{"id":21532,"date":"2026-09-04T20:18:13","date_gmt":"2026-09-04T19:18:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21532"},"modified":"2026-09-04T20:19:04","modified_gmt":"2026-09-04T19:19:04","slug":"lhistoire-de-la-vie-de-platon-et-descartes-a-darwin-et-lovelock-par-matthew-david-segall","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lhistoire-de-la-vie-de-platon-et-descartes-a-darwin-et-lovelock-par-matthew-david-segall\/","title":{"rendered":"L\u2019histoire de la vie, de Platon et Descartes \u00e0 Darwin et Lovelock par Matthew David Segall"},"content":{"rendered":"

Ma r\u00e9cente conf\u00e9rence Frontiers of Knowledge \u00e0 Aspen, dans le Colorado<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

J\u2019\u00e9tais de retour \u00e0 Aspen, dans le Colorado, pour la deuxi\u00e8me \u00e9dition annuelle de l\u2019\u00e9v\u00e9nement Frontiers of Knowledge, au Wheeler Opera House. J\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9 une conf\u00e9rence aux c\u00f4t\u00e9s de David Pe\u00f1a-Guzman (que vous entendrez poser une question sur l\u2019intelligence artificielle dans les derni\u00e8res minutes). Toutes les conf\u00e9rences devraient \u00eatre disponibles sur la page YouTube de Frontiers of Knowledge<\/a>.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

______________<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je m\u2019appelle Matt Segall. Bonjour \u00e0 tous. C\u2019est un plaisir d\u2019\u00eatre \u00e0 nouveau parmi vous. Je ne sais pas si certains d\u2019entre vous \u00e9taient pr\u00e9sents l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re, mais merci d\u2019\u00eatre revenus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis philosophe et, dans le sillage de ce que David nous a pr\u00e9sent\u00e9 au sujet de la conscience animale \u2014 et de l\u2019invitation \u00e0 r\u00e9imaginer qui sont les animaux et ce qu\u2019ils sont, et, par extension, qui et ce que nous sommes \u2014, je vais proposer un bref aper\u00e7u historique des visions du monde changeantes qui nous ont conduits jusqu\u2019\u00e0 ce point.<\/span><\/span><\/p>\n

Je vais commencer par parler un peu de ce qu\u2019on appelle l\u2019animisme. Chantal Forbes nous a invit\u00e9s plus t\u00f4t \u00e0 habiter cette cosmovision de nos anc\u00eatres, principalement des peuples de chasseurs-cueilleurs qui \u00e9taient en relation avec le monde naturel d\u2019une mani\u00e8re profond\u00e9ment relationnelle. J\u2019y reviendrai dans un instant.<\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite, je parlerai de deux philosophes et de deux scientifiques\u00a0: Platon et Descartes sont les philosophes, qui ont tendance \u00e0 avoir mauvaise r\u00e9putation dans ce genre de discussions ; puis Darwin et James Lovelock sont les deux scientifiques qui nous aident \u00e0 repenser l\u2019\u00eatre humain et notre relation \u00e0 la Terre et \u00e0 la communaut\u00e9 du vivant avec laquelle nous partageons cette plan\u00e8te.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et je parlerai ensuite un peu de ce qu\u2019est l\u2019humain et de ce que pourrait \u00eatre notre responsabilit\u00e9 \u2014 le tout en moins de quinze minutes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes donc ici \u00e0 Aspen, et j\u2019adore cet endroit. J\u2019ai pass\u00e9 mes \u00e9t\u00e9s d\u2019enfance ici, et le tremble est l\u2019un de mes \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s de ce paysage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui est remarquable avec le tremble, c\u2019est qu\u2019il brouille v\u00e9ritablement la fronti\u00e8re entre l\u2019individu et la communaut\u00e9, car, au-dessus du sol, on voit tous ces arbres apparemment individuels, tandis qu\u2019en dessous, ils sont tous connect\u00e9s et ne forment, en fait, qu\u2019un seul organisme \u2014 une colonie clonale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je nous invite donc \u00e0 consid\u00e9rer qu\u2019il en va de m\u00eame pour nous. Cela ne signifie pas que nous ne sommes pas des individus. Cela signifie qu\u2019\u00eatre un individu, c\u2019est \u00eatre un n\u0153ud dans un r\u00e9seau de relations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a peut-\u00eatre ici quelques fans de <\/span><\/span><\/span>Life of Brian<\/i><\/span><\/span><\/span> des Monty Python. R\u00e9p\u00e9tez apr\u00e8s moi\u00a0: \u00ab Nous sommes tous des individus ! \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On dirait que vous n\u2019en \u00eates pas tr\u00e8s convaincus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019enjeu d\u2019adopter