{"id":21481,"date":"2026-08-11T22:24:44","date_gmt":"2026-08-11T21:24:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21481"},"modified":"2026-08-11T22:24:44","modified_gmt":"2026-08-11T21:24:44","slug":"yogasutra-1-2-citta-vritti-nirodha-par-chandan-priyadarshi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yogasutra-1-2-citta-vritti-nirodha-par-chandan-priyadarshi\/","title":{"rendered":"Yogasutra\u00a01.2\u00a0: Citta-Vritti-Nirodha par Chandan Priyadarshi"},"content":{"rendered":"

Les cinq conditions de Citta\u00a0: de M<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>ud<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>ha \u00e0 Niruddha, vues \u00e0 travers Naciketa <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/h1>\n

<\/p>\n

I. L\u2019agitation que nous qualifions de normale<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Observez ce qui se passe pendant la premi\u00e8re minute libre de la journ\u00e9e. Avant m\u00eame que la journ\u00e9e n\u2019ait exig\u00e9 quoi que ce soit, avant qu\u2019une t\u00e2che ne vienne justifier votre attention, quelque chose dans votre esprit est d\u00e9j\u00e0 ailleurs. Il est parti en avant dans une conversation qui n\u2019a pas encore eu lieu, ou en arri\u00e8re dans celle qui s\u2019est mal termin\u00e9e il y a une semaine. Il a d\u00e9riv\u00e9 vers la faim, vers une obligation inachev\u00e9e, vers un visage auquel il n\u2019a aucune raison de penser \u00e0 cette heure-ci. Ce mouvement se pr\u00e9sente rarement comme un probl\u00e8me. Il donne simplement l\u2019impression d\u2019\u00eatre ce que fait un esprit, tout comme la respiration est ce que font les poumons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Patanjali (<\/span><\/span>पतञ्जलि<\/span><\/span><\/span>) ne consid\u00e8re pas cela comme ordinaire. Il le consid\u00e8re comme ce qui doit \u00eatre examin\u00e9. Le Yogasutra s\u2019ouvre sans pr\u00e9ambule, sans aucune explication sur l\u2019importance de la pratique ni sur ce qu\u2019elle promet. <\/span><\/span><\/span>Atha yoganusasanam (YS\u00a01:1)<\/span><\/span><\/span><\/em>, \u00ab Maintenant, l\u2019enseignement du yoga \u00bb, puis, d\u00e8s la ligne suivante, une d\u00e9finition pr\u00e9sent\u00e9e comme s\u2019il s\u2019agissait simplement d\u2019un fait concernant le monde plut\u00f4t que d\u2019une affirmation n\u00e9cessitant d\u2019\u00eatre convaincante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः (योगसूत्र १।१)\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/em><\/span>: <\/span><\/span><\/p>\n

