{"id":21470,"date":"2026-08-04T15:57:25","date_gmt":"2026-08-04T14:57:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21470"},"modified":"2026-08-04T15:58:31","modified_gmt":"2026-08-04T14:58:31","slug":"cynthia-bourgeault-la-tradition-contemplative-chretienne-et-la-pratique-de-la-priere-centree","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/cynthia-bourgeault-la-tradition-contemplative-chretienne-et-la-pratique-de-la-priere-centree\/","title":{"rendered":"Cynthia Bourgeault\u00a0: la tradition contemplative chr\u00e9tienne et la pratique de la pri\u00e8re centr\u00e9e"},"content":{"rendered":"

Entretien avec Cynthia Bourgeault par Beshara Magazine<\/span><\/p>\n

La th\u00e9ologienne radicale \u00e9voque J\u00e9sus comme ma\u00eetre de sagesse et guide de la transformation de la conscience, la pratique du \u00ab d\u00e9pouillement de soi \u00bb (<\/b><\/i><\/span>self-emptying, k\u00e9nose<\/b><\/i><\/span><\/em>) et la pri\u00e8re centr\u00e9e (ou aussi \u00ab\u00a0centrante\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0de centrage\u00a0\u00bb) comme voies de cette transformation, sa compr\u00e9hension de Marie-Madeleine, ainsi que du caract\u00e8re transitoire de notre \u00e9poque\u00a0: \u00ab Nous sommes essentiellement coinc\u00e9s dans un canal de naissance tr\u00e8s, tr\u00e8s difficile\u2026 \u00bb<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Nick :<\/b><\/span><\/span> Bonjour et bienvenue au balado du <\/span><\/span>Beshara Magazine<\/span><\/span><\/em>. Je suis Nikos Yiangou, r\u00e9dacteur des balados du magazine, et je suis accompagn\u00e9 aujourd\u2019hui de mon coll\u00e8gue r\u00e9dacteur, Peter Huitson. Bonjour, Peter.<\/span><\/span><\/p>\n

Peter\u00a0:<\/b><\/span> Bonjour, Nick.<\/span><\/p>\n

Nick :<\/b><\/span> Aujourd\u2019hui, nous recevons Cynthia Bourgeault, pr\u00eatresse \u00e9piscopalienne, auteure et animatrice de retraites de renomm\u00e9e internationale, d\u00e9crite comme \u00ab une mystique des temps modernes \u00bb. L\u2019\u0153uvre de sa vie a consist\u00e9 \u00e0 remettre au jour les voies contemplatives et de sagesse du christianisme, largement influenc\u00e9e par la red\u00e9couverte des \u00c9vangiles gnostiques. Elle a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment marqu\u00e9e par des penseurs, tels que Gurdjieff, Teilhard de Chardin, Jean Gebser et l\u2019approche int\u00e9grale de Ken Wilber, qui voient la conscience humaine comme \u00e9tant en \u00e9volution constante. Elle est l\u2019auteure de nombreux ouvrages, dont <\/span>Eye of the Heart<\/span><\/em>, <\/span>The Wisdom Jesus<\/span><\/em> et <\/span>The Meaning of Mary Magdalene<\/span><\/em>. Son plus r\u00e9cent livre est consacr\u00e9 au contemplatif du XX<\/span>e<\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle Thomas Keating, dont elle suit de pr\u00e8s la pratique de la m\u00e9ditation et de la pri\u00e8re centr\u00e9e (<\/span>Centering Prayer<\/span><\/em>). Ses \u00e9crits et ses paroles ont suscit\u00e9 des controverses et de nombreux d\u00e9bats, et \u00e0 en juger par ses plus r\u00e9cents billets de blogue, elle ne montre aucun signe de ralentissement.<\/span><\/p>\n

Nick :<\/b><\/span> Bonjour, Cynthia. Comment allez-vous ?<\/span><\/p>\n

Cynthia\u00a0:<\/b><\/span> Oh, nous allons tr\u00e8s bien. Merci.<\/span><\/p>\n

Nick :<\/b><\/span><\/span> L\u2019une des grandes contributions que vous avez apport\u00e9es est cette mise en lumi\u00e8re du christianisme contemplatif, et plus particuli\u00e8rement de la pratique de la pri\u00e8re comme voie de transformation permettant de r\u00e9aliser pleinement notre humanit\u00e9. Si cela vous convient, nous aimerions faire de ce th\u00e8me le point de d\u00e9part de notre entretien.<\/span><\/span><\/p>\n

Cynthia\u00a0:<\/b><\/span><\/strong> Certainement.<\/span><\/p>\n

Nick :<\/b><\/span><\/strong> Tr\u00e8s bien. Commen\u00e7ons donc. Vous affirmez que la tradition contemplative du christianisme, largement perdue entre le III<\/span>e<\/sup><\/span> et le IV<\/span>e<\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, a \u00e9t\u00e9 raviv\u00e9e au XX<\/span>e<\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle gr\u00e2ce aux travaux novateurs de contemplatifs chr\u00e9tiens, tels que Thomas Merton, Thomas Keating et d\u2019autres. Vous y avez ajout\u00e9 votre propre contribution \u00e0 travers ce que vous appelez la \u00ab tradition de sagesse \u00bb, que vous consid\u00e9rez comme intrins\u00e8que au christianisme et aujourd\u2019hui red\u00e9couverte, notamment gr\u00e2ce \u00e0 la d\u00e9couverte des \u00c9vangiles gnostiques. Pour commencer, pourriez-vous expliquer ce qui a \u00e9t\u00e9 perdu et en quoi cette nouvelle compr\u00e9hension du christianisme constitue une v\u00e9ritable perc\u00e9e ?<\/span><\/p>\n

Cynthia\u00a0:<\/b><\/span><\/strong> Eh bien, je pense que ce qui a \u00e9t\u00e9 perdu, c\u2019est avant tout l\u2019intuition selon laquelle J\u00e9sus \u00e9tait un ma\u00eetre et un catalyseur de la transformation de la conscience \u00e0 son \u00e9poque. Si l\u2019on devait le d\u00e9finir en une formule, c\u2019est probablement la plus juste. Ce qui le passionnait, c\u2019\u00e9tait de montrer aux \u00eatres humains qu\u2019ils \u00e9taient prisonniers d\u2019un v\u00e9ritable palais des glaces, caract\u00e9ristique de l\u2019\u00e9tat de conscience dans lequel nous vivons habituellement, et de les introduire \u00e0 quelque chose qui porte aujourd\u2019hui diff\u00e9rents noms. La mode aujourd\u2019hui est de parler de \u00ab conscience non duelle \u00bb, en empruntant cette expression aux traditions orientales, o\u00f9 elle rev\u00eat d\u2019ailleurs un sens l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rent. D\u2019autres parlent de \u00ab conscience int\u00e9grale \u00bb, un terme forg\u00e9 par le philosophe suisse Jean Gebser pour d\u00e9signer l\u2019\u00e9mergence d\u2019une profondeur de conscience permettant de d\u00e9passer les limites du syst\u00e8me d\u2019exploitation habituel de l\u2019esprit.<\/span><\/p>\n

Ainsi, les gens rencontrent d\u2019abord J\u00e9sus comme une personne qui les r\u00e9veillait. C\u2019est ce qui transpara\u00eet dans les \u00c9vangiles. On y trouve \u00e9galement cette forte conviction que cette capacit\u00e9 d\u2019\u00e9veil \u2014 cette secousse int\u00e9rieure \u2014 est pr\u00e9sente m\u00eame indirectement dans les enseignements, sans la pr\u00e9sence de la personne. <\/span><\/p>\n

Pour les premiers chr\u00e9tiens, J\u00e9sus \u00e9tait donc un ma\u00eetre de la transformation de la conscience. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui d\u00e9finit un ma\u00eetre de sagesse. Et je pense que c\u2019est surtout l\u2019\u00c9vangile de Thomas qui met cela en \u00e9vidence. Personnellement, je ne suis pas enti\u00e8rement \u00e0 l\u2019aise avec l\u2019expression \u00ab \u00c9vangiles gnostiques \u00bb, car elle est n\u00e9e d\u2019une compr\u00e9hension r\u00e9ductrice et quelque peu p\u00e9jorative\u00a0: on les consid\u00e9rait comme des \u00e9crits tardifs repr\u00e9sentant une d\u00e9viation de l\u2019enseignement originel. Or, ils ne semblaient ainsi que parce que l\u2019enseignement originel avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 fig\u00e9 dans une mauvaise direction au moment de leur red\u00e9couverte.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9vangile de Thomas est avant tout un recueil de paroles de sagesse destin\u00e9es \u00e0 provoquer une transformation int\u00e9rieure. Il recoupe de nombreux passages des \u00c9vangiles canoniques, mais leur donne une orientation compl\u00e8tement diff\u00e9rente. Ce ne sont pas de simples le\u00e7ons de morale, mais un effort \u00e0 faire s\u2019effondrer les structures mentales qui nous enferment dans nos habitudes de pens\u00e9e et dans les pi\u00e8ges de notre propre esprit, afin de nous ouvrir \u00e0 ce que l\u2019on pourrait appeler une perception directe \u00e0 trois centres. L\u2019\u00c9vangile de Thomas rend cela parfaitement clair. Les autres textes sont des m\u00e9langes\u00a0: certains sont vraiment assez fantaisistes, empreints de superstition, tr\u00e8s dramatis\u00e9s ou fortement all\u00e9goris\u00e9s. Ils ne sont pas tous du m\u00eame niveau. Mais l\u2019\u00c9vangile de Thomas est v\u00e9ritablement un texte majeur, et il y en a quelques autres qui modifient eux aussi profond\u00e9ment notre compr\u00e9hension.<\/span><\/p>\n

Vous me demandez ce qui a \u00e9t\u00e9 perdu. Je pense que ce qui s\u2019est produit, comme l\u2019ont soulign\u00e9 plusieurs des plus grands enseignants \u2014 et Elaine Pagels l\u2019a particuli\u00e8rement bien formul\u00e9 \u2014, c\u2019est que le christianisme, sans doute apr\u00e8s \u00eatre devenu religion d\u2019\u00c9tat au d\u00e9but du IV<\/span>e<\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, est devenu une religion <\/span>\u00e0 propos<\/i><\/span><\/strong> de J\u00e9sus plut\u00f4t qu\u2019une religion <\/span>de<\/i><\/span><\/strong> J\u00e9sus.<\/span><\/p>\n

Il s\u2019agissait d\u00e9sormais d\u2019adorer cette personne extraordinaire, unique entre toutes. Peu \u00e0 peu, on lui a attribu\u00e9 toute une s\u00e9rie de formulations th\u00e9ologiques grandioses\u00a0: engendr\u00e9, non cr\u00e9\u00e9, n\u00e9 avant tous les si\u00e8cles, etc. \u00c0 un certain niveau, tout cela peut \u00eatre vrai, mais cela exige un autre mode de compr\u00e9hension. Le r\u00e9sultat fut surtout d\u2019accentuer <\/span>la distance<\/i><\/span> entre J\u00e9sus et les croyants\u00a0: il fallait l\u2019adorer parce qu\u2019il \u00e9tait ce gourou exceptionnel venu parmi nous, et la mani\u00e8re de l\u2019adorer consistait avant tout \u00e0 croire les bonnes choses \u00e0 son sujet.<\/span><\/p>\n