une vision relationnelle du monde n\u2019est pas que nous ne soyons pas des individus. C\u2019est qu\u2019\u00eatre un individu est quelque chose que nous apprenons \u00e0 faire ensemble. Avant tout, en \u00e9tant \u00e9lev\u00e9s par des parents aimants et au sein de communaut\u00e9s bienveillantes, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 entrer dans ce que nous appelons l\u2019individualit\u00e9, qui n\u2019est pas quelque chose de s\u00e9par\u00e9 du monde, mais une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre en relation avec le monde \u2014 et d\u2019atteindre, <\/span><\/span><\/span>par<\/span><\/span><\/span> la reconnaissance mutuelle, une forme de libert\u00e9 collective en tant qu\u2019\u00eatres humains et qu\u2019organismes vivants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je pense que cela a beaucoup \u00e0 voir avec l\u2019animisme, qui est une mani\u00e8re relationnelle de conna\u00eetre, mais aussi une mani\u00e8re relationnelle d\u2019\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au niveau humain, une fa\u00e7on de comprendre \u00e0 quoi ressemblerait cette vision relationnelle du monde consiste \u00e0 consid\u00e9rer que, lorsque nous entrons en relation avec un autre \u00eatre humain, nous sommes toujours en relation avec un \u00ab toi-plus-moi \u00bb. Je n\u2019entre pas directement en relation avec toi ; j\u2019entre en relation avec la mani\u00e8re dont toi et moi faisons \u00e9merger ensemble un nouveau type d\u2019\u00eatre \u2014 un troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment, en r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, lorsque tu entres en relation avec moi, tu es en relation avec \u00ab moi-plus-toi \u00bb. Mais il ne s\u2019agit pas simplement d\u2019une addition. C\u2019est cumulatif. Dans chaque relation avec un autre \u00eatre humain \u2014 ou, en fait, on peut \u00e9tendre cela \u00e0 tout autre \u00eatre, \u00e0 une montagne ou \u00e0 une rivi\u00e8re \u2014, nous devenons ensemble quelque chose de nouveau, \u00e0 chaque instant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et c\u2019est en quelque sorte ce qu\u2019est l\u2019\u00e9volution, \u00e0 grande \u00e9chelle. L\u2019\u00e9volution est toujours une co\u00e9volution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, m\u00eame si ces visions animistes du monde sont apparues il y a tr\u00e8s longtemps, il y a plusieurs dizaines de milliers d\u2019ann\u00e9es, je pense qu\u2019elles comportent d\u00e9j\u00e0 quelque chose d\u2019\u00e9volutionniste, au sens o\u00f9 Darwin allait le red\u00e9couvrir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 bien des \u00e9gards, c\u2019est l\u2019histoire de la fa\u00e7on dont, tandis que nous progressons sur certains plans, nous oublions aussi des choses que nous savions d\u00e9j\u00e0, puis les red\u00e9couvrons dans un nouveau contexte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019animisme, comme Chantal le soulignait \u00e9galement, est la vision du monde par d\u00e9faut de 95\u00a0% de l\u2019histoire de notre esp\u00e8ce. Ce n\u2019est pas l\u2019anomalie. L\u2019anomalie, c\u2019est la vision m\u00e9caniste moderne de la nature comme une machine et de l\u2019\u00eatre humain comme une cr\u00e9ature en quelque sorte anormale, parachut\u00e9e d\u2019une autre dimension, comme si nous n\u2019appartenions pas \u00e0 ce monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et nous essayons donc en r\u00e9alit\u00e9 de revenir \u00e0 ce qui \u00e9tait normal pour notre esp\u00e8ce pendant la majeure partie de son histoire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En plus du tremble, je veux arriver \u00e0 cet endroit en \u00e9voquant le bicentenaire de Goethe en 1949, qui a contribu\u00e9 \u00e0 faire conna\u00eetre Aspen comme un lieu o\u00f9 l\u2019on explorait le lien entre le corps, l\u2019esprit et l\u2019\u00e2me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Goethe est v\u00e9ritablement une figure \u00e9tonnante \u2014 non seulement po\u00e8te, dramaturge et homme d\u2019\u00c9tat, mais aussi scientifique, qui avait reconnu cette relation<\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span>alit\u00e9 et la mani\u00e8re dont l\u2019esprit humain n\u2019est pas une anomalie dans la nature, mais une mani\u00e8re pour la nature de parvenir \u00e0 se conna\u00eetre elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Goethe vivait \u00e0 la fin du XVIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> et au d\u00e9but du XIX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, observant cette nouvelle