Yogah citta-vrtti-nirodhah. (YS\u00a01:2)<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Quatre mots, si l\u2019on d\u00e9compose les compos\u00e9s. Le yoga (<\/span><\/span>योग<\/span><\/span><\/span>) est nirodha (<\/span><\/span>वृत्ति<\/span><\/span><\/span>), l\u2019immobilisation des vrttis (<\/span><\/span>वृत्ति<\/span><\/span><\/span>), les mouvements de citta (<\/span><\/span>चित्त<\/span><\/span><\/span>), l\u2019esprit. Cela semble presque trop simple pour constituer le fondement d\u2019une discipline enti\u00e8re. Qu\u2019est-ce qui est exactement diagnostiqu\u00e9 ici \u2014 et que signifierait exactement la r\u00e9solution de ce diagnostic ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. Un diagnostic, non une doctrine<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Il convient d\u2019\u00eatre pr\u00e9cis quant \u00e0 la nature de cette affirmation, car l\u2019impr\u00e9cision \u00e0 ce sujet a \u00e9t\u00e9 source de v\u00e9ritable confusion. Yogah citta-vrtti-nirodhah n\u2019est pas une affirmation th\u00e9ologique. Elle ne demande pas au lecteur d\u2019accepter quoi que ce soit concernant l\u2019\u00e2me, Dieu ou la structure ultime du cosmos avant que cette phrase puisse \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9e. Elle s\u2019apparente davantage \u00e0 un diagnostic\u00a0: la d\u00e9signation pr\u00e9cise d\u2019un \u00e9tat, accompagn\u00e9e d\u2019une description de ce qui devrait changer pour que cet \u00e9tat se r\u00e9solve. Un diagnostic ne n\u00e9cessite pas de croyance. Il n\u00e9cessite une observation pr\u00e9cise, ce qui est une chose diff\u00e9rente et plus modeste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette distinction est importante, car le yoga est souvent per\u00e7u comme un credo, un ensemble de propositions sur la r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019il faudrait accepter avant que la pratique puisse v\u00e9ritablement commencer. Patanjali ne construit pas le Yogasutra de cette mani\u00e8re. Les sutras d\u2019ouverture \u00e9tablissent une description fonctionnelle d\u2019un \u00e9tat psychologique et un compte rendu fonctionnel de sa r\u00e9solution, avant et ind\u00e9pendamment de toute architecture m\u00e9taphysique plus vaste que les parties ult\u00e9rieures du texte viendront construire par-dessus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et cela peut \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9 directement. Asseyez-vous quelques minutes et observez o\u00f9 va r\u00e9ellement votre attention. Elle reste rarement l\u00e0 o\u00f9 elle est plac\u00e9e. Elle s\u2019\u00e9lance vers des \u00e9changes anticip\u00e9s, revient vers ceux d\u00e9j\u00e0 termin\u00e9s, d\u00e9rive vers quelque d\u00e9sir ou irritation sans rapport, et ne revient au pr\u00e9sent que lorsqu\u2019une force suffisante la rappelle. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un lapsus occasionnel. Pour la plupart des gens, la plupart du temps, cela s\u2019apparente davantage \u00e0 l\u2019\u00e9tat par d\u00e9faut de l\u2019esprit. Patanjali donne un nom \u00e0 ce mouvement\u00a0: vrtti. Et, selon lui, le yoga est ce qui se produit lorsqu\u2019il s\u2019apaise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. Qu\u2019est-ce que citta (<\/span><\/span>चित्त<\/span><\/span><\/span>) ?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Citta est g\u00e9n\u00e9ralement traduit par \u00ab esprit \u00bb, ce qui est acceptable, mais ne rend pas tout \u00e0 fait la notion. Dans le cadre psychologique dont Patanjali est l\u2019h\u00e9ritier, l\u2019appareil int\u00e9rieur n\u2019est pas un organe unique et indiff\u00e9renci\u00e9. Manas (<\/span><\/span>मन<\/span><\/span><\/span>) est l\u2019esprit sensoriel, la facult\u00e9 qui re\u00e7oit et organise ce que les sens rapportent. Buddhi (<\/span><\/span>बुद्धि<\/span><\/span><\/span>) est l\u2019intellect discriminant, la capacit\u00e9 qui juge, d\u00e9cide, distingue une chose d\u2019une autre. Ahankara (<\/span><\/span>अहंकार<\/span><\/span><\/span>) est la fonction de l\u2019ego, le m\u00e9canisme qui s\u2019approprie l\u2019exp\u00e9rience et tisse le sentiment d\u2019\u00eatre un \u00ab moi \u00bb continu. Citta (<\/span><\/span>चित्त<\/span><\/span><\/span>), dans ce cadre, d\u00e9signe le champ sur lequel manas, buddhi et Ahankara exercent leur activit\u00e9, et sur lequel les r\u00e9sidus de cette activit\u00e9 se d\u00e9posent et s\u2019accumulent au fil du temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette distinction n\u2019est pas une subtilit\u00e9 th\u00e9orique. Elle modifie ce que le sutra demande r\u00e9ellement. Si citta d\u00e9signait simplement la facult\u00e9 de penser, alors citta-vrtti-nirodha signifierait quelque chose de proche de la cessation totale de la pens\u00e9e, et ce malentendu a caus\u00e9 un r\u00e9el pr\u00e9judice \u00e0 la mani\u00e8re dont le sutra est pratiqu\u00e9. Les gens tentent de forcer un vide mental, consid\u00e8rent chaque pens\u00e9e qui surgit comme la preuve d\u2019un \u00e9chec, et finissent par abandonner l\u2019effort, le jugeant soit irr\u00e9alisable, soit inutile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais citta, compris comme le champ sur lequel s\u2019inscrit l\u2019activit\u00e9 mentale n\u2019est pas \u00e9limin\u00e9 par nirodha. Ce qui s\u2019apaise, c\u2019est le mouvement qui traverse ce champ, et non la capacit\u00e9 fondamentale du champ \u00e0 enregistrer quoi que ce soit. Le champ sur lequel agit le yoga est donc citta lui-m\u00eame \u2014 et ce sur quoi il agit au sein de ce champ, c\u2019est vrtti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IV. Qu\u2019est-ce que vrtti (<\/span><\/span>वृत्ति<\/span><\/span><\/span>) ?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Vrtti vient d\u2019une racine signifiant \u00ab tourner \u00bb, \u00ab tourbillonner \u00bb \u2014 la m\u00eame image qui d\u00e9crit l\u2019ondulation se propageant vers l\u2019ext\u00e9rieur lorsqu\u2019un caillou tombe dans de l\u2019eau calme. Dans la vie quotidienne, ce mouvement ressemble rarement \u00e0 une \u00ab pens\u00e9e \u00bb distincte. Il s\u2019apparente davantage \u00e0 une traction continue\u00a0: l\u2019attention est capt\u00e9e et emport\u00e9e avant m\u00eame qu\u2019une d\u00e9cision \u00e0 prendre ait \u00e9t\u00e9 prise. Une remarque faite le matin se rejoue \u00e0 midi, sans y \u00eatre invit\u00e9e. Une l\u00e9g\u00e8re incertitude quant \u00e0 demain refait surface toutes les quelques minutes, n\u2019apportant rien d\u2019utile \u00e0 chaque fois, et pourtant revenant malgr\u00e9 tout. C\u2019est l\u00e0 le vrtti dans sa forme la plus ordinaire \u2014 non pas un contenu mental exotique, mais la r\u00e9apparition habituelle et compulsive des m\u00eames sch\u00e9mas, chacun captant bri\u00e8vement l\u2019attention comme s\u2019il \u00e9tait nouveau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui justifie de distinguer le vrtti de la pens\u00e9e en g\u00e9n\u00e9ral, c\u2019est ce caract\u00e8re compulsif. Une pens\u00e9e qui surgit, est clairement per\u00e7ue, puis s\u2019\u00e9vanouit n\u2019est pas tout \u00e0 fait la difficult\u00e9 que Patanjali met en avant. La difficult\u00e9 r\u00e9side dans l\u2019identification\u00a0: l\u2019esprit ne se contente pas d\u2019avoir la pens\u00e9e, mais se laisse emporter par elle, prenant la vague pour la totalit\u00e9 de l\u2019eau. Si vrtti est ce genre de mouvement, la question s\u2019impose naturellement\u00a0: que signifierait l\u2019arr\u00eat d\u2019un tel mouvement, et cet arr\u00eat devrait-il \u00eatre forc\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