Le christianisme s\u2019est alors cristallis\u00e9 dans des credo. Cela se produit pr\u00e9cis\u00e9ment au IV<\/span>e<\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle. La hi\u00e9rarchie institutionnelle s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e afin de garantir et de prot\u00e9ger l\u2019orthodoxie doctrinale. Ce faisant, on a perdu l\u2019approche originelle, fra\u00eeche et herm\u00e9tique. Les premi\u00e8res pratiques chr\u00e9tiennes \u00e9taient en r\u00e9alit\u00e9 des \u00e9coles de sagesse\u00a0: les P\u00e8res du d\u00e9sert cherchaient \u00e0 renouer avec cette <\/span>baraka<\/span><\/em> transformatrice de J\u00e9sus, \u00e0 faire le vide en eux-m\u00eames et \u00e0 accomplir le travail int\u00e9rieur. Voil\u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 perdu. Et, bien entendu, une fois que les structures s\u2019alourdissent, elles deviennent toujours plus lourdes.<\/span><\/p>\n

Alors, que s\u2019est-il pass\u00e9 dans cette r\u00e9vision contemporaine \u2014 \u00e0 laquelle on peut associer le nom de Thomas Merton, car c\u2019est un nom tr\u00e8s familier, et il a certainement jou\u00e9 un r\u00f4le catalyseur dans les ann\u00e9es\u00a01960, en remettant en cause cette d\u00e9signation de ce que le christianisme, au cours de ces 1000 \u00e0 1500\u00a0ann\u00e9es interm\u00e9diaires, avait fini par appeler contemplation et qu\u2019il pr\u00e9sentait comme un don raffin\u00e9, accessible seulement \u00e0 des esprits tr\u00e8s humbles et seulement \u00e0 la fin de leur vie, soigneusement administr\u00e9 par les monast\u00e8res qui en d\u00e9tenaient, en quelque sorte, le monopole.<\/span><\/p>\n

Thomas Merton et Thomas Keating ont renvers\u00e9 cette conception. Ils ont affirm\u00e9 que la contemplation constituait le fondement m\u00eame d\u2019une pri\u00e8re qui vous fait sortir du mental et de cette relation transactionnelle avec un Dieu per\u00e7u comme ext\u00e9rieur \u00e0 vous, pour vous conduire directement vers cette profondeur qui est, et a toujours \u00e9t\u00e9, le fondement m\u00eame de votre appartenance, la source d\u2019o\u00f9 vous prenez naissance.<\/span><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es\u00a01970, des mouvements populaires ont commenc\u00e9 \u00e0 se d\u00e9velopper au sein du christianisme. Ils ont profit\u00e9 du formidable renouveau de la m\u00e9ditation qui se produisait alors partout dans le monde, largement port\u00e9 par les traditions asiatiques, pour redonner vie \u00e0 la tradition contemplative propre au christianisme, longtemps demeur\u00e9e cach\u00e9e et \u00e9clips\u00e9e.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9alisation que ce dont parlaient les premiers ma\u00eetres du d\u00e9sert correspondait tr\u00e8s \u00e9troitement \u00e0 ce que nous appelons aujourd\u2019hui m\u00e9ditation. Des pratiques se sont alors d\u00e9velopp\u00e9es afin de permettre aux chr\u00e9tiens de vivre cette exp\u00e9rience dans un cadre pleinement chr\u00e9tien, sans qu\u2019ils aient besoin de quitter leur tradition pour devenir bouddhistes, hindous ou \u2014 que Dieu les b\u00e9nisse \u2014 soufis. Ils le pouvaient s\u2019ils le souhaitaient, mais ce n\u2019\u00e9tait plus n\u00e9cessaire. On red\u00e9couvrait que cette voie constituait un h\u00e9ritage propre \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, une capacit\u00e9 inn\u00e9e \u00e0 reconna\u00eetre, \u00e0 revendiquer et \u00e0 faire grandir cette relation personnelle, directe, in\u00e9vitable et indestructible avec des niveaux d\u2019intelligence intime qui d\u00e9passent notre esprit.<\/span><\/p>\n

Nick :<\/b><\/span><\/strong> Vous avez d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 la question suivante en pr\u00e9sentant J\u00e9sus comme un ma\u00eetre de sagesse, appartenant \u00e0 la lign\u00e9e des grands ma\u00eetres dont la pr\u00e9occupation essentielle \u00e9tait la transformation de la conscience humaine. Dans cette perspective, le Royaume des cieux n\u2019est plus un lieu promis dans l\u2019au-del\u00e0, mais un \u00e9tat de perception accessible d\u00e8s maintenant. Pourriez-vous nous en dire davantage sur l\u2019enseignement de J\u00e9sus concernant la <\/span>k\u00e9nose<\/span><\/em>, ce terme grec qui signifie, si je ne me trompe, \u00ab d\u00e9pouillement de soi \u00bb ? Que change ce d\u00e9placement int\u00e9rieur, lorsque l\u2019on passe d\u2019une approche institutionnelle fond\u00e9e sur la croyance \u00e0 une voie de connaissance directe enracin\u00e9e dans le c\u0153ur ?<\/span><\/p>\n

Cynthia\u00a0:<\/b><\/span><\/strong> Eh bien, cette mani\u00e8re de voir les choses s\u2019exprime difficilement dans le langage th\u00e9ologique traditionnel. Il faut recourir \u00e0 d\u2019autres langages, et je pense qu\u2019aujourd\u2019hui celui de l\u2019\u00e9volution de la conscience est particuli\u00e8rement \u00e9clairant.<\/span><\/p>\n

Lorsque j\u2019\u00e9tais au s\u00e9minaire, on ne nous pr\u00e9sentait que deux possibilit\u00e9s\u00a0: J\u00e9sus \u00e9tait-il pr\u00eatre ou proph\u00e8te ? Les th\u00e9ologiens d\u00e9battaient sans fin de cette question, comme dans une sorte de match de tennis th\u00e9ologique o\u00f9 chacun avan\u00e7ait de solides arguments. Mais le mod\u00e8le du ma\u00eetre de sagesse n\u2019\u00e9tait tout simplement pas envisag\u00e9, parce qu\u2019\u00e0 cette \u00e9poque on ne concevait pas que la conscience puisse \u00eatre transform\u00e9e. On admettait qu\u2019elle puisse \u00eatre purifi\u00e9e ou rachet\u00e9e, mais non transform\u00e9e. Personne n\u2019avait l\u2019id\u00e9e que nous \u00e9tions port\u00e9s par un tapis roulant \u00e9volutif se dirigeant quelque part.<\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019au d\u00e9but du XX<\/span>e<\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle \u2014 \u00e0 une exception remarquable pr\u00e8s dans la tradition occidentale, dont je parlerai peut-\u00eatre si la conversation nous y conduit \u2014 que nous avons commenc\u00e9 \u00e0 disposer de cartes nous permettant de reconna\u00eetre qu\u2019il existe effectivement un autre \u00e9tat de conscience, plus proche d\u2019une perception directe, d\u2019une compassion imm\u00e9diate et d\u2019une conscience morale spontan\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Toutes ces qualit\u00e9s apparaissent parce que l\u2019on per\u00e7oit directement \u00e0 partir de l\u2019unit\u00e9. Cela ne signifie pas que les diff\u00e9rences disparaissent, mais que l\u2019on voit la lumi\u00e8re traverser toutes les formes particuli\u00e8res, et que l\u2019on agit \u00e0 partir de cette vision. Une fois cet \u00e9tat de conscience identifi\u00e9 et nomm\u00e9, il est devenu possible de relire les traditions mystiques avec un regard neuf et de comprendre enfin ce qu\u2019elles d\u00e9crivaient r\u00e9ellement. Elles ne parlaient pas simplement de promenades dans les champs accompagn\u00e9es de douces exp\u00e9riences de Dieu ; elles \u00e9voquaient une perception directe de la r\u00e9alit\u00e9. La mani\u00e8re la plus simple de l\u2019exprimer est peut-\u00eatre de dire qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une bande passante plus \u00e9lev\u00e9e sur le rayon de la conscience, d\u2019une densit\u00e9 sup\u00e9rieure de coh\u00e9rence et d\u2019int\u00e9gration. Cela a profond\u00e9ment chang\u00e9 notre compr\u00e9hension.<\/span><\/p>\n

Quel rapport la <\/span>k\u00e9nose<\/span><\/em> entretient-elle avec cela ? La <\/span>k\u00e9nose<\/span><\/em> d\u00e9signe pr\u00e9cis\u00e9ment le d\u00e9pouillement de soi. Le terme provient directement d\u2019un hymne liturgique ou chant de saint Paul d\u00e9crivant l\u2019esprit du Christ. Il est int\u00e9ressant de noter que Paul dit\u00a0: \u00ab Ayez en vous le m\u00eame esprit qui \u00e9tait en J\u00e9sus-Christ \u00bb. Puis il poursuit en disant\u00a0: \u00ab Lui qui, d\u00e8s l\u2019origine, \u00e9tait de condition divine, ne chercha pas \u00e0 profiter de l\u2019\u00e9galit\u00e9 avec Dieu, mais il s\u2019est d\u00e9pouill\u00e9 lui-m\u00eame, et il a pris la condition du serviteur. Il se rendit semblable aux hommes en tous points, et tout en lui montrait qu\u2019il \u00e9tait bien un homme \u00bb [1].<\/span><\/p>\n

Eh bien, le terme grec employ\u00e9 par Paul \u2014 la langue dans laquelle il parlait \u2014 pour d\u00e9signer le fait de \u00ab se vider soi-m\u00eame \u00bb \u00e9tait <\/span><\/span>k\u00e9nose<\/span><\/span><\/em> (<\/span><\/span>kenosis<\/span><\/span><\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire le d\u00e9pouillement de soi. C\u2019est ainsi que ce mot est entr\u00e9 dans le vocabulaire chr\u00e9tien. Traditionnellement, dans le christianisme, on l\u2019a interpr\u00e9t\u00e9 comme le renoncement \u00e0 la volont\u00e9 propre\u00a0: \u00ab Non pas ma volont\u00e9, Seigneur, mais la v\u00f4tre \u00bb. Il s\u2019agissait de purifier ce que l\u2019on appelait la \u00ab volont\u00e9 propre p\u00e9cheresse \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette interpr\u00e9tation reposait sur l\u2019id\u00e9e que les \u00eatres humains, \u00e0 cause de la petite faute commise dans le jardin d\u2019\u00c9den au commencement de la cr\u00e9ation, avaient p\u00e9ch\u00e9, d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 Dieu, \u00e9t\u00e9 chass\u00e9s du Royaume, \u00e9taient devenus mauvais et soumis \u00e0 cette volont\u00e9 propre p\u00e9cheresse, laquelle consistait pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 Dieu. Dans cette perspective, le d\u00e9pouillement de soi \u00e9tait toujours compris comme un acte moral de purification et de renoncement \u00e0 soi-m\u00eame. Tr\u00e8s vite, cela donna naissance \u00e0 toute une industrie spirituelle de directeurs de conscience charg\u00e9s de vous aider \u00e0 discerner ce qui relevait de votre volont\u00e9 et ce qui relevait de la volont\u00e9 de Dieu.<\/span><\/p>\n