m\u00e9thodologie des sciences naturelles commencer \u00e0 d\u00e9velopper toutes sortes d\u2019instruments pour mesurer le ciel, ainsi que des microscopes pour observer le monde microscopique. Il y \u00e9tait tout \u00e0 fait favorable, mais il craignait \u00e9galement que ces instruments et ces technologies ne nous fassent perdre le sens des proportions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il pensait que l\u2019\u00eatre humain <\/span><\/span><\/span>sain<\/span><\/span><\/span>, et l\u2019ensemble de nos sens constituaient en r\u00e9alit\u00e9 l\u2019instrument le plus parfait pour observer la nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, une harmonisation de nos sens \u2014 qui ont \u00e9volu\u00e9 pour nous maintenir en contact, dans une sorte de r\u00e9sonance, avec le monde naturel \u2014 n\u2019est pas simplement une source d\u2019illusion. De nombreuses recherches montrent que, oui, nos sens peuvent nous tromper. Cela remonte jusqu\u2019\u00e0 Platon et Descartes. Mais il existe \u00e9galement une mani\u00e8re dont les sens r\u00e9v\u00e8lent quelque chose qui se trouve d\u00e9form\u00e9 lorsque nous utilisons des instruments de haute technologie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non pas que nous ne devrions pas prendre en compte ce que r\u00e9v\u00e8lent les technologies et les instruments avanc\u00e9s, mais nous ne devons pas oublier ce que nos corps \u2014 ce que notre pr\u00e9sence incarn\u00e9e \u2014 nous r\u00e9v\u00e8lent du monde naturel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une autre chose que je dirai \u00e0 propos de l\u2019animisme, c\u2019est qu\u2019en tant qu\u2019animistes, nous n\u2019entrons pas en relation avec une montagne, par exemple, comme <\/span><\/span><\/span>une<\/span><\/span><\/span> simplem<\/span><\/span><\/span>ent<\/span><\/span><\/span> source de minerai d\u2019argent. Ce th\u00e9\u00e2tre lui-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 construit pendant la ru\u00e9e vers l\u2019argent <\/span><\/span><\/span>ici <\/span><\/span><\/span>\u00e0 Aspen. Et cela fait maintenant quelques centaines d\u2019ann\u00e9es que nous avons non pas une relation non animiste, mais profond\u00e9ment anti-animiste avec le monde naturel, <\/span><\/span><\/span>o\u00f9<\/span><\/span><\/span> nous consid\u00e9rons <\/span><\/span><\/span>une<\/span><\/span><\/span> chose comme une montagne comme un simple stock mort de ressources \u00e0 extraire, plut\u00f4t que comme une pr\u00e9sence vivante d\u2019une certaine sorte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce que nous pourrions entendre par \u00ab vie \u00bb, d\u2019une mani\u00e8re qui pourrait m\u00eame inclure les montagnes, est quelque chose que j\u2019esp\u00e8re approfondir au fil de mon propos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je voudrais donc parler de Platon.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parfois, dans les histoires de la pens\u00e9e environnementale et de l\u2019\u00e9thique environnementale, ou dans les tentatives de d\u00e9passer le dualisme, Platon est peut-\u00eatre l\u2019ennemi public num\u00e9ro deux, Descartes \u00e9tant l\u2019ennemi public num\u00e9ro un.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On dira\u00a0: \u00ab Eh bien, Platon est \u00e0 l\u2019origine de ce dualisme entre l\u2019esprit et le corps \u00bb. Et il y a certainement une part de v\u00e9rit\u00e9 l\u00e0-dedans. Mais Platon \u00e9tait aussi, je pense, un penseur profond\u00e9ment relationnel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019un de ses dialogues, le <\/span><\/span><\/span>Tim\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span>, Socrate engage un dialogue avec l\u2019astronome Tim\u00e9e sur les origines de l\u2019univers et, finalement, sur les origines de l\u2019\u00eatre humain. L\u2019histoire est, \u00e0 certains \u00e9gards, une sorte de voyage d\u00e9veloppemental, presque comme une embryogen\u00e8se, dans lequel l\u2019univers tout entier est imagin\u00e9 comme un organisme vivant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour Platon, h\u00e9ritant d\u2019une certaine mani\u00e8re de cette cosmovision par d\u00e9faut des cultures autochtones du monde entier, l\u2019univers est un organisme vivant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il cherche aussi \u00e0 comprendre comment l\u2019intelligence entre en relation avec ce que nous appellerions aujourd\u2019hui la mati\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le concept platonicien de la mati\u00e8re \u00e9tait un peu plus \u00e9trange que, disons, la