V.\u00a0Nirodha (<\/span><\/span>वृत्ति<\/span><\/span><\/span>) n\u2019est pas la suppression<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 que commence en r\u00e9alit\u00e9 la quasi-totalit\u00e9 des malentendus modernes concernant le yoga. Nirodha est souvent traduit par \u00ab suppression \u00bb ou \u00ab contr\u00f4le \u00bb, deux termes qui sous-entendent qu\u2019une partie de l\u2019esprit <\/span><\/span><\/span>en dominerait une autre par la force.<\/span><\/span><\/span><\/strong> Cette interpr\u00e9tation a des cons\u00e9quences r\u00e9elles, et elles ne sont pas bonnes. La suppression traite vrtti comme un ennemi \u00e0 vaincre par un acte de volont\u00e9 \u2014 or, un acte de volont\u00e9 est lui-m\u00eame un vrtti, un mouvement de l\u2019esprit tentant d\u2019en dominer un autre. Le r\u00e9sultat, au mieux, est une tr\u00eave temporaire et \u00e9puisante. D\u00e8s que la vigilance se rel\u00e2che, les m\u00eames sch\u00e9mas r\u00e9apparaissent, parfois renforc\u00e9s par l\u2019effort m\u00eame d\u00e9ploy\u00e9 pour <\/span><\/span><\/span>les combattre.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le commentaire classique de Vyasa propose un cadre plus exploitable. Il ne d\u00e9crit pas citta comme pouvant se trouver dans deux \u00e9tats possibles, agit\u00e9 ou apais\u00e9, sans rien d\u2019int\u00e9ressant entre les deux. Il d\u00e9crit un continuum, et nirodha comme une direction de mouvement le long de celui-ci plut\u00f4t que comme un interrupteur actionn\u00e9 d\u2019un seul coup. Nirodha n\u2019est pas la cessation brutale de toute activit\u00e9 mentale par la force. C\u2019est l\u2019apaisement qui survient lorsque les causes de la turbulence sont trait\u00e9es \u00e0 la source \u2014 un peu comme un \u00e9tang troubl\u00e9 qui s\u2019\u00e9claircit, non pas parce que quelqu\u2019un a calm\u00e9 l\u2019eau de ses mains, mais parce que les s\u00e9diments ont eu le temps de se d\u00e9poser et que le vent qui troublait la surface s\u2019est v\u00e9ritablement calm\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est ce que promet le sutra suivant. <\/span><\/span><\/span>Tada drastuh svarupe\u2019vasthuanam <\/span><\/span><\/span><\/em>\u2014 alors, le voyant demeure dans sa propre nature. Le mot tada rev\u00eat donc une r\u00e9elle importance. Il signale une cons\u00e9quence, et non un objectif atteint s\u00e9par\u00e9ment. Une fois la turbulence apais\u00e9e, quelque chose se r\u00e9v\u00e8le qui n\u2019avait pas besoin d\u2019\u00eatre fabriqu\u00e9. Il suffisait que le bruit s\u2019att\u00e9nue suffisamment pour \u00eatre remarqu\u00e9. La signification compl\u00e8te de cet \u00ab \u00e9tablissement \u00bb rel\u00e8ve des \u00e9tapes ult\u00e9rieures du texte. Ce qui importe ici, c\u2019est simplement que c\u2019est l\u2019apaisement, et non la suppression, qui le produit \u2014 et que cet apaisement n\u2019est pas uniforme. Il comporte des gradations reconnaissables.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VI. Les cinq conditions de citta<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Vy<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>sa \u00e9num\u00e8re cinq conditions de citta, et chacune m\u00e9rite d\u2019\u00eatre examin\u00e9e en soi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mudha (<\/span><\/span>मूढ<\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/span>मूढम् – तमसा निद्रादिवृत्तिमत्; <\/span><\/span><\/span>;<\/span><\/span><\/p>\n