Et cette conception reposait largement sur l\u2019id\u00e9e que les \u00eatres humains, sans doute \u00e0 cause du petit \u00e9cart de conduite commis dans le jardin d\u2019\u00c9den au commencement de la cr\u00e9ation, avaient p\u00e9ch\u00e9, d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 Dieu, \u00e9t\u00e9 chass\u00e9s du Royaume, \u00e9taient devenus mauvais et soumis \u00e0 une volont\u00e9 propre p\u00e9cheresse, c\u2019est-\u00e0-dire une volont\u00e9 qui les poussait \u00e0 d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 Dieu. Voil\u00e0 comment les choses \u00e9taient comprises.<\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors, le <\/span>d\u00e9pouillement de soi<\/span><\/em> (<\/span>kenosis<\/span><\/em>) \u00e9tait toujours interpr\u00e9t\u00e9 comme un acte moral d\u2019auto-purification et de renoncement \u00e0 soi. Tr\u00e8s vite, cela a donn\u00e9 naissance \u00e0 toute une industrie complexe de directeurs spirituels charg\u00e9s de vous aider \u00e0 discerner ce qui relevait de votre volont\u00e9 et ce qui relevait de celle de Dieu. Tout cela n\u2019a de sens que dans le cadre d\u2019une s\u00e9paration dualiste et strictement th\u00e9iste, o\u00f9 Dieu est \u00ab l\u00e0-haut \u00bb, ext\u00e9rieur \u00e0 nous\u00a0: Dieu a une volont\u00e9, j\u2019ai une volont\u00e9, et ces deux volont\u00e9s sont g\u00e9n\u00e9ralement oppos\u00e9es parce que l\u2019\u00eatre humain est mauvais ou marqu\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9. Il faut donc se soumettre, plier l\u2019\u00e9chine. Dans cette perspective, la <\/span>kenosis<\/span><\/em> est devenue synonyme d\u2019abandon de sa propre volont\u00e9 et de soumission.<\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019au XXe si\u00e8cle, gr\u00e2ce aux cartes de la conscience, que l\u2019on a commenc\u00e9 \u00e0 comprendre que le v\u00e9ritable probl\u00e8me n\u2019\u00e9tait pas la volont\u00e9 propre, mais le mod\u00e8le m\u00eame du moi autonome \u00e0 travers lequel nous percevons le monde. Tant que notre cerveau fonctionne en pla\u00e7ant notre int\u00e9riorit\u00e9 \u00ab \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur \u00bb et tout le reste \u00ab \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur \u00bb \u2014 de sorte que, lorsque je dis : \u00ab J\u2019aime Dieu \u00bb, Dieu devient un objet \u2014, nous restons enferm\u00e9s dans l\u2019id\u00e9e que le renoncement consiste simplement \u00e0 abandonner notre pr\u00e9f\u00e9rence entre aller \u00e0 gauche ou aller \u00e0 droite, sans r\u00e9aliser que ce qui nous est r\u00e9ellement demand\u00e9, c\u2019est d\u2019abandonner cette mani\u00e8re extr\u00eamement restrictive d\u2019\u00eatre conscient, avec tout le bagage qui l\u2019accompagne.<\/span><\/p>\n

Car lorsque vous vivez dans cette conscience limit\u00e9e, vous poss\u00e9dez une histoire personnelle ; vous avez des pr\u00e9f\u00e9rences ; vous aimez certaines choses et en d\u00e9testez d\u2019autres ; vous avez le sentiment tr\u00e8s fort que l\u2019avenir vous entra\u00eene dans une direction particuli\u00e8re. Tous ces avantages vous permettent d\u2019entretenir le r\u00e9cit enti\u00e8rement autoconstruit selon lequel vous \u00eates un individu s\u00e9par\u00e9, dot\u00e9 d\u2019une histoire personnelle, d\u2019une \u00e2me \u2014 bient\u00f4t con\u00e7ue comme une sorte d\u2019ADN spirituel imp\u00e9rissable qui vous appartient exclusivement et que vous auriez re\u00e7u au moment de votre conception ou de votre naissance.<\/span><\/p>\n

Toute l\u2019histoire en est donc venue \u00e0 r\u00e9ifier les choses. Et, dans un tel cadre, renoncer \u00e0 sa propre volont\u00e9 est effectivement ce qu\u2019il y a de plus difficile.<\/span><\/p>\n

Mais sur une carte de transformation de la conscience \u2014 qui inclut vraiment ce que l\u2019on pourrait appeler une conscience t\u00e9moin ou un soi sup\u00e9rieur, un v\u00e9ritable \u00ab Je \u00bb situ\u00e9 au-del\u00e0 de ce moi narratif \u2014, on comprend que ce qui nous est demand\u00e9, c\u2019est de sortir de la cage dans laquelle nous enferme notre propre histoire.<\/span><\/p>\n

Je me souviens d\u2019un \u00e9pisode qui m\u2019a profond\u00e9ment marqu\u00e9e. Ce fut un v\u00e9ritable moment de r\u00e9v\u00e9lation pour moi. Je traversais alors une difficult\u00e9 personnelle\u00a0: je savais que je devais laisser partir une personne de ma vie, une relation dont je savais qu\u2019elle \u00e9tait nocive et inappropri\u00e9e. Pourtant, cela m\u2019\u00e9tait extr\u00eamement difficile, essentiellement parce que j\u2019avais d\u00e9j\u00e0 construit autour de cette histoire tout un r\u00e9cit. C\u2019\u00e9tait devenu Tristan et Iseut.<\/span><\/p>\n

Puis, un jour, quelque chose s\u2019est produit. Comme un d\u00e9clic. Mon guide int\u00e9rieur m\u2019a souffl\u00e9\u00a0: \u00ab Pourquoi n\u2019essaierais-tu pas de l\u00e2cher prise du c\u00f4t\u00e9 du sujet plut\u00f4t que du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019objet ? \u00bb<\/span><\/p>\n

Au lieu de renoncer \u00e0 cet objet, de l\u2019abandonner par ob\u00e9issance \u00e0 un Dieu qui aurait un autre projet pour moi, j\u2019ai simplement laiss\u00e9 tomber le m\u00e9canisme de fabrication du moi qui justifiait toute cette histoire, avec ses d\u00e9sirs et ses attachements.<\/span><\/p>\n

Je n\u2019en revenais pas de la simplicit\u00e9 de ce geste. C\u2019\u00e9tait absolument facile et sans effort.<\/span><\/p>\n

Il suffisait de sortir de derri\u00e8re, comme dans le grand classique am\u00e9ricain <\/span>Le Magicien d\u2019Oz<\/span><\/em>. Vous savez, ce petit homme cach\u00e9 derri\u00e8re son dispositif qui proclame\u00a0: \u00ab Je suis le grand et terrible Oz ! \u00bb Il suffit de sortir de derri\u00e8re ce grand et terrible Oz, de prendre une profonde inspiration, de regarder la r\u00e9alit\u00e9 telle qu\u2019elle se pr\u00e9sente, l\u2019air frais sur le visage, et de dire\u00a0: \u00ab D\u2019accord. J\u2019existe \u00bb.<\/span><\/p>\n

Pour moi, la <\/span>k\u00e9nose<\/span><\/em>, comprise comme un processus de transformation, constitue le pont entre le moi narratif auquel nous nous identifions \u2014 ce moi engag\u00e9 dans ses luttes \u2014 et l\u2019entr\u00e9e dans ce qui pourra grandir, gr\u00e2ce \u00e0 une pr\u00e9sence stable de t\u00e9moin, vers\u2026 les termes varient selon les langues\u00a0: le \u00ab soi sup\u00e9rieur \u00bb chez Gurdjieff ; le \u00ab vrai soi \u00bb, le \u00ab v\u00e9ritable Je \u00bb\u2026 Quoi qu\u2019il en soit, il s\u2019agit de quelque chose qui poss\u00e8de un champ perceptif qualitativement diff\u00e9rent. Et lorsque votre mani\u00e8re de percevoir change, votre volont\u00e9 change naturellement avec elle.<\/span><\/p>\n

Peter\u00a0:<\/b><\/span><\/strong> Pourrions-nous maintenant parler de la <\/span>Centering Prayer<\/span><\/em> (la Pri\u00e8re centr\u00e9e) comme v\u00e9hicule permettant cette transformation ? Comme vous l\u2019expliquez dans vos \u00e9crits, cette pratique remonte aux P\u00e8res du d\u00e9sert ainsi qu\u2019au trait\u00e9 m\u00e9di\u00e9val <\/span>Le Nuage d\u2019inconnaissance<\/span><\/em>. Vous avez d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 le fait que le christianisme poss\u00e8de en lui un profond courant non duel. Thomas Keating a ensuite d\u00e9velopp\u00e9 la Pri\u00e8re centr\u00e9e dans les ann\u00e9es\u00a01980 afin de favoriser ce type de transformation. Pourriez-vous nous expliquer en quoi consiste cette pratique, ce qui la rend unique et quel effet elle produit sur ceux qui la pratiquent ?<\/span><\/p>\n

Cynthia\u00a0:<\/b><\/span><\/strong> Eh bien, la Pri\u00e8re centr\u00e9e est devenue une forme tr\u00e8s particuli\u00e8re, tr\u00e8s \u00e9labor\u00e9e et, je pense, extr\u00eamement subtile d\u2019entr\u00e9e en m\u00e9ditation.<\/span><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es\u00a01970, lorsque les m\u00e9thodes de m\u00e9ditation commenc\u00e8rent \u00e0 appara\u00eetre dans le christianisme, deux approches \u00e9merg\u00e8rent presque simultan\u00e9ment. La premi\u00e8re fut la \u00ab M\u00e9ditation chr\u00e9tienne \u00bb, fond\u00e9e par un moine b\u00e9n\u00e9dictin. Il s\u2019agissait essentiellement d\u2019une m\u00e9ditation par mantra, tr\u00e8s proche de ce que l\u2019on trouve dans les traditions orientales. On s\u2019assoit, on r\u00e9p\u00e8te un mantra \u2014 en l\u2019occurrence <\/span>Maranatha<\/span><\/em> (\u00ab Viens, Seigneur J\u00e9sus \u00bb) \u2014 et l\u2019on maintient toute son attention sur ce mantra afin d\u2019emp\u00eacher les pens\u00e9es de vagabonder. Si elles s\u2019\u00e9chappent, le mantra les ram\u00e8ne.<\/span><\/p>\n

La Pri\u00e8re centr\u00e9e est n\u00e9e de cette approche\u2026 jusqu\u2019\u00e0 un certain point. Mais la personne qui l\u2019a v\u00e9ritablement \u00e9labor\u00e9e \u2014 un des moines du monast\u00e8re de Thomas Keating \u2014 s\u2019est inspir\u00e9 d\u2019un tout autre texte\u00a0: ce grand classique de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne du XIV<\/span>e<\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle qu\u2019est <\/span>Le Nuage d\u2019inconnaissance<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