compr\u00e9hension cart\u00e9sienne de la mati\u00e8re comme simple <\/span><\/span><\/span>substance<\/span><\/span><\/span> morte. Pour Platon, l\u2019intelligence \u00e9tait ce principe actif qui cherchait \u00e0 faire entrer la bont\u00e9 et la beaut\u00e9 dans le monde, et la mat\u00e9rialit\u00e9 \u00e9tait quelque chose qui ressemblait \u00e0 un espace vibratoire de possibilit\u00e9s, pr\u00eat \u00e0 recevoir l\u2019activit\u00e9 de cet esprit ou intellect cosmique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais Platon a compris que, pour que l\u2019intellect et la mat\u00e9rialit\u00e9 se touchent, il faut une pr\u00e9sence m\u00e9diatrice, qu\u2019il appelait l\u2019\u00e2me \u2014 ou <\/span><\/span><\/span>anima mundi<\/i><\/span><\/span><\/span>, l\u2019\u00e2me du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et c\u2019\u00e9tait l\u2019univers imagin\u00e9 comme un organisme vivant\u00a0: le lieu de rencontre de ces id\u00e9es provenant de l\u2019intellect et de la r\u00e9ceptivit\u00e9 et de la g\u00e9n\u00e9rativit\u00e9 de la mat\u00e9rialit\u00e9, laquelle peut recevoir ces id\u00e9es et leur donner, pour ainsi dire, un lieu <\/span><\/span><\/span>pour <\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span>venir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e2me ou de vie, pour Platon, est ce qui surmonte le dualisme entre, pourrait-on dire, l\u2019esprit d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et la mati\u00e8re de l\u2019autre. C\u2019est la vie qui permet \u00e0 ces deux principes de se rencontrer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons comprendre cette id\u00e9e de l\u2019organisme cosmique, de l\u2019animal cosmique, comme le lieu de rencontre des id\u00e9es et de l\u2019intelligence, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et de la mat\u00e9rialit\u00e9 de l\u2019autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Platon nous aide \u00e9galement, je pense, \u00e0 comprendre l\u2019intelligence d\u2019une mani\u00e8re qui reste pertinente aujourd\u2019hui, \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019IA.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il aurait dit que ce sont les \u00eatres humains observant les mouvements des cieux \u2014 les plan\u00e8tes errantes parcourant leurs orbites, parfois en mouvement r\u00e9trograde, puis les \u00e9toiles fixes \u2014 qui ont rencontr\u00e9 les rythmes et les harmonies qui nous ont enseign\u00e9 les math\u00e9matiques. Platon dit que les cieux nous ont appris \u00e0 compter, \u00e0 mesurer le temps et nous ont enseign\u00e9 la g\u00e9om\u00e9trie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, plut\u00f4t que de dire\u00a0: \u00ab L\u2019\u00eatre humain est tellement intelligent et notre cerveau produit ce savoir \u00bb, Platon disait\u00a0: non, nous l\u2019avons appris en relation avec le ciel, avec le monde non humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019intelligence, en ce sens, n\u2019est pas simplement une possession humaine que nous aurions cr\u00e9\u00e9e ex nihilo, en nous hissant par nos propres moyens hors d\u2019un univers qui, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, n\u2019\u00e9tait pas intelligent avant notre arriv\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019intelligence est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 pour Platon, tout comme la vie est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour la majeure partie du monde antique et du monde m\u00e9di\u00e9val, jusqu\u2019aux environs de 1600, cette id\u00e9e de l\u2019\u00e2me du monde \u00e9tait, dans une certaine mesure, consid\u00e9r\u00e9e comme allant de soi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais progressivement s\u2019est construite une compr\u00e9hension de l\u2019\u00eatre humain comme quelque chose de s\u00e9par\u00e9 de ce monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y avait de nombreuses guerres de religion au XVII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, et Ren\u00e9 Descartes se mit \u00e0 chercher un langage universel qui, pensait-il, pourrait aider \u00e0 r\u00e9soudre certaines de ces disputes religieuses que personne ne pouvait r\u00e9ellement trancher faute de preuves permettant de s\u2019\u00e9tablir dans un sens ou dans l\u2019autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il pensait que les math\u00e9matiques, la mesure, la science et la m\u00e9thode scientifique pourraient unifier l\u2019Europe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors que la religion nous divisait, peut-\u00eatre la science