mudham \u2014 tamasa nidradi-vrttimat <\/span><\/span><\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

\u00ab Mudha est ce qui se caract\u00e9rise par tamas, et qui pr\u00e9sente des modifications telles que le sommeil \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Mudha <\/span><\/span><\/span><\/em>est la condition la plus engourdie \u2014 alourdie par le sommeil, la l\u00e9thargie, la peur et la confusion ; ses causes sont d\u00e9sign\u00e9es par les termes kama, krodha, lobha et moha, c\u2019est-\u00e0-dire le d\u00e9sir, la col\u00e8re, l\u2019avidit\u00e9 et l\u2019illusion, sous la domination g\u00e9n\u00e9rale de tamas. Il ne s\u2019agit pas ici de paresse au sens moral ordinaire du terme. C\u2019est une sorte d\u2019inertie psychologique\u00a0: savoir ce qui devrait \u00eatre fait et constater que l\u2019action ne suit tout simplement pas. Une t\u00e2che reste en suspens pendant une semaine alors qu\u2019elle ne prendrait qu\u2019une heure. La pratique, ici, rel\u00e8ve moins de la technique que de la lente accumulation d\u2019une \u00e9nergie et d\u2019une clart\u00e9 suffisantes pour commencer \u00e0 agir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ksipta (<\/span><\/span>क्षिप्त<\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

क्षिप्तम् – रजसा विषयेष्येव वृत्तिमत् <\/span><\/span><\/span>;<\/span><\/span><\/p>\n

ksiptam \u2014 rajasa visayesv eva vrttimat<\/span><\/span><\/span><\/em>,<\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

\u00ab Ksipta est ce qui, par le biais de rajas, pr\u00e9sente des modifications orient\u00e9es uniquement vers les objets des sens \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Ksipta <\/span><\/span><\/span><\/em>est la condition dispers\u00e9e, domin\u00e9e par rajas, dont la cause est raga-dvesa, l\u2019attirance et l\u2019aversion qui tirent continuellement dans des directions oppos\u00e9es. Cet \u00e9tat est proche de l\u2019\u00e9tat par d\u00e9faut de la plupart de la vie \u00e9veill\u00e9e. L\u2019attention passe d\u2019un objet \u00e0 l\u2019autre, chacun promettant bri\u00e8vement une certaine satisfaction, mais ne parvenant pas, une fois obtenu, \u00e0 offrir quoi que ce soit de durable. Cet \u00e9tat n\u2019a pas besoin de vocabulaire moderne pour \u00eatre reconnu ; il \u00e9tait pleinement d\u00e9crit bien avant que la \u00ab notification \u00bb ne devienne l\u2019unit\u00e9 paradigmatique de la distraction. Le mouvement au-del\u00e0 de ksipta commence lorsque l\u2019attention n\u2019est plus emport\u00e9e aussi imm\u00e9diatement par chaque nouvel objet qui se pr\u00e9sente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Viksipta (<\/span><\/span>विक्षिप्त<\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