Ce texte est absolument fascinant lorsqu\u2019on s\u2019int\u00e9resse au courant non duel du christianisme. C\u2019en est, pour ainsi dire, la pi\u00e8ce \u00e0 conviction num\u00e9ro un.<\/span><\/p>\n

Dans ce trait\u00e9 du XIV<\/span>e<\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, r\u00e9dig\u00e9 par un moine anglais anonyme, probablement chartreux, dans une langue qui commen\u00e7ait seulement \u00e0 \u00eatre mise par \u00e9crit, l\u2019anglais moyen du XIV<\/span>e\u00a0<\/sup><\/span>si\u00e8cle \u2014 l\u2019\u00e9poque m\u00eame de Chaucer, une langue encore tr\u00e8s brute \u2014, son auteur d\u00e9crit ce qui est, \u00e0 ma connaissance, la premi\u00e8re v\u00e9ritable carte des structures et des niveaux de conscience dans le christianisme occidental, bien avant que Jean Gebser ou Ken Wilber ne d\u00e9veloppent leurs propres mod\u00e8les.<\/span><\/p>\n

Ce qu\u2019il reconna\u00eet avec une remarquable clart\u00e9, c\u2019est que ce que le christianisme appelait la \u00ab contemplation \u00bb n\u2019est pas tant un \u00e9tat de pri\u00e8re qu\u2019une structure de conscience permettant une perception directe du divin.<\/span><\/p>\n

Selon l\u2019auteur du <\/span>Nuage<\/span><\/em>, il existe tout un continuum de formes de pri\u00e8re qu\u2019il appelle la \u00ab contemplation inf\u00e9rieure \u00bb et \u00ab actif sup\u00e9rieur \u00bb, toutes centr\u00e9es sur le d\u00e9veloppement de la relation avec ce soi narratif que nous construisons \u2014 ce moi dont nous venons justement de parler. Or, la contemplation v\u00e9ritable consiste pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 rompre cette boucle de r\u00e9troaction\u00a0: \u00e0 abandonner l\u2019agitation constante de la contemplation, des r\u00e9cits sur soi-m\u00eame, des interrogations du type \u00ab comment est-ce que je me sens ? \u00bb, et de l\u2019introspection, ainsi que toutes les pratiques qui renforcent l\u2019illusion d\u2019un moi ph\u00e9nom\u00e9nal s\u00e9par\u00e9.<\/span><\/p>\n

C\u2019\u00e9tait donc l\u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan dans lequel il \u00e9crivait, et Thomas Keating a, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, repris cela dans son enseignement. Il fut mon propre ma\u00eetre monastique et celui qui a v\u00e9ritablement fait de la Pri\u00e8re centr\u00e9e un mouvement populaire.<\/span><\/p>\n

Ce qu\u2019il a retenu de <\/span>l\u2019esprit k\u00e9notique<\/span><\/em> du <\/span>Nuage d\u2019inconnaissance<\/span><\/em>, c\u2019est ceci\u00a0: plut\u00f4t que de vous donner un mantra auquel vous accrocher afin d\u2019emp\u00eacher vos pens\u00e9es de vagabonder, reconnaissez simplement que les pens\u00e9es vont surgir pendant la m\u00e9ditation. C\u2019est la nature m\u00eame de l\u2019esprit. Aujourd\u2019hui, nous parlerions du \u00ab mode par d\u00e9faut \u00bb du cerveau, qui produit continuellement des pens\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Alors, dit-il, utilisez-les.<\/span><\/p>\n

Vous pratiquez donc, encore et encore, dans la Pri\u00e8re centr\u00e9e, ce mouvement k\u00e9notique qui consiste \u00e0 vous lib\u00e9rer progressivement de l\u2019attachement. Vous connaissez ce passage\u00a0: \u00ab Lui qui, d\u00e8s l\u2019origine, \u00e9tait de condition divine, ne chercha pas \u00e0 profiter de l\u2019\u00e9galit\u00e9 avec Dieu \u00bb [1]. Laissez-Le partir. Pens\u00e9e apr\u00e8s pens\u00e9e. Et un autre mot pour \u00ab l\u00e2cher prise \u00bb, c\u2019est abandonner vos pens\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Ainsi, que se passe-t-il lorsque vous vous installez pour la Pri\u00e8re centr\u00e9e et que votre esprit est agit\u00e9, surstimul\u00e9, absorb\u00e9 par un probl\u00e8me que vous avez mal \u00e0 la t\u00eate et que tout vous semble p\u00e9nible ? Vous vous dites peut-\u00eatre\u00a0: \u00ab Je ne suis vraiment pas dans de bonnes dispositions pour m\u00e9diter \u00bb. All\u00e9luia ! Vous disposez alors d\u2019une abondante mati\u00e8re premi\u00e8re, car tout cela remonte \u00e0 la surface.<\/span><\/p>\n

Lors d\u2019une des premi\u00e8res retraites, une personne dit \u00e0 Thomas Keating\u00a0: \u00ab Oh, P\u00e8re Thomas, je suis un v\u00e9ritable \u00e9chec dans cette pri\u00e8re. En vingt minutes d\u2019assise, j\u2019ai eu dix mille pens\u00e9es \u00bb. Et Thomas lui r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab Merveilleux ! Dix mille occasions de revenir \u00e0 Dieu \u00bb.<\/span><\/p>\n

Ce qu\u2019il met ainsi en lumi\u00e8re, c\u2019est que ce geste de l\u00e2cher-prise est pr\u00e9cis\u00e9ment le chemin du retour \u00e0 Dieu. L\u2019abandon devient donc la voie par laquelle on revient \u00e0 Dieu.<\/span><\/p>\n

C\u2019est ainsi que la th\u00e9ologie l\u2019a interpr\u00e9t\u00e9. Mais, lorsque l\u2019on place une personne sous un appareil d\u2019IRM fonctionnelle (IRMf) et que l\u2019on observe ce qui se passe dans son cerveau au moment o\u00f9 cela se produit, on constate qu\u2019elle est en train de creuser un nouveau circuit neuronal\u00a0: elle associe le geste du renoncement, cette ouverture \u00e0 un \u00e9tat plus vaste et plus direct de conscience, au fait m\u00eame de rel\u00e2cher son attachement. Cette pri\u00e8re est int\u00e9ressante parce qu\u2019elle agit, selon moi, au niveau d\u2019une transformation kinesth\u00e9sique subtile. Elle participe v\u00e9ritablement au rec\u00e2blage des voies neuronales.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien s\u00fbr, toute une attitude int\u00e9rieure accompagne ce processus, puisque nous l\u2019accomplissons en solidarit\u00e9 avec le Christ. J\u2019explique souvent aux personnes que, chaque fois qu\u2019elles parviennent \u00e0 laisser partir ne serait-ce qu\u2019une seule pens\u00e9e pendant la pri\u00e8re, elles participent au myst\u00e8re du Christ, au Myst\u00e8re pascal, et approfondissent leur capacit\u00e9 \u00e0 agir en communion avec l\u2019esprit k\u00e9notique du Christ.<\/span><\/p>\n

Cela aide \u00e9norm\u00e9ment ceux qui en sont venus \u00e0 croire que m\u00e9diter consiste \u00e0 \u00eatre parfaitement calme, \u00e0 ne plus avoir de pens\u00e9es et \u00e0 \u00e9prouver un \u00e9tat de paix ou de b\u00e9atitude. La Pri\u00e8re centr\u00e9e r\u00e9pond\u00a0: non, ce n\u2019est pas cela, m\u00e9diter. M\u00e9diter, c\u2019est inscrire profond\u00e9ment en vous, comme r\u00e9ponse spontan\u00e9e \u00e0 toute situation, cette disposition qui consiste, au lieu de s\u2019agripper au \u00ab moi \u00bb, de le d\u00e9fendre et de le prot\u00e9ger, \u00e0 entrer dans l\u2019exp\u00e9rience avec ouverture\u00a0: \u00ab Tiens\u2026 qu\u2019y a-t-il ici ? \u00bb<\/span><\/p>\n

Et cela se produit avant m\u00eame que vous n\u2019ayez eu le temps d\u2019y r\u00e9fl\u00e9chir ou d\u2019y consentir mentalement, parce que ce mouvement s\u2019imprime dans votre corps. Votre corps le sait avant m\u00eame que votre esprit n\u2019y adh\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Peter\u00a0:<\/b><\/span><\/strong> Quels sont les effets de cette pratique sur ceux qui la suivent ? En quoi diff\u00e8rent-ils de ceux produits par une m\u00e9ditation plus classique, fond\u00e9e sur la concentration ?<\/span><\/p>\n

Cynthia\u00a0:<\/b><\/span><\/strong> Eh bien, je dirais que l\u2019une des erreurs fr\u00e9quentes des mouvements de m\u00e9ditation populaires est de croire qu\u2019une seule pratique peut tout accomplir.<\/span><\/p>\n

Les formes classiques de m\u00e9ditation, qui reposent sur un mantra et un point unique d\u2019attention, constituent selon moi une excellente porte d\u2019entr\u00e9e. Elles apprennent \u00e0 rassembler son attention, afin qu\u2019elle ne soit plus \u00e0 la merci de la moindre pens\u00e9e qui surgit.<\/span><\/p>\n

La Pri\u00e8re centr\u00e9e, elle, enseigne l\u2019abandon.<\/span><\/p>\n

\u00c0 mes yeux, l\u2019attention et l\u2019abandon sont les deux leviers essentiels gr\u00e2ce auxquels l\u2019\u00eatre humain peut orienter sa transformation de conscience.<\/span><\/p>\n

La Pri\u00e8re centr\u00e9e est extraordinaire pour l\u2019abandon ou le l\u00e2cher-prise. Elle vous enseigne cette disposition int\u00e9rieure consistant \u00e0 rel\u00e2cher ; lorsque vous h\u00e9sitez, rel\u00e2chez du c\u00f4t\u00e9 du sujet, abandonnez le bagage auquel vous vous accrochez. Voil\u00e0 ce qu\u2019elle vous apprend.<\/span><\/p>\n

En revanche, elle est plus faible en ce qui concerne l\u2019attention, surtout au d\u00e9but.<\/span><\/p>\n

Thomas Keating, qui fut en quelque sorte l\u2019architecte de cette m\u00e9thode, disait que la Pri\u00e8re centr\u00e9e ne se pratique pas avec <\/span>l\u2019attention<\/span><\/strong>, mais avec <\/span>l\u2019intention<\/span><\/strong>. Cette formule est un peu trompeuse, car il est difficile de parler d\u2019attention sans intention. Mais, dans son insistance \u00e0 laisser aller les objets de l\u2019attention \u2014 ce qui provient directement du <\/span>Nuage d\u2019inconnaissance<\/span><\/em> \u2014, il n\u2019encourageait pas cette concentration aux contours pr\u00e9cis.<\/span><\/p>\n