pourrait-elle nous unir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je dis cela pour r\u00e9habiliter un peu Descartes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous connaissons tous les choses terribles qu\u2019il disait des animaux lorsqu\u2019on les diss\u00e9quait\u00a0: lorsqu\u2019on pensait qu\u2019ils criaient de douleur, ce n\u2019\u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 que le grincement de m\u00e9canismes. Il enseignait cela parce qu\u2019il avait effectivement une conception du monde effectivement divis\u00e9e en deux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout ce qui s\u2019\u00e9tend dans l\u2019espace tridimensionnel est fait de mati\u00e8re. C\u2019est m\u00e9caniste, et l\u2019esprit humain peut le comprendre enti\u00e8rement de mani\u00e8re m\u00e9caniste en le mod\u00e9lisant avec la g\u00e9om\u00e9trie et la m\u00e9canique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 se trouvait l\u2019\u00e2me humaine, qui n\u2019\u00e9tait pas issue de la nature. Elle avait, comme je l\u2019ai dit plus t\u00f4t, \u00e9t\u00e9 en quelque sorte parachut\u00e9e du ciel, con\u00e7ue par Dieu et dot\u00e9e de ces id\u00e9es inn\u00e9es gr\u00e2ce auxquelles nous pouvions comprendre cet univers m\u00e9caniste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et telle est l\u2019image fondamentale de l\u2019\u00eatre humain et de la nature que nous avons h\u00e9rit\u00e9e des quelques derniers si\u00e8cles dans le monde occidental moderne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est un changement consid\u00e9rable par rapport \u00e0 presque tout ce qui pr\u00e9c\u00e9dait cette p\u00e9riode moderne. Si l\u2019on regarde les cultures du monde entier, l\u2019\u00eatre humain tenait la vie pour acquise. Bien s\u00fbr que l\u2019univers tout entier est vivant. Tout ce qui bouge \u00e9tait, pendant la majeure partie de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, consid\u00e9r\u00e9 comme vivant, anim\u00e9, et engag\u00e9 dans une sorte de r\u00e9ponse en r\u00e9sonance avec nos propres intentions. Nous pouvions entrer en relation avec le monde non humain comme avec une autre forme d\u2019\u00e2me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pendant la majeure partie de l\u2019histoire humaine, c\u2019est la mort qui constituait le myst\u00e8re fondamental et qui devait, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, \u00eatre expliqu\u00e9e \u2014 ce qui explique l\u2019apparition de nombreuses religions, de nombreux rituels et de nombreux rites fun\u00e9raires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si l\u2019univers est essentiellement vivant, et que nous voyons les \u00eatres humains et les animaux mourir et leurs corps se d\u00e9composer, o\u00f9 va l\u2019\u00e2me ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous inventons alors toutes ces histoires sur la mani\u00e8re dont la vie continue, parce que nous ne pouvions vraiment pas concevoir qu\u2019elle puisse simplement prendre fin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque moderne, la mort devient la r\u00e8gle omnipr\u00e9sente. L\u2019univers tout entier est imagin\u00e9 comme mort, et d\u00e9sormais c\u2019est la vie qui est un myst\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et nous avons donc tous ces d\u00e9fis scientifiques\u00a0: d\u2019o\u00f9 vient la vie ? Comment la vie est-elle apparue ? D\u2019o\u00f9 vient la conscience ? Comment la conscience pourrait-elle bien \u00e9merger de la mati\u00e8re ?<\/span><\/span><\/p>\n

Ces questions restent des domaines de recherche actifs. Mais si nous n\u2019acceptons pas le dualisme cart\u00e9sien, alors je pense que nombre de ces d\u00e9fis se trouvent enti\u00e8rement reformul\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Au milieu du XIX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, bien s\u00fbr, nous avons Charles Darwin et Alfred Russel Wallace, parmi beaucoup d\u2019autres, qui commencent \u00e0 \u00e9laborer cette compr\u00e9hension d\u2019un processus \u00e9volutif dans lequel l\u2019\u00eatre humain est, en fait, un animal qui a \u00e9merg\u00e9 d\u2019un processus vieux de plusieurs milliards d\u2019ann\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et nos anc\u00eatres ne comprennent pas seulement nos parents, nos grands-parents, leurs parents, et ainsi de suite, mais remontent jusqu\u2019aux premi\u00e8res cellules apparues \u00e0 partir des processus chimiques et g\u00e9ologiques, dont l\u2019astrobiologiste Dr Bruce Damer<\/a> nous a parl\u00e9 l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re, si