विक्षिप्तम् – क्षिप्ताद्विशिष्टं विक्षिप्तम्, सत्वाधिक्येन समाधदपि चित्तं रजोमात्रयाSअन्तराSअन्तरा विष<\/span><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span>विषयान्तरवृत्तिमद्<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

viksiptam \u2014 ksiptad visistam viksiptam, sattvadhikyena samahitam api cittam rajomatraya antara-antara visayantara-vrttimat ;<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n

\u00ab Viksipta se distingue de ksipta\u00a0: m\u00eame si l\u2019esprit, gr\u00e2ce \u00e0 une pr\u00e9pond\u00e9rance de sattva, est parfois recueilli, il est, en raison d\u2019une trace de rajas, modifi\u00e9 par intermittence vers d\u2019autres objets \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Viksipta <\/span><\/span><\/span><\/em>est la condition stabilis\u00e9e par intermittence, dont la cause est le karmayoga, l\u2019engagement disciplin\u00e9 dans l\u2019action juste. Ici, sattva commenc<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> \u00e0 pr\u00e9dominer, et de v\u00e9ritables qualit\u00e9s apparaissent\u00a0: prasannata, une gaiet\u00e9 sereine ; k<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span>ama, la patience ; dhairya, la stabilit\u00e9 ; sraddha, la confiance dans la pratique ; dana, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 ; day<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>, la compassion ; et ojas, une sorte d\u2019\u00e9clat vital presque physiquement perceptible chez celui dont la pratique s\u2019est enracin\u00e9e. Mais rajas n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement apais\u00e9 et continue de coexister avec sattva, ce qui explique pourquoi vik<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span>ipta comporte une v\u00e9ritable vik<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span>epa, une v\u00e9ritable distraction, m\u00eame en pr\u00e9sence d\u2019un r\u00e9el progr\u00e8s. C\u2019est l\u00e0, de toute \u00e9vidence, l\u2019\u00e9tat du pratiquant sinc\u00e8re \u2014 stable certains jours, frein\u00e9 d\u2019autres jours, sans cause apparente. Ce n\u2019est pas un \u00e9chec de la pratique. C\u2019est \u00e0 cela que ressemble la pratique lorsqu\u2019elle fonctionne r\u00e9ellement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ekagra (<\/span><\/span>एकाग्र<\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

एकाग्र <\/span><\/span><\/span><\/span>– <\/span><\/span>एकाग्रम् – एकस्मिन्नेव विषयेSग्रं शिखा यस्य चित्तदी&#x092Aस्येत्येकाग्<\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

ek<\/span><\/span><\/span><\/em>a<\/span><\/span><\/span><\/em>gram \u2014 ekasminn eva visaye agram <\/span><\/span><\/span><\/em>s<\/span><\/span><\/span><\/em>ikh<\/span><\/span><\/span><\/em>a<\/span><\/span><\/span><\/em> yasya citta-d<\/span><\/span><\/span><\/em>i<\/span><\/span><\/span><\/em>pasya ity ek<\/span><\/span><\/span><\/em>a<\/span><\/span><\/span><\/em>gram ;<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n

\u00ab Ek<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>gra est cet \u00e9tat dans lequel la flamme de la lampe de l\u2019esprit a sa pointe fix\u00e9e sur un seul objet \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Ek<\/span><\/span><\/span><\/em>a<\/span><\/span><\/span><\/em>gra <\/span><\/span><\/span><\/em>est la concentration sur un seul point, la condition dans laquelle la capacit\u00e9 de rajas et de tamas \u00e0 disperser l\u2019attention a \u00e9t\u00e9 stopp\u00e9e et o\u00f9 sattva pr\u00e9domine nettement. Vy<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>sa note que dans cet \u00e9tat, l\u2019esprit devient capable d\u2019une vision directe d\u2019un tr\u00e8s large \u00e9ventail d\u2019objets, et c\u2019est l\u00e0 que vivekakhy<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>ti devient accessible pour la premi\u00e8re fois \u2014 la reconnaissance discriminante d<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> citta comme distinct de ce qui en est le t\u00e9moin. Cette reconnaissance est r\u00e9elle, et elle n\u2019est pas encore, selon la tradition elle-m\u00eame, le mot de la fin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Niruddha (<\/span><\/span>निरुद्ध<\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