Or, pour se rendre compte que l\u2019on est en train de penser, que l\u2019on s\u2019est laiss\u00e9 entra\u00eener par une pens\u00e9e, il faut, surtout au d\u00e9but, compter largement sur cette disposition inconsciente qui nous rappelle doucement de revenir \u00e0 la pratique.<\/span><\/p>\n

Ainsi, dans les premiers temps de la Pri\u00e8re centr\u00e9e, on passe souvent beaucoup de temps \u00e0 r\u00eavasser. \u00c0 mes yeux, c\u2019\u00e9tait l\u2019une des faiblesses de sa premi\u00e8re pr\u00e9sentation, \u00e0 la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration\u00a0: elle permettait aux gens de rester dans leurs r\u00eaveries, faute d\u2019une concentration suffisante.<\/span><\/p>\n

Il y avait trop de discours th\u00e9ologiques\u00a0: \u00ab Nous sommes dans la main de Dieu \u00bb, \u00ab Tout est gr\u00e2ce \u00bb, \u00ab C\u2019est J\u00e9sus \u00bb, etc., et pas assez de cette invitation plus directe\u00a0: \u00ab \u00c9coutez, il s\u2019agit d\u2019une m\u00e9thode exp\u00e9rimentale extr\u00eamement int\u00e9ressante, dont le v\u00e9ritable objectif est d\u2019enlever, de remplacer le r\u00e9cit que vous entretenez sur vous-m\u00eame \u00bb.<\/span><\/p>\n

Tout le monde voulait passer de son faux moi \u2014 consid\u00e9r\u00e9 comme n\u00e9vrotique \u2014 \u00e0 son vrai moi, imagin\u00e9 comme une version id\u00e9alis\u00e9e, assainie et am\u00e9lior\u00e9e de lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Mais cela demeurait enti\u00e8rement enferm\u00e9 dans le r\u00e9cit. On transvasait simplement d\u2019un r\u00e9cipient vide dans un autre.<\/span><\/p>\n

Pendant tr\u00e8s longtemps, personne n\u2019a remis en question cette id\u00e9e selon laquelle ce \u00ab vrai moi \u00bb que l\u2019on croyait d\u00e9couvrir n\u2019\u00e9tait, en r\u00e9alit\u00e9, qu\u2019un mirage. Car le m\u00e9canisme m\u00eame de conscience dont on dispose \u00e0 ce stade est incapable de conduire directement vers ce vrai moi ; il vous retient toujours \u00e0 un niveau inf\u00e9rieur, puisque vous transformez in\u00e9vitablement ce vrai moi en un objet dot\u00e9 de caract\u00e9ristiques, de qualit\u00e9s et d\u2019attributs.<\/span><\/p>\n

La Pri\u00e8re centr\u00e9e poss\u00e9dait pourtant tous les m\u00e9canismes n\u00e9cessaires pour aider les personnes \u00e0 sortir de ce pi\u00e8ge, mais elle ne l\u2019a pas fait pendant tr\u00e8s longtemps.<\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est que durant les dix derni\u00e8res ann\u00e9es environ de l\u2019enseignement de Thomas Keating qu\u2019il est all\u00e9 jusqu\u2019au bout de son intuition et a v\u00e9ritablement reformul\u00e9 tout son enseignement dans un cadre non duel. \u00c0 partir de ce moment-l\u00e0, il a pu exprimer ces choses beaucoup plus directement.<\/span><\/p>\n

Pendant longtemps, beaucoup de pratiquants croyaient venir \u00e0 la Pri\u00e8re centr\u00e9e, abandonner leurs pens\u00e9es comme s\u2019ils s\u2019acquittaient d\u2019un p\u00e9age, puis recevoir en \u00e9change des r\u00e9v\u00e9lations sur leur inconscient qui les aideraient \u00e0 construire leur vrai moi, con\u00e7u comme une version nouvelle et am\u00e9lior\u00e9e d\u2019eux-m\u00eames.<\/span><\/p>\n

Ils ne voyaient pas que ce qu\u2019ils \u00e9taient r\u00e9ellement en train de faire, c\u2019\u00e9tait de d\u00e9truire le m\u00e9canisme m\u00eame de conscience qui les maintenait prisonniers de cette illusion.<\/span><\/p>\n

Ce que j\u2019observe aujourd\u2019hui, et qui est tr\u00e8s encourageant, c\u2019est que, durant les vingt derni\u00e8res ann\u00e9es de la tr\u00e8s longue vie de Thomas, il a orient\u00e9 son enseignement beaucoup plus clairement dans cette direction.<\/span><\/p>\n

Nombre de ses anciens \u00e9l\u00e8ves poss\u00e9daient d\u00e9j\u00e0, gr\u00e2ce \u00e0 leur pratique, les dispositions n\u00e9cessaires ; il ne leur manquait qu\u2019un cadre de compr\u00e9hension un peu plus vaste.<\/span><\/p>\n

Et je vois aujourd\u2019hui chez ces pratiquants de longue date une maturation \u00e9tonnamment rapide et profonde, \u00e0 mesure qu\u2019ils suivent Thomas dans ce magnifique effort visant \u00e0 faire sortir la <\/span>k\u00e9nose<\/span><\/em> du domaine de la volont\u00e9 individuelle pour la comprendre comme la naissance, en chacun de nous, de quelque chose que nous \u00e9tions incapables d\u2019imaginer lorsque nous avons commenc\u00e9 cette pratique.<\/span><\/p>\n

Maintenant que c\u2019est l\u00e0, il suffit de l\u2019accompagner.<\/span><\/p>\n

On voit na\u00eetre chez eux une joie profonde lorsqu\u2019ils d\u00e9couvrent soudain\u00a0: \u00ab Mais c\u2019est d\u00e9j\u00e0 ici. Je peux vivre cela. Comment est-ce possible ? Il n\u2019est finalement pas difficile d\u2019abandonner les premi\u00e8res illusions que j\u2019avais sur mon vrai moi, car ce que je suis en train de devenir d\u00e9passe tout ce que j\u2019aurais os\u00e9 imaginer \u00bb.<\/span><\/p>\n

Je crois que cela rappelle un vers d\u2019un po\u00e8me de R\u00fbm\u00ee\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab Je suis mort en tant que min\u00e9ral et je suis devenu v\u00e9g\u00e9tal\u2026 \u00bb<\/span><\/p>\n

Et ainsi de suite.<\/span><\/p>\n

La derni\u00e8re ligne dit\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab Et lorsque je mourrai aux anges, ce que je deviendrai, vous ne pouvez encore l\u2019imaginer \u00bb [2].<\/span><\/p>\n

Tout est l\u00e0.<\/span><\/p>\n

C\u2019est exactement ce que vivent ces personnes lorsque le dernier enseignement de Thomas finit par rejoindre l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue qu\u2019elles portaient d\u00e9j\u00e0 en elles, mais pour laquelle elles ne poss\u00e9daient pas encore le langage capable de leur r\u00e9v\u00e9ler le tr\u00e9sor qui \u00e9tait l\u00e0 depuis le d\u00e9but.<\/span><\/p>\n

Peter\u00a0:<\/b><\/span><\/strong> Vous venez justement de mentionner R\u00fbm\u00ee. Nous voulions vous demander\u00a0: vous expliquez dans vos ouvrages avoir beaucoup appris aupr\u00e8s de traditions ext\u00e9rieures au christianisme. Pourriez-vous nous dire ce que vous y avez d\u00e9couvert et s\u2019il en est certaines que vous souhaiteriez particuli\u00e8rement \u00e9voquer ?<\/span><\/p>\n

Cynthia\u00a0:<\/b><\/span><\/strong> Eh bien, comme je l\u2019ai dit, le christianisme est rest\u00e9 coinc\u00e9, en quelque sorte bloqu\u00e9, \u00e0 ce que les cartes contemporaines de la conscience appellent le \u00ab niveau rationnel de la conscience \u00bb. C\u2019est un mode de conscience qui pose comme centre un individu dot\u00e9 d\u2019une \u00e2me, engag\u00e9 dans un parcours vers une destin\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Il est rest\u00e9 prisonnier de ces magnifiques, mais fondamentalement dualistes, constructions th\u00e9ologiques. C\u2019est pourquoi il n\u2019a pas d\u00e9velopp\u00e9 de mani\u00e8re stable et reconnue une v\u00e9ritable dimension int\u00e9grale. Bien entendu, il y eut de nombreuses exceptions, mais elles furent rang\u00e9es sous l\u2019\u00e9tiquette de \u00ab mystiques \u00bb, ce qui revenait souvent \u00e0 les consid\u00e9rer comme des originaux, voire des excentriques.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi, pour retrouver l\u2019intuition non duelle du christianisme, il est extr\u00eamement pr\u00e9cieux de pouvoir dialoguer avec des traditions qui ont d\u00e9velopp\u00e9 ces enseignements de fa\u00e7on beaucoup plus explicite.<\/span><\/p>\n

Pour moi, les deux traditions qui ont jou\u00e9 le r\u00f4le de v\u00e9ritables fr\u00e8res et s\u0153urs sont le bouddhisme tib\u00e9tain et le soufisme. Chacune, \u00e0 sa mani\u00e8re, t\u00e9moigne de l\u2019existence d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 tout autre, plus profonde et plus riche que les constructions rationnelles dans lesquelles le christianisme semble tant aimer \u00e9voluer.<\/span><\/p>\n

R\u00fbm\u00ee est, \u00e0 cet \u00e9gard, absolument brillant.<\/span><\/p>\n

\u00c0 un moment donn\u00e9, Ken Wilber a formul\u00e9 une id\u00e9e particuli\u00e8rement \u00e9clairante. Selon lui, chaque tradition religieuse comporte une <\/span>ligne<\/span><\/strong> de d\u00e9veloppement\u00a0: son enseignement, sa th\u00e9ologie, tout son syst\u00e8me. Mais il existe \u00e9galement un <\/span>niveau<\/span><\/strong>. \u00c0 chaque niveau, dans une tradition religieuse autoris\u00e9e, inscrite dans une lign\u00e9e, les pratiquants vivent et comprennent cette tradition selon diff\u00e9rents niveaux de conscience, depuis les formes les plus superstitieuses jusqu\u2019aux r\u00e9alisations les plus profond\u00e9ment non duelles.<\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e essentielle de Ken Wilber \u2014 que Thomas Keating illustrait magnifiquement \u2014 est que l\u2019on est souvent plus proche d\u2019une personne appartenant \u00e0 une autre religion, mais situ\u00e9e au m\u00eame niveau de conscience que d\u2019un membre de sa propre tradition qui se trouve \u00e0 un niveau diff\u00e9rent.<\/span><\/p>\n

Le christianisme en donne aujourd\u2019hui de nombreux exemples. Lorsque nous observons certaines expressions superstitieuses ou magiques pratiqu\u00e9es au nom du christianisme, nous retrouvons en r\u00e9alit\u00e9 des niveaux de conscience tr\u00e8s tribaux.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi Thomas Keating, lorsqu\u2019il devint abb\u00e9 de l\u2019abbaye trappiste Saint-Joseph dans les ann\u00e9es\u00a01960 et constata que les moines \u00e9taient dans une impasse \u2014 eux qui avaient consacr\u00e9 leur vie \u00e0 devenir des contemplatifs, mais qui s\u2019ennuyaient profond\u00e9ment \u2014, d\u00e9cida de faire appel \u00e0 des ma\u00eetres venus d\u2019autres traditions.<\/span><\/p>\n