vous \u00e9tiez l\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Darwin nous permet de comprendre un processus continu d\u2019\u00e9volution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00eatre humain n\u2019est plus une anomalie dans la nature. L\u2019esprit humain n\u2019est plus une anomalie dans la nature. Comme David vient de nous le montrer, nous sommes dans la continuit\u00e9 du r\u00e8gne animal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le livre de Darwin, <\/span><\/span><\/span>The Descent of Man<\/i><\/span><\/span><\/span> \u2014 la <\/span><\/span><\/span>lign\u00e9e<\/span><\/span><\/span> de l\u2019humain, pourrait-on dire \u2014 nous r\u00e9inscrit dans la nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais Darwin acceptait encore une image plus ou moins newtonienne du monde physique. La Terre est une sorte de rocher, puis la vie y appara\u00eet d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre. Darwin ne pr\u00e9tendait pas savoir exactement comment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il parlait d\u2019un \u00ab petit \u00e9tang chaud \u00bb o\u00f9 la bonne combinaison chimique aurait pu se r\u00e9unir pour que cela se produise, mais il ne sp\u00e9culait pas abondamment sur l\u2019origine de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, la Terre est un rocher, et la vie est autre chose qui se produit sur ce rocher.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Darwin nous aide \u00e9norm\u00e9ment \u00e0 nous comprendre comme faisant partie de cet univers et de cette Terre, mais il subsiste encore cet arri\u00e8re-plan m\u00e9caniste qu\u2019il pr\u00e9supposait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et il avait toutes les raisons de le faire, puisque nous n\u2019avions pas encore la physique quantique, la physique de la relativit\u00e9, la science des syst\u00e8mes complexes, et ainsi de suite, qui ont toutes commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9roder cette vision m\u00e9caniste du monde naturel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le dernier scientifique que je mentionnerai ici est James Lovelock, \u00e0 qui la NASA demanda dans les ann\u00e9es\u00a01960 s\u2019il pouvait les aider \u00e0 trouver un bon test permettant de d\u00e9couvrir la vie sur une autre plan\u00e8te \u2014 sur Mars.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils voulaient savoir\u00a0: \u00ab D\u2019accord, vous \u00eates chimiste. Que devons-nous rechercher dans le sol de Mars pour \u00eatre certains que la vie existe, ou a exist\u00e9, sur cette plan\u00e8te ? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y r\u00e9fl\u00e9chit. Il commen\u00e7a \u00e0 \u00e9tudier les analyses spectrales de l\u2019atmosph\u00e8re martienne et dit\u00a0: \u00ab Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019aller sur Mars. Il n\u2019y a pas de vie l\u00e0-bas \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment le savait-il ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019atmosph\u00e8re de Mars \u00e9tait proche de l\u2019\u00e9quilibre chimique. Si la vie \u00e9tait pr\u00e9sente \u00e0 une \u00e9chelle significative, les activit\u00e9s m\u00e9taboliques des organismes vivants perturberaient cet \u00e9quilibre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et en r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 Mars et \u00e0 son atmosph\u00e8re, Lovelock se retourna alors vers la Terre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il r\u00e9alisa\u00a0: il y a de la vie sur Terre. Et si j\u2019\u00e9tais sur Mars et que j\u2019observais la Terre, je le remarquerais dans le d\u00e9s\u00e9quilibre de notre atmosph\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il commen\u00e7a \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir davantage \u00e0 cela et r\u00e9alisa que la vie ne se contente pas de s\u2019adapter pour vivre sur un rocher fondamentalement mort. En r\u00e9alit\u00e9, la vie cr\u00e9e les conditions environnementales n\u00e9cessaires \u00e0 la poursuite de son propre \u00e9panouissement <\/span><\/span><\/span>futur<\/span><\/span><\/span>, de sorte que la plan\u00e8te enti\u00e8re peut \u00eatre comprise comme un syst\u00e8me vivant engag\u00e9 dans l\u2019activit\u00e9 de produire et de maintenir un environnement plus hospitalier \u00e0 la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019organisme n\u2019est pas s\u00e9par\u00e9 de l\u2019environnement sur cette plan\u00e8te. Les organismes vivants ont cr\u00e9\u00e9 et transform\u00e9 leur propre environnement, r\u00e9gul\u00e9 