निरुद्धम् – निरुद्धं च निरुद्ध सकल वृत्तिकं संस्कारमात्रशेषमित्यर्थः;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

niruddham \u2014 niruddha<\/span><\/span><\/span><\/em>m<\/span><\/span><\/span><\/em> ca niruddha-sakala-vrttika<\/span><\/span><\/span><\/em>m<\/span><\/span><\/span><\/em> samsk<\/span><\/span><\/span><\/em>a<\/span><\/span><\/span><\/em>ra-m<\/span><\/span><\/span><\/em>a<\/span><\/span><\/span><\/em>tra-<\/span><\/span><\/span><\/em>s<\/span><\/span><\/span><\/em>esam ity arthah ;<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n

\u00ab Niruddha d\u00e9signe ce dans quoi toutes les modifications ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9es, et o\u00f9 seuls subsistent les samsk<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>ras \u00e0 l\u2019\u00e9tat r\u00e9siduel \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

C\u2019est dans<\/span><\/span><\/span> niruddha <\/span><\/span><\/span><\/em>qu\u2019il faut faire preuve de la plus grande prudence, car il est tr\u00e8s facile de le r\u00e9duire \u00e0 quelque chose qu\u2019il n\u2019est pas\u00a0: ni inconscience, ni vide, ni r\u00e9pression exacerb\u00e9e. Vivekakhy<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>ti, malgr\u00e9 tout ce qu\u2019il accomplit dans ek<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>gra, reste un produit des trois gunas, et tout ce qui na\u00eet des gunas reste dans sukha et duhkha \u2014 ce qui reste, au sens technique, une modification. Le passage vers niruddha exige de devenir vair<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>gya, d\u00e9tach\u00e9, m\u00eame vis-\u00e0-vis de cette connaissance discriminante, en l\u00e2chant prise sur la r\u00e9alisation m\u00eame qui a rendu cette reconnaissance possible. S\u2019ensuit alors un apaisement dans lequel les graines des impressions pass\u00e9es restent pr\u00e9sentes, mais perdent la capacit\u00e9 de germer en une nouvelle modification.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui rend ce sch\u00e9ma en cinq \u00e9tapes utile, c\u2019est qu\u2019il dissipe l\u2019illusion selon laquelle il n\u2019existerait que deux \u00e9tats possibles \u2014 la distraction et l\u2019illumination \u2014 sans rien qui m\u00e9rite notre attention entre les deux. La plupart des pratiques consistent en un lent passage de ksipta vers viksipta, puis, de mani\u00e8re in\u00e9gale, vers ek<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>gra. Reconna\u00eetre honn\u00eatement dans quel \u00e9tat on se trouve r\u00e9ellement un jour donn\u00e9 fait en soi partie de la discipline.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VII. Naciket<\/span><\/span><\/span><\/strong>a<\/span><\/span><\/span><\/strong> (<\/span><\/span>नचिकेता<\/span><\/span><\/span>) avant Yama (<\/span><\/span>यम<\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Un jeune gar\u00e7on se tient \u00e0 la porte de Yam<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>rya, envoy\u00e9 l\u00e0, en quelque sorte, par le caract\u00e8re creux du sacrifice de son propre p\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

