicit\u00e9, reste ouverte.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le 27\u00a0juin 2026\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/priyadarshichandan.substack.com\/p\/essay-7-one-awareness-many-perspectives<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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