l\u2019atmosph\u00e8re et particip\u00e9 intimement aux processus g\u00e9ologiques et g\u00e9ochimiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, la Terre est une plan\u00e8te vivante jusque dans sa g\u00e9ologie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n\u2019y a plus simplement un arri\u00e8re-plan m\u00e9caniste constitu\u00e9 de mati\u00e8re morte. Lovelock nous aide \u00e0 comprendre la vie comme un ph\u00e9nom\u00e8ne plan\u00e9taire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et je pense que, si nous mettons nos chapeaux de philosophes sp\u00e9culatifs et imaginatifs \u2014 et je vous identifie par la pr\u00e9sente tous comme des philosophes aujourd\u2019hui, afin que vous puissiez faire cela avec moi \u2014, peut-\u00eatre Platon avait-il raison et l\u2019univers tout entier est-il un organisme vivant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre que chaque plan\u00e8te vivante est une cellule vivante au sein de cet organisme plus vaste, et que chaque organisme sur Terre est lui-m\u00eame une cellule au sein de cet organisme plus vaste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Souvenez-vous de ce que j\u2019ai dit \u00e0 propos de l\u2019individualit\u00e9 et de la communaut\u00e9, de l\u2019individualit\u00e9 et de la relation<\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span>alit\u00e9\u00a0: la ligne entre les deux est floue. Nous sommes tous des cellules au sein d\u2019un corps plus vaste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, la conclusion \u00e0 laquelle j\u2019arrive, je pense, est qu\u2019en tant qu\u2019\u00eatres humains, ce qui nous rend uniques \u2014 et nous conf\u00e8re une responsabilit\u00e9 unique sur cette plan\u00e8te \u2014 est que notre id\u00e9e de la nature affecte la nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre id\u00e9e de ce qu\u2019est la Terre affecte la Terre, parce que nous avons un pouvoir immense.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous vivons dans ce qu\u2019on appelle l\u2019Anthropoc\u00e8ne, o\u00f9 l\u2019\u00eatre humain \u2014 ou du moins une partie de la soci\u00e9t\u00e9 humaine engag\u00e9e dans l\u2019activit\u00e9 industrielle \u2014 est devenu une force g\u00e9ologique \u00e9quivalente \u00e0 quelque chose comme l\u2019impact d\u2019un ast\u00e9ro\u00efde ou l\u2019\u00e9ruption d\u2019un super-volcan.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous modifions la g\u00e9ochimie de la plan\u00e8te. Nous contribuons \u00e0 d\u00e9clencher la sixi\u00e8me grande extinction de masse de l\u2019histoire de cette plan\u00e8te.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et nous avons donc une immense responsabilit\u00e9\u00a0: faire les choses correctement, imaginer la Terre et le cosmos tout entier d\u2019une mani\u00e8re qui, avant tout, nous permette de nous sentir chez nous ici, puis nous permette de cesser de souiller notre propre demeure et de d\u00e9truire les conditions non seulement de notre propre survie, mais aussi de celle de toutes les autres esp\u00e8ces avec lesquelles nous partageons cette plan\u00e8te.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2026<\/p>\n

Je pense que je suis profond\u00e9ment d\u2019accord avec SCARLETT<\/a> sur le fait que l\u2019intelligence est relationnelle. J\u2019ai donn\u00e9 cet exemple de Platon \u2014 et, dans un autre dialogue, les <\/span><\/span><\/span>Lois<\/i><\/span><\/span><\/span>, il parle des \u00e9toiles, du ciel, des cieux qui enseignent les math\u00e9matiques aux \u00eatres humains.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et si vous regardez l\u2019\u00e9volution de notre esp\u00e8ce et notre co\u00e9volution avec nos technologies, d\u2019une certaine mani\u00e8re, l\u2019intelligence humaine a toujours \u00e9t\u00e9 artificielle, au sens o\u00f9 elle a n\u00e9cessit\u00e9 ces artefacts externes pour augmenter notre propre cognition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes donc en co\u00e9volution avec la technologie depuis le tout d\u00e9but.