V<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>ja<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span>ravasa (<\/span><\/span>वाजश्रवस्<\/span><\/span><\/span>) avait accompli le grand sacrifice qui promet tout, et \u00e0 son terme, il \u00e9tait tenu de donner ses biens les plus pr\u00e9cieux. Il donna, \u00e0 la place, ses vieilles vaches st\u00e9riles, celles qui ne lui \u00e9taient plus d\u2019aucune utilit\u00e9, gardant pour lui ce qui avait encore de la valeur. Son jeune fils, Naciket<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>, observa la sc\u00e8ne et ressentit quelque chose qui s\u2019apparentait \u00e0 du chagrin pour son p\u00e8re, sentiment qui se transforma en une question\u00a0: o\u00f9 va un homme qui donne ce qui n\u2019a aucune valeur tout en appelant cela un don ? Il demanda, \u00e0 plusieurs reprises, \u00e0 qui il serait lui-m\u00eame donn\u00e9. Vajasravasa, lass\u00e9 par ces questions, finit par r\u00e9pondre avec agacement ce qu\u2019il n\u2019avait pas l\u2019intention de dire s\u00e9rieusement\u00a0: \u00ab Je te donne \u00e0 Yamacarya \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La parole d\u2019un p\u00e8re, une fois prononc\u00e9e, n\u2019en est pas moins vraie pour avoir \u00e9t\u00e9 dite sous le coup de la col\u00e8re. Naciketa se rendit \u00e0 la demeure de Yamacarya pour que cette parole soit respect\u00e9e. Yamacarya \u00e9tait absent \u00e0 son arriv\u00e9e, et pendant trois nuits, le gar\u00e7on attendit sur le seuil, sans nourriture, sans accueil, sans le moindre signe que sa pr\u00e9sence e\u00fbt \u00e9t\u00e9 remarqu\u00e9e. Lorsque Yamacarya revint et apprit qu\u2019un brahmane invit\u00e9 \u00e9tait rest\u00e9 trois nuits sans \u00eatre pris en charge dans sa maison, il offrit \u00e0 Naciketa trois faveurs en compensation, une pour chaque nuit de n\u00e9gligence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les deux premi\u00e8res sont accord\u00e9es rapidement\u00a0: un retour sain et sauf et la reconnaissance de son p\u00e8re, ainsi que la connaissance d\u2019un sacrifice par le feu, que Yamacarya lui enseigne aussit\u00f4t et qui sera par la suite appel\u00e9 le feu de Naciketa. C\u2019est avec la troisi\u00e8me faveur que l\u2019histoire commence v\u00e9ritablement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il y a un homme, dit Naciketa, qui meurt. Certains disent qu\u2019il continue d\u2019exister apr\u00e8s sa mort. D\u2019autres disent que non. Je veux savoir, avec certitude, quelle est la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Yamacarya ne r\u00e9pond pas. Il lui fait plut\u00f4t une offre. Une longue vie, s\u2019\u00e9tendant sur plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de fils et de petits-fils, si assur\u00e9e que Naciketa n\u2019aura plus jamais \u00e0 se pr\u00e9occuper de cette question. Du b\u00e9tail en nombre incalculable, des chevaux, de l\u2019or, de vastes domaines. Des femmes c\u00e9lestes d\u2019une beaut\u00e9 inaccessible aux mortels, dont la compagnie seule, dit Yamacarya, n\u2019est pas \u00e0 la port\u00e9e des hommes ordinaires. Tout ce qu\u2019un gar\u00e7on ne sait peut-\u00eatre pas encore d\u00e9sirer, offert par paliers successifs, comme si cette escalade pouvait finir par fixer le prix auquel la question pourrait \u00eatre abandonn\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Naciketa n\u2019accepte pas ce prix. Ces choses que vous offrez, dit-il, ne durent que jusqu\u2019\u00e0 demain, et elles \u00e9puisent la vitalit\u00e9 m\u00eame des sens qui en jouissent. M\u00eame la plus longue vie est courte face \u00e0 ce qu\u2019il demande. Garde<\/span><\/span><\/span>z<\/span><\/span><\/span> vos<\/span><\/span><\/span> chevaux, garde<\/span><\/span><\/span>z<\/span><\/span><\/span> vos<\/span><\/span><\/span> danses, garde<\/span><\/span><\/span>z<\/span><\/span><\/span> votre<\/span><\/span><\/span> or\u00a0: un homme ne se contente plus de la richesse une fois qu\u2019il <\/span><\/span><\/span>vous <\/span><\/span><\/span>a vraiment vu, Yamacarya, debout devant lui. Fai<\/span><\/span><\/span>te<\/span><\/span><\/span>s-moi plut\u00f4t conna\u00eetre ce sujet sur lequel plane cette grande incertitude. Je ne choisis aucune autre faveur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Yamacarya, enfin satisfait, lui enseigne ce pour quoi il \u00e9tait venu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Kat?ha