Il s\u2019appuya largement sur un <\/span>roshi<\/span><\/em> zen. Il invita \u00e9galement des ma\u00eetres hindous. Toute la communaut\u00e9 monastique fut initi\u00e9e \u00e0 la M\u00e9ditation transcendantale (TM).<\/span><\/p>\n

Thomas n\u2019h\u00e9sita donc pas \u00e0 faire appel \u00e0 des traditions ext\u00e9rieures pour transmettre un enseignement que le christianisme poss\u00e9dait pourtant d\u00e9j\u00e0, mais auquel il n\u2019avait plus acc\u00e8s. Il invita les religions qui avaient mieux pr\u00e9serv\u00e9 et d\u00e9velopp\u00e9 ce niveau de leur propre tradition \u00e0 venir nous aider \u00e0 retrouver le n\u00f4tre.<\/span><\/p>\n

Et cela a \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement pr\u00e9cieux. R\u00fbm\u00ee est l\u2019un des auteurs les plus lus dans nos cercles de sagesse chr\u00e9tienne, parce qu\u2019il a v\u00e9ritablement compris. Il a saisi l\u2019essentiel. Et, \u00e0 certains \u00e9gards, H<\/span><\/span>a<\/span><\/span>f<\/span><\/span>e<\/span><\/span>z est encore plus remarquable, parce qu\u2019il ne perd jamais cette pointe d\u2019ironie qui traverse tout son enseignement. Il est irr\u00e9sistiblement dr\u00f4le lorsqu\u2019il \u00e9crit, par exemple\u00a0: \u00ab Tu n\u2019as pas si mal dans\u00e9, mon ange d\u00e9chu \u00bb [3]. Il dit des choses qui ne sont pas mi\u00e8vres, mais qui atteignent leur cible avec une gr\u00e2ce extraordinaire.<\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai vu tant de mes fr\u00e8res et s\u0153urs chr\u00e9tiens s\u2019\u00e9veiller gr\u00e2ce \u00e0 ces textes. Le po\u00e8me de R\u00fbm\u00ee, <\/span>La Maison d\u2019h\u00f4tes<\/span><\/strong> [4], est absolument magnifique. Il devrait figurer dans tous les ouvrages consacr\u00e9s \u00e0 la Pri\u00e8re centr\u00e9e, car il nous enseigne\u00a0: accueillez-les tous. Ne les repoussez pas. Vous savez bien que toutes sortes d\u2019h\u00f4tes viendront visiter votre vie. Votre \u00e2me sera remplie de mille choses, votre vie \u00e9motionnelle verra frapper \u00e0 sa porte toutes sortes de visiteurs. Autant apprendre cette profonde attitude d\u2019accueil, qui n\u2019est finalement qu\u2019une autre mani\u00e8re de parler de l\u2019abandon. Au lieu de repousser ce qui se pr\u00e9sente, vous vous y ouvrez. Et, ce faisant, vous retrouvez cet \u00e9tat d\u2019esprit qui est v\u00e9ritablement transformateur, cette porte d\u2019entr\u00e9e vers cet autre niveau de conscience et d\u2019\u00eatre.<\/span><\/p>\n

Nick :<\/b><\/span><\/strong> Vous avez mentionn\u00e9 Gebser, Wilber et d\u2019autres penseurs. Dans certains de vos billets r\u00e9cents, vous analysez abondamment la situation actuelle du monde en vous appuyant sur leurs id\u00e9es afin d\u2019\u00e9clairer ce qui se passe, les impasses de la modernit\u00e9 et la mani\u00e8re dont cette id\u00e9e de l\u2019int\u00e9gral nous attire vers une \u00e9volution plus globale et plus accomplie de l\u2019\u00eatre humain. Que souhaiteriez-vous dire \u00e0 ce sujet ? J\u2019appr\u00e9cie \u00e9norm\u00e9ment votre facilit\u00e9 \u00e0 mobiliser des perspectives venues d\u2019autres traditions et d\u2019autres penseurs ; je trouve cela extr\u00eamement pr\u00e9cieux. Comment devons-nous comprendre cette notion d\u2019int\u00e9gral, et que nous dit-elle du d\u00e9veloppement de l\u2019humanit\u00e9 dans son ensemble ?<\/span><\/p>\n

Cynthia\u00a0:<\/b><\/span><\/strong> Je commencerais par dire que si j\u2019ai recours \u00e0 ces diff\u00e9rentes perspectives, c\u2019est parce que je trouve que la tradition intellectuelle \u2014 du moins celle que j\u2019observe dans mon propre pays \u2014 demeure essentiellement enferm\u00e9e dans un cadre de r\u00e9f\u00e9rence historique beaucoup trop \u00e9troit. Elle remonte tout au plus \u00e0 deux cent cinquante ans, \u00e0 la fondation des \u00c9tats-Unis, peut-\u00eatre cinq cents ans si l\u2019on remonte jusqu\u2019\u00e0 la Renaissance. Mais elle ne per\u00e7oit pas les courants beaucoup plus profonds qui traversent l\u2019histoire.<\/span><\/p>\n

Dans mon blogue, j\u2019ai principalement utilis\u00e9 deux grands cadres d\u2019interpr\u00e9tation. Le premier est celui de Gebser, fond\u00e9 sur les structures de la conscience. Le second est celui de Teilhard de Chardin, qui consid\u00e8re l\u2019\u00e9volution depuis l\u2019apparition de la plan\u00e8te Terre, il y a environ 4,5\u00a0milliards d\u2019ann\u00e9es. Leur point commun est qu\u2019ils adoptent une perspective beaucoup plus vaste. Leur regard embrasse une dur\u00e9e beaucoup plus longue. Ils ne se laissent pas bouleverser par ce qui se passe dans une tranche de cinquante ann\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Parmi tous les mod\u00e8les auxquels j\u2019ai eu recours, celui de l\u2019\u00e9volution de la conscience demeure celui qui m\u2019a \u00e9t\u00e9 le plus durablement utile. Mais je pr\u00e9f\u00e8re de loin le mod\u00e8le de Gebser \u00e0 la plupart des mod\u00e8les hybrides plus r\u00e9cents qui en sont issus. Je le trouve beaucoup plus solide et plus limpide.<\/span><\/p>\n

Nombre de mod\u00e8les contemporains sont des mod\u00e8les d\u00e9veloppementaux\u00a0: toujours plus haut, toujours plus loin, nous passons \u00e0 un nouveau stade. Le mod\u00e8le int\u00e9gral, au contraire, affirme que, si nous traversons actuellement une telle p\u00e9riode de bouleversements, c\u2019est parce que nous sommes engag\u00e9s dans un passage extr\u00eamement difficile, comme un enfant dans un canal de naissance, entre le d\u00e9clin d\u2019une ancienne structure de conscience \u2014 la structure rationnelle, ou mentale, selon Gebser \u2014 et l\u2019\u00e9mergence d\u2019une autre.<\/span><\/p>\n

Cette structure mentale domine notre mani\u00e8re de penser, notre culture et notre vision du monde depuis au moins deux mille cinq cents ans. En Occident, elle remonte aux Grecs anciens, qui ont instaur\u00e9 une mani\u00e8re dialectique, philosophique, quantitative et mesurable d\u2019appr\u00e9hender la r\u00e9alit\u00e9. C\u2019est cette mani\u00e8re de penser qui est aujourd\u2019hui en train de c\u00e9der la place \u00e0 une conscience int\u00e9grale.<\/span><\/p>\n

Ce qui est particuli\u00e8rement int\u00e9ressant chez Gebser, c\u2019est que cette \u00e9volution n\u2019est pas con\u00e7ue comme un mouvement \u00ab vers le haut \u00bb, mais plut\u00f4t comme un approfondissement.<\/span><\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas de remplacer les anciennes structures de conscience par quelque chose de plus moderne ou de plus brillant, comme on changerait d\u2019automobile. Il s\u2019agit d\u2019acqu\u00e9rir une capacit\u00e9 plus vaste, permettant de contenir toutes ces structures en soi-m\u00eame, de porter en soi tout le parcours collectif de l\u2019\u00e9volution de la conscience depuis un lieu plus profond et plus int\u00e9gr\u00e9.<\/span><\/p>\n

C\u2019est ce que Gurdjieff, l\u2019un de mes ma\u00eetres favoris, appelait une conscience \u00e0 trois centres.<\/span><\/p>\n

Il ne s\u2019agit donc pas simplement d\u2019un nouveau niveau de conscience, mais d\u2019une capacit\u00e9 plus profonde \u00e0 demeurer consciemment pr\u00e9sent \u00e0 chacun de ces niveaux, \u00e0 les ressentir comme autant de grands ch\u00eanes dans une for\u00eat, sans s\u2019effondrer sous leur poids, tout en y apportant une qualit\u00e9 de c\u0153ur.<\/span><\/p>\n

Gebser, d\u2019ailleurs, ne repr\u00e9sente pas son mod\u00e8le sous la forme d\u2019un escalier, comme le fait habituellement la pens\u00e9e occidentale lorsqu\u2019elle parle de d\u00e9veloppement. Il le figure comme un cercle organis\u00e9 autour d\u2019un centre.<\/span><\/p>\n

Et ce centre, c\u2019est l\u2019Origine.<\/span><\/p>\n

Il affirme que \u00ab l\u2019Origine est toujours pr\u00e9sente \u00bb. D\u2019ailleurs, le titre m\u00eame de son ouvrage majeur est <\/span>L\u2019Origine toujours pr\u00e9sente<\/i><\/span><\/strong> (<\/span>The Ever-Present Origin<\/span><\/em>).<\/span><\/p>\n

Cette Origine est cette pr\u00e9sence cosmogonique toujours cr\u00e9atrice, myst\u00e9rieuse, active, \u00e0 la fois \u00e9tonnamment intime et imm\u00e9diatement accessible. Elle est toujours l\u00e0, mais elle s\u2019est d\u00e9ploy\u00e9e dans les formes cr\u00e9\u00e9es \u00e0 travers ces diff\u00e9rentes structures de conscience, qui sont des structures collectives permettant \u00e0 des civilisations enti\u00e8res de percevoir la mani\u00e8re dont cette Origine agit et d\u2019entrer en relation avec elle.<\/span><\/p>\n

La bonne nouvelle, c\u2019est que tout cela confirme exactement ce que les mystiques disent depuis toujours.<\/span><\/p>\n

Le divin est ici m\u00eame. Il est directement perceptible et directement accessible.<\/span><\/p>\n

Mon ma\u00eetre, Thomas Keating, l\u2019exprimait admirablement lorsqu\u2019il disait que le monde que nous percevons avec notre conscience ordinaire n\u2019est pas la r\u00e9alit\u00e9 compl\u00e8te, parce qu\u2019il lui manque une dimension essentielle.<\/span><\/p>\n