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les gens accordent beaucoup d\u2019importance <\/span><\/span><\/span>au fait <\/span><\/span><\/span>que nous transportons des smartphones dans nos poches, presque comme s\u2019ils \u00e9taient des appendices de notre corps. Nous sommes sur le point d\u2019aller jusqu\u2019\u00e0 mettre r\u00e9ellement ces choses dans notre corps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais si vous remontez au Pal\u00e9olithique et pensez \u00e0 quelque chose comme la ma\u00eetrise du feu, qui nous a permis de cuire les aliments, cela a rendu la nourriture beaucoup plus facile \u00e0 m\u00e2cher. Cela a permis \u00e0 nos muscles de la m\u00e2choire de r\u00e9tr\u00e9cir et a cr\u00e9\u00e9 davantage d\u2019espace pour que notre cerveau se d\u00e9veloppe. Ainsi, d\u00e9j\u00e0, cette nouvelle technologie nous transformait au niveau physiologique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai beaucoup aim\u00e9 ce que Chantal disait sur le pistage des animaux \u2014 observer les empreintes et les diff\u00e9rentes mani\u00e8res dont le paysage est affect\u00e9 par le d\u00e9placement des animaux \u2014 comme peut-\u00eatre la toute premi\u00e8re forme de lecture et d\u2019\u00e9criture\u00a0: reconna\u00eetre les traces de ce qui s\u2019est produit dans le paysage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais \u00e0 mesure que nous d\u00e9veloppons ce que nous consid\u00e9rerions habituellement comme des syst\u00e8mes d\u2019\u00e9criture \u2014 l\u2019alphabet et d\u2019autres syst\u00e8mes fond\u00e9s sur des caract\u00e8res \u2014, tout notre appareil cognitif et notre sensorium se trouvent transform\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

David Abram<\/a> a \u00e9crit un excellent livre \u00e0 ce sujet, <\/span><\/span><\/span>The Spell of the Sensuous (tr fr Comment la terre s\u2019est tue\u00a0: Pour une \u00e9cologie des sens)<\/i><\/span><\/span><\/span>, sur la mani\u00e8re dont l\u2019apprentissage de l\u2019alphabet est, d\u2019une certaine mani\u00e8re, en train de d\u00e9s-animer notre accord sensoriel avec le monde vivant, afin que nous puissions ensuite r\u00e9animer ces petites arabesques sur la page. Ce sont des symboles visuels repr\u00e9sentant des sons qui deviennent ensuite les vecteurs d\u2019id\u00e9es profondes. Mais il y a quelque chose que nous perdons en apprenant \u00e0 lire et \u00e0 \u00e9crire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et nous sommes donc engag\u00e9s depuis longtemps sur cette trajectoire vers ce que nous appelons aujourd\u2019hui l\u2019intelligence artificielle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre intelligence a toujours \u00e9t\u00e9 artificielle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je pense que garder cela \u00e0 l\u2019esprit \u2014 oui, il s\u2019agit d\u2019une nouvelle technologie, mais elle fait aussi partie d\u2019une trajectoire co\u00e9volutionnaire tr\u00e8s ancienne \u2014 pourrait nous aider \u00e0 tracer une voie pour l\u2019avenir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Transcription originale publi\u00e9e le 26\u00a0ao\u00fbt 2026\u00a0: <\/span><\/span><\/span>https:\/\/footnotes2plato.substack.com\/p\/the-history-of-life-from-plato-and<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019enjeu d\u2019adopter une vision relationnelle du monde n\u2019est pas que nous ne soyons pas des individus. C\u2019est qu\u2019\u00eatre un individu est quelque chose que nous apprenons \u00e0 faire ensemble. Avant tout, en \u00e9tant \u00e9lev\u00e9s par des parents aimants et au sein de communaut\u00e9s bienveillantes, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 entrer dans ce que nous appelons l\u2019individualit\u00e9, qui n\u2019est pas quelque chose de s\u00e9par\u00e9 du monde, mais une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre en relation avec le monde \u2014 et d\u2019atteindre, par la reconnaissance mutuelle, une forme de libert\u00e9 collective en tant qu\u2019\u00eatres humains et qu\u2019organismes vivants.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":21533,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[2466],"tags":[296,1523,481,2251,37,1339,818,108,1021,2477,298,765,41],"class_list":["post-21532","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-segall-matthew-david","tag-ame","tag-animisme","tag-coevolution","tag-communaute","tag-conscience","tag-darwin","tag-descartes","tag-evolution","tag-individu","tag-lovelock","tag-materialisme","tag-platon","tag-vie"],"acf":[],"yoast_head":"\nL\u2019histoire de la vie, de Platon et Descartes \u00e0 Darwin et Lovelock par Matthew David Segall - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lhistoire-de-la-vie-de-platon-et-descartes-a-darwin-et-lovelock-par-matthew-david-segall\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L\u2019histoire de la vie, de Platon et Descartes \u00e0 Darwin et Lovelock par Matthew David Segall - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L\u2019enjeu d\u2019adopter une vision relationnelle du monde n\u2019est pas que nous ne soyons pas des individus. 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