Upanis<\/span><\/span><\/span>h<\/span><\/span><\/span>ad n\u2019illustre pas le Yoga Sutra\u00a01.2. Elle est ant\u00e9rieure \u00e0 Patanjali et s\u2019exprime dans son propre contexte. Pourtant, l\u2019attention in\u00e9branlable de Naciketa, maintenue malgr\u00e9 une succession d\u2019offres sp\u00e9cialement con\u00e7ues pour la d\u00e9tourner, rend visible sous forme narrative ce que le langage yogique ult\u00e9rieur d\u00e9crira de mani\u00e8re plus technique comme le passage de la distraction \u00e0 la concentration unifi\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VIII. Pourquoi Yama et Niyama pr\u00e9c\u00e8dent la technique<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Aucun des apaisements d\u00e9crits tout au long de la progression en cinq \u00e9tapes ne se produit par la seule technique. La concentration ne peut s\u2019appliquer avec succ\u00e8s \u00e0 un esprit qui, dans la conduite ordinaire de sa journ\u00e9e, continue \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer de nouvelles perturbations plus vite que n\u2019importe quelle pratique assise ne pourrait apaiser. C\u2019est l\u00e0 que le fondement \u00e9thique du Yogasutra, les yama et niyama, que les sutras ult\u00e9rieurs \u00e9tablissent, cesse de fonctionner comme un appendice moral et devient une n\u00e9cessit\u00e9 pratique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne peut pas simplement demander \u00e0 un esprit encore m\u00fb par une malhonn\u00eatet\u00e9 habituelle, une convoitise incessante et une r\u00e9activit\u00e9 non examin\u00e9e de se concentrer davantage. La perturbation a une source, et une source, si elle n\u2019est pas trait\u00e9e, continue de produire ce qu\u2019elle a toujours produit. Le refus de Naciketa illustre ce m\u00eame point de vue sous un autre angle\u00a0: la richesse et le plaisir qu\u2019offre yama sont d\u00e9sign\u00e9s, dans le texte lui-m\u00eame, comme des choses qui \u00e9puisent les facult\u00e9s m\u00eames qui en jouissent \u2014 une description pr\u00e9cise de la mani\u00e8re dont le d\u00e9sir assouvi maintient l\u2019esprit en permanence dans l\u2019\u00e9tat de ksipta. Yama et niyama ne sont pas des restrictions impos\u00e9es \u00e0 un esprit qui serait autrement libre. Ils constituent l\u2019\u00e9limination de la turbulence que l\u2019esprit g\u00e9n\u00e8re lui-m\u00eame, sans laquelle la concentration ne dispose d\u2019aucun terrain stable sur lequel s\u2019appuyer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IX. Vivre le Sutra<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La question pos\u00e9e en introduction de cet essai \u00e9tait de savoir pourquoi l\u2019esprit ne peut trouver le repos, m\u00eame durant la premi\u00e8re minute libre d\u2019une journ\u00e9e o\u00f9 rien ne lui a encore <\/span><\/span><\/span>\u00e9t\u00e9<\/span><\/span><\/span> demand\u00e9. La carte en cinq parties n\u2019y r\u00e9pond pas en d\u00e9signant un ennemi \u00e0 vaincre. Elle y r\u00e9pond en d\u00e9crivant d\u2019o\u00f9 vient l\u2019agitation, ce qui l\u2019apaise, et ce que cet apaisement n\u2019est pas ; et Naciketa montre, sans recourir \u00e0 aucun vocabulaire technique, que cet apaisement n\u2019est pas hypoth\u00e9tique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant de se demander si l\u2019esprit peut s\u2019apaiser, il suffit peut-\u00eatre de commencer par poser une question plus simple\u00a0: que fait mon citta aujourd\u2019hui ? C\u2019est exactement par l\u00e0 que commence le Yogasutra.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le 5\u00a0juillet 2026\u00a0: <\/span><\/span><\/span>https:\/\/priyadarshichandan.substack.com\/p\/yoga-sutra-1-2-chitta-vritti-nirodha<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Observez ce qui se passe pendant la premi\u00e8re minute libre de la journ\u00e9e. Avant m\u00eame que la journ\u00e9e n\u2019ait exig\u00e9 quoi que ce soit, avant qu\u2019une t\u00e2che ne vienne justifier votre attention, quelque chose dans votre esprit est d\u00e9j\u00e0 ailleurs. Il est parti en avant dans une conversation qui n\u2019a pas encore eu lieu, ou en arri\u00e8re dans celle qui s\u2019est mal termin\u00e9e il y a une semaine. Il a d\u00e9riv\u00e9 vers la faim, vers une obligation inachev\u00e9e, vers un visage auquel il n\u2019a aucune raison de penser \u00e0 cette heure-ci. Ce mouvement se pr\u00e9sente rarement comme un probl\u00e8me. 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