Il parlait d\u2019une quatri\u00e8me dimension, celle qui permet de voir le divin entrer et sortir chaque nanoseconde, et de percevoir que nous sommes, en cet instant m\u00eame, plong\u00e9s dans un processus permanent de cosmogen\u00e8se cr\u00e9atrice.<\/span><\/p>\n

Autrement dit, selon cette carte interpr\u00e9tative, ce que nous voyons aujourd\u2019hui, c\u2019est la lutte entre deux structures de conscience.<\/span><\/p>\n

L\u2019une est fond\u00e9e sur la finitude, sur la r\u00e9alit\u00e9 des objets physiques et ph\u00e9nom\u00e9naux, sur la conception d\u2019individus s\u00e9par\u00e9s dont la soci\u00e9t\u00e9 ne serait que l\u2019addition.<\/span><\/p>\n

L\u2019autre saisit directement la relation. Elle voit les individus comme les \u00e9l\u00e9ments d\u2019un kal\u00e9idoscope vivant, appartenant \u00e0 un processus global qu\u2019il devient possible de percevoir lorsque ces autres facult\u00e9s de conscience s\u2019\u00e9veillent en nous.<\/span><\/p>\n

Mais cette perception n\u2019est pas une pens\u00e9e. C\u2019est une connaissance imm\u00e9diate, comparable au fait de savoir instinctivement quel sera le prochain pas dans un tango.<\/span><\/p>\n

Cette compr\u00e9hension me permet, en tant qu\u2019Am\u00e9ricaine, de ne pas sombrer dans le d\u00e9sespoir devant ce qui semble \u00eatre aujourd\u2019hui l\u2019effondrement grotesque de structures de pens\u00e9e, de civilisation et de discours public vieux de deux mille cinq cents ans.<\/span><\/p>\n

On comprend alors que tout cela est certes douloureux, mais parfaitement coh\u00e9rent avec ce qui se produit lorsqu\u2019une ancienne structure de conscience perd sa force.<\/span><\/p>\n

Ce qui distingue peut-\u00eatre ma mani\u00e8re de r\u00e9agir de celle de beaucoup d\u2019autres, c\u2019est que l\u2019on rencontre parfois, dans certains milieux du Nouvel \u00c2ge, des discours enthousiastes sur une convergence cosmique, sur une \u00e8re de paix et d\u2019harmonie, o\u00f9 la nouvelle conscience, parce qu\u2019elle repose sur l\u2019unit\u00e9, serait n\u00e9cessairement douceur et lumi\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Eh bien non. Absolument pas.<\/span><\/p>\n

L\u2019une des erreurs th\u00e9ologiques les plus \u00e9l\u00e9mentaires consiste \u00e0 croire que l\u2019on peut atteindre la lumi\u00e8re en supprimant les t\u00e9n\u00e8bres.<\/span><\/p>\n

Tant que l\u2019on n\u2019est pas capable d\u2019embrasser toute cette polarit\u00e9, d\u2019en ressentir la blessure au plus profond de soi et de la laisser \u00eatre transform\u00e9e par ses propres larmes, on ne voit pas r\u00e9ellement.<\/span><\/p>\n

Tous ces royaumes artificiels, o\u00f9 chacun boit du kombucha, sourit, chante et r\u00e9p\u00e8te que \u00ab l\u2019amour est merveilleux \u00bb, ne correspondent pas \u00e0 ce qui nous attend.<\/span><\/p>\n

J\u2019en suis venue \u00e0 penser que tout ce discours \u00e9th\u00e9r\u00e9 annon\u00e7ant une grande perc\u00e9e cosmique est davantage un obstacle qu\u2019une aide.<\/span><\/p>\n

Ce dont j\u2019ai besoin, ce sont des personnes capables de demeurer l\u00e0, en pleurant comme la Piet\u00e0, portant dans leurs mains le prix immense de tout ce qui a \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9, depuis la cr\u00e9ation elle-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

\u00c0 partir de l\u00e0, ce n\u2019est pas une joie superficielle, comme celle d\u2019une f\u00eate de mariage, qui peut na\u00eetre, mais une sobri\u00e9t\u00e9 plus profonde, consciente que notre capacit\u00e9 \u00e0 la joie est probablement proportionnelle \u00e0 notre capacit\u00e9 de porter la souffrance sans jugement et sans nous replier sur nous-m\u00eames.<\/span><\/p>\n

Nick :<\/b><\/span><\/strong> C\u2019est magnifique. Je crois que vous venez aussi de r\u00e9pondre \u00e0 une question tr\u00e8s importante. Le mod\u00e8le d\u00e9veloppemental, celui de l\u2019escalier, demeure en quelque sorte un mod\u00e8le dualiste\u00a0: il suppose que la conscience progresse du n\u00e9ant vers quelque chose. Alors que cette id\u00e9e de l\u2019Origine toujours pr\u00e9sente signifie que l\u2019unit\u00e9, l\u2019int\u00e9gral, est d\u00e9j\u00e0 ici, maintenant, et l\u2019a toujours \u00e9t\u00e9. Ce qui se produit, ce n\u2019est pas tant une \u00e9volution qu\u2019un d\u00e9ploiement.<\/span><\/p>\n

Cynthia\u00a0:<\/b><\/span><\/strong> Exactement. C\u2019est une tr\u00e8s belle nuance de langage.<\/span><\/p>\n

Nick :<\/b><\/span><\/strong> Je pense que nous avons encore le temps, si cela ne vous d\u00e9range pas, Cynthia, d\u2019aborder une derni\u00e8re question.<\/span><\/p>\n

Peter\u00a0:<\/b><\/span><\/strong> Cynthia, nous aimerions vous entendre parler de Marie-Madeleine, \u00e0 laquelle vous avez consacr\u00e9 de nombreux travaux, notamment pour r\u00e9habiliter sa v\u00e9ritable place. Dans les \u00c9vangiles de Thomas et de Marie, elle appara\u00eet comme la plus proche compagne de J\u00e9sus et celle qui comprend son enseignement d\u2019une mani\u00e8re que les autres disciples ne parviennent pas \u00e0 atteindre. On pourrait m\u00eame parfois la consid\u00e9rer comme l\u2019ap\u00f4tre des ap\u00f4tres.<\/span><\/p>\n

Cynthia\u00a0:<\/b><\/span><\/strong> Oui.<\/span><\/p>\n

Peter\u00a0:<\/b><\/span><\/span><\/span> Et en r\u00e9alit\u00e9, la mani\u00e8re dont vous la pr\u00e9sentez est qu\u2019elle incarne une voie d\u2019amour transformateur et incarn\u00e9, qu\u2019elle a effectivement v\u00e9cue dans sa propre vie, mais qui a ensuite \u00e9t\u00e9 r\u00e9prim\u00e9e. Elle repr\u00e9sente donc bien plus qu\u2019une simple r\u00e9habilitation d\u2019une dimension f\u00e9minine du christianisme, car d\u2019une certaine mani\u00e8re, on pourrait dire qu\u2019elle illustre ce \u00e0 quoi pourrait ressembler un v\u00e9ritable disciple de J\u00e9sus. Pourriez-vous nous en dire un peu plus sur elle et sur ce que nous pouvons apprendre d\u2019elle ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cynthia\u00a0:<\/b><\/span> Eh bien, je pense que l\u2019une des choses que nous pouvons apprendre, c\u2019est \u00e0 quel point les cartes que nous utilisons pour essayer de comprendre J\u00e9sus et son enseignement sont profond\u00e9ment d\u00e9form\u00e9es. Elle est v\u00e9ritablement un indicateur essentiel de l\u2019enseignement de J\u00e9sus, parce que, si vous comprenez la nature de leur relation, vous comprenez une grande partie du reste. Et ce qui semble \u00eatre le cas, particuli\u00e8rement lorsque nous examinons l\u2019\u00c9vangile de Thomas et la mani\u00e8re dont il pr\u00e9sente les choses, ainsi que certainement l\u2019\u00c9vangile de Marie, qui est un autre de ces textes, c\u2019est qu\u2019elle pouvait suivre son mouvement int\u00e9gral. Je veux dire par l\u00e0 qu\u2019elle \u00e9tait en accord avec lui. Elle comprenait ce qu\u2019il accomplissait. Elle voyait ce qu\u2019il voyait. Elle voyait comment il devenait possible que les premiers soient les derniers et que les derniers soient les premiers, parce qu\u2019elle percevait la totalit\u00e9, l\u2019unit\u00e9 de l\u2019ensemble. Elle regardait depuis un \u00e9tat de conscience transform\u00e9.<\/span><\/p>\n

Mais la soci\u00e9t\u00e9 s\u2019est habitu\u00e9e \u00e0 la regarder depuis l\u2019\u00e9tat de conscience dans lequel nous nous trouvons actuellement. Et cela nous donne toute une s\u00e9rie de mod\u00e8les qui ne correspondent pas, parce qu\u2019un mod\u00e8le inf\u00e9rieur ne peut pas percevoir un mod\u00e8le sup\u00e9rieur. Est-elle une prostitu\u00e9e ? \u00c9tait-elle sa ma\u00eetresse ? L\u2019\u00c9glise essaie-t-elle de dissimuler cela ? \u00c9tait-elle la d\u00e9esse f\u00e9minine divine descendue sur terre ? Nous avons toutes sortes de mod\u00e8les de ce genre, et ils sont tous absurdes. Et ce qu\u2019ils font, c\u2019est qu\u2019ils continuent \u00e0 s\u00e9parer l\u2019amour. \u00ab Bon, d\u2019accord, J\u00e9sus, nous voulons bien lui permettre d\u2019avoir une compagne, mais que Dieu nous pr\u00e9serve qu\u2019ils aient pu \u00eatre physiquement intimes \u00bb. Et je ne dis pas qu\u2019ils l\u2019\u00e9taient. Je dis que ce n\u2019est pas pertinent, parce que J\u00e9sus enseignait une voie de k\u00e9nose radicale, et non de c\u00e9libat radical. Et nous savons parfaitement que la k\u00e9nose radicale est pratiqu\u00e9e par des couples aussi bien que par des c\u00e9libataires \u2014 et souvent davantage encore \u2014 parce que, l\u00e0 o\u00f9 deux personnes sont r\u00e9unies, l\u2019irritation est aussi pr\u00e9sente. C\u2019est donc un processus constant de polissage mutuel et d\u2019apprentissage de la diff\u00e9rence.<\/span><\/p>\n

Et il dit\u00a0: <\/span>laissez<\/span> l\u2019amour rejoin<\/span>dr<\/span>e, laissez l\u2019amour \u00eatre l\u2019amour. <\/span>Laissez<\/span> la magnifique cr\u00e9ativit\u00e9 cosmique, le d\u00e9sir et l\u2019\u00e9lan d\u2019\u00c9ros, qui appartiennent \u00e0 son domaine, et laissez le don total de soi totalement pur, qui appartient au domaine de la k\u00e9nose, danse<\/span>r<\/span> ensemble et forme<\/span>r<\/span> le yin et le yang d\u2019une conscience capable v\u00e9ritablement d\u2019accueillir quelque chose. Cet amour est entier. Les \u00eatres humains sont entiers.<\/span><\/p>\n

Et quant au portrait de Marie Madeleine \u2014 j\u2019ai essay\u00e9 de la garder sobre et lucide. Je ne la laisse pas devenir une d\u00e9esse. Je pense que toute cette d\u00e9rive jungienne consistant \u00e0 projeter des qualit\u00e9s arch\u00e9typales sur des personnes historiques r\u00e9elles est quelque peu complaisante. Je pense qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une personne r\u00e9elle qui a compris ce qu\u2019il <\/span>fai<\/span>sait, qui a compris la transformation de la conscience. Et les personnes autour d\u2019elle n\u2019ont tout simplement pas compris ce qui \u00e9tait en train de se produire et se sont senties menac\u00e9es \u2014 non pas parce qu\u2019ils avaient des relations sexuelles, mais parce qu\u2019ils incarnaient ensemble un niveau de conscience qui n\u2019\u00e9tait pas compris et qui \u00e9tait profond\u00e9ment redout\u00e9 par l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Et il est encore profond\u00e9ment redout\u00e9 aujourd\u2019hui, parce que, si ce niveau de conscience devait r\u00e9ellement \u00e9merger, toute l\u2019ancienne structure institutionnelle devrait \u00eatre repens\u00e9e depuis ses fondations, non plus comme un syst\u00e8me de contr\u00f4le et de r\u00e9gulation, mais comme un syst\u00e8me d\u2019accompagnement cr\u00e9atif de la naissance.<\/span><\/p>\n

Nick :<\/b><\/span> Alors, Cynthia, vous nous avez entra\u00een\u00e9s dans un voyage vraiment fascinant, de sommet en sommet, une sorte de tour du monde \u00e0 travers de nombreuses id\u00e9es merveilleuses. Comme vous le savez, nos auditeurs et lecteurs de <\/span>Beshara Magazine<\/span><\/em> partagent beaucoup de points communs et de nombreuses convergences avec vos id\u00e9es et votre travail. Avez-vous une derni\u00e8re r\u00e9flexion \u00e0 partager avec nous, ou quelque chose que nous ne vous avons pas demand\u00e9 et que vous aimeriez transmettre ?<\/span><\/p>\n

Cynthia\u00a0:<\/b><\/span> Eh bien, seulement ma profonde reconnaissance envers les producteurs de <\/span>Beshara Magazine<\/span><\/em> et envers tout le r\u00e9seau spirituel conscient et transformateur qui le soutient. Vous \u00eates des acteurs, de v\u00e9ritables acteurs, dans un monde o\u00f9 une v\u00e9rit\u00e9 honn\u00eate et transformatrice, port\u00e9e par l\u2019amour et la conscience, <\/span>conserve<\/span> encore une valeur. Alors, continuez simplement \u00e0 faire ce que vous faites. Et je suis honor\u00e9e d\u2019avoir pu passer du temps avec des \u00eatres humains aussi sages et aussi m\u00fbrs.<\/span><\/p>\n

Nick :<\/b><\/span> Eh bien, merci pour ces paroles bienveillantes, Cynthia, et merci encore pour votre temps. Nous vous en sommes tr\u00e8s reconnaissants.<\/span><\/p>\n

Cynthia\u00a0:<\/b><\/span> D\u2019accord.<\/span><\/p>\n

Peter\u00a0:<\/b><\/span> Merci beaucoup.<\/span><\/p>\n

Nick :<\/b><\/span> Merci de nous avoir \u00e9cout\u00e9s. Les nombreux ouvrages de Cynthia Bourgeault sont largement disponibles. Son plus r\u00e9cent est <\/span>Thomas Keating: The Making of a Modern Christian Mystic<\/span><\/em>, publi\u00e9 fin\u00a02024 par les \u00e9ditions Shambhala. Elle organise \u00e9galement des retraites en ligne, accessibles depuis son site internet\u00a0: cynthiabourgeault.org<\/a>.<\/span><\/p>\n

__________________________________<\/span><\/p>\n

[1] Nouveau Testament, Philippiens\u00a02,6.<\/span><\/span><\/p>\n

[2] Jalaluddin Rumi, extrait du <\/span>Mathnawi<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

Je suis mort \u00e0 l\u2019\u00e9tat inorganique et suis devenu dou\u00e9 de croissance, puis je suis mort \u00e0 l\u2019\u00e9tat v\u00e9g\u00e9tal et parvins \u00e0 l\u2019animalit\u00e9.<\/i><\/p>\n

Je suis mort \u00e0 l\u2019animalit\u00e9 et devenu Adam\u00a0: que craindrais-je donc ? Quand ai-je \u00e9t\u00e9 diminu\u00e9 par la mort ?<\/i><\/p>\n

Puis je mourrai \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019homme afin de pouvoir prendre mon essor parmi les anges.<\/i><\/p>\n

Et je dois \u00e9chapper m\u00eame \u00e0 cet \u00e9tat ang\u00e9lique\u00a0: toute chose est p\u00e9rissante, sauf Sa Face.<\/i><\/p>\n

\u00c0 nouveau, je serai sacrifi\u00e9 et mourrai \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019ange\u00a0: je deviendrai ce que l\u2019imagination ne peut concevoir.<\/i><\/p>\n

Puis je deviendrai non-existence\u00a0: la non-existence me dit, comme un orgue\u00a0: \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 Lui nous retournerons\u00a0\u00bb.<\/i><\/p>\n

[3] Hafez, Mon doux ange bris\u00e9, traduit par Daniel Ladinsky dans Love Poems from God (Penguin, 2002).<\/p>\n

Tu n\u2019as<\/i><\/span><\/p>\n

pas si mal dans\u00e9, mon cher,<\/i><\/span><\/p>\n

en essayant de prendre la main du Beau.<\/i><\/span><\/p>\n

Tu as vals\u00e9 avec une grande \u00e9l\u00e9gance, mon doux ange bris\u00e9,<\/i><\/span><\/p>\n

pour avoir seulement r\u00e9ussi \u00e0 t\u2019approcher du c\u0153ur de Dieu.<\/i><\/span><\/p>\n

Notre Partenaire est r\u00e9put\u00e9 difficile \u00e0 suivre, et m\u00eame Ses<\/i><\/span><\/p>\n

meilleurs musiciens ne sont pas toujours faciles \u00e0 entendre.<\/i><\/span><\/p>\n

Alors qu\u2019importe si la musique s\u2019est arr\u00eat\u00e9e pour un temps.<\/i><\/span><\/p>\n

Qu\u2019importe si le prix d\u2019entr\u00e9e au Divin est hors de port\u00e9e ce soir.<\/i><\/span><\/p>\n

Qu\u2019importe, mon amour, si tu n\u2019as pas la mise n\u00e9cessaire<\/i><\/span><\/p>\n

pour risquer le pari du v\u00e9ritable amour.<\/i><\/span><\/p>\n

L\u2019esprit et le corps sont c\u00e9l\u00e8bres pour retenir le c\u0153ur en otage,<\/i><\/span><\/p>\n

mais Haf<\/i><\/span>e<\/i><\/span>z conna\u00eet les habitudes \u00e9ternelles du Bien-Aim\u00e9.<\/i><\/span><\/p>\n

Aie patience,<\/i><\/span><\/p>\n

car Il ne pourra pas r\u00e9sister longtemps<\/i><\/span><\/p>\n

\u00e0 tes d\u00e9sirs<\/i><\/span><\/p>\n

et \u00e0 tes charmes.<\/i><\/span><\/p>\n

Tu n\u2019as pas si mal dans\u00e9, mon cher,<\/i><\/span><\/p>\n

en essayant d\u2019embrasser le Magnifique<\/i><\/span><\/p>\n

Un.<\/i><\/span><\/p>\n

Tu as en r\u00e9alit\u00e9 vals\u00e9 avec une immense gr\u00e2ce,<\/i><\/span><\/p>\n

mon doux, \u00f4 mon doux,<\/i><\/span><\/p>\n

ange<\/i><\/span><\/p>\n

bris\u00e9.<\/i><\/span><\/p>\n

[4] Jalaluddin Rumi, \u00ab La Maison d\u2019h\u00f4tes \u00bb, traduit par Coleman Barks dans <\/span>Rumi: Selected Poems<\/span><\/em>, traductions de Coleman Barks avec John Moyne, A. J.\u00a0Arberry et Reynold Nicholson (<\/span>Penguin Books, 2004<\/span><\/em>).<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00eatre humain est un lieu d\u2019accueil,<\/i><\/span><\/p>\n

Chaque matin un nouvel arrivant.<\/i><\/span><\/p>\n

Une joie, une d\u00e9prime, une bassesse,<\/i><\/span><\/p>\n

Une prise de conscience momentan\u00e9e arrivent<\/i><\/span><\/p>\n

Tel un visiteur inattendu.<\/i><\/span><\/p>\n

Accueille-les, divertis-les tous<\/i><\/span><\/p>\n

M\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019une foule de regrets<\/i><\/span><\/p>\n

Qui d\u2019un seul coup balaye ta maison<\/i><\/span><\/p>\n

Et la vide de tous ses biens.<\/i><\/span><\/p>\n

Chaque h\u00f4te, quel qu\u2019il soit, traite-le avec respect,<\/i><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre te pr\u00e9pare-t-il<\/i><\/span><\/p>\n

\u00c0 de nouveaux ravissements.<\/i><\/span><\/p>\n

Les noires pens\u00e9es, la honte, la malveillance<\/i><\/span><\/p>\n

Rencontre-les \u00e0 la porte en riant<\/i><\/span><\/p>\n

Et invite-les \u00e0 entrer.<\/i><\/span><\/p>\n

Sois reconnaissant envers celui qui arrive<\/i><\/span><\/p>\n

Quel qu\u2019il soit,Car chacun est envoy\u00e9 comme un guide de l\u2019au-del\u00e0.<\/i><\/span><\/p>\n

Entretien original publi\u00e9 en juillet 2026\u00a0: <\/span><\/span><\/span>https:\/\/besharamagazine.org\/podcast\/cynthia-bourgeault-interview-the-christian-contemplative-tradition\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Je pense que ce qui a \u00e9t\u00e9 perdu, c\u2019est avant tout l\u2019intuition selon laquelle J\u00e9sus \u00e9tait un ma\u00eetre et un catalyseur de la transformation de la conscience \u00e0 son \u00e9poque. Ce qui le passionnait, c\u2019\u00e9tait de montrer aux \u00eatres humains qu\u2019ils \u00e9taient prisonniers d\u2019un v\u00e9ritable palais des glaces, caract\u00e9ristique de l\u2019\u00e9tat de conscience dans lequel nous vivons habituellement, et de les introduire \u00e0 quelque chose qui porte aujourd\u2019hui diff\u00e9rents noms. La mode aujourd\u2019hui est de parler de \u00ab conscience non duelle \u00bb, en empruntant cette expression aux traditions orientales, o\u00f9 elle rev\u00eat d\u2019ailleurs un sens l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rent. 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