{"id":21579,"date":"2026-10-11T20:24:22","date_gmt":"2026-10-11T19:24:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21579"},"modified":"2026-10-11T20:24:22","modified_gmt":"2026-10-11T19:24:22","slug":"au-dela-de-la-psychopathologie-lidealisme-analytique-peut-il-repenser-les-maladies-physiques-par-philip-goodwin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/au-dela-de-la-psychopathologie-lidealisme-analytique-peut-il-repenser-les-maladies-physiques-par-philip-goodwin\/","title":{"rendered":"Au-del\u00e0 de la psychopathologie\u00a0: l\u2019id\u00e9alisme analytique peut-il repenser les maladies physiques ? par Philip Goodwin"},"content":{"rendered":"

Une br\u00e8ve pr\u00e9sentation<\/b><\/span><\/span><\/h4>\n

Le Dr Philip Goodwin est un homme d\u2019affaires qui s\u2019int\u00e9resse depuis toujours \u00e0 la philosophie de l\u2019esprit, \u00e0 la m\u00e9taphysique et \u00e0 la th\u00e9orie de la communication. Il est titulaire d\u2019une licence de philosophie avec mention tr\u00e8s bien et d\u2019un master de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Oxford, ainsi que d\u2019un master et d\u2019un doctorat de l\u2019Universit\u00e9 de Manchester. Il a fond\u00e9 plusieurs entreprises, dont Fusion Group Africa, un acteur majeur de l\u2019am\u00e9nagement r\u00e9sidentiel et commercial en Afrique de l\u2019Est. Il a publi\u00e9 des travaux sur la th\u00e9orie de la traduction et les textes anciens, et un livre sur la m\u00e9taphysique de la mort para\u00eetra prochainement.<\/i><\/span><\/p>\n

Le Dr Goodwin soutient que, dans une perspective id\u00e9aliste, toutes les maladies, et pas seulement les troubles mentaux, r\u00e9sultent de dynamiques anormales au sein du milieu de l\u2019esprit. Cela comprend les infections, les cancers et m\u00eame les fractures osseuses. Selon lui, les implications de cette approche ouvrent de nouveaux horizons pour \u00e9largir les strat\u00e9gies th\u00e9rapeutiques efficaces, \u00e0 condition de parvenir \u00e0 \u00e9carter les id\u00e9es absurdes, comme celle qui consiste \u00e0 consid\u00e9rer toutes les maladies comme \u00e9tant simplement psychosomatiques.<\/b><\/span><\/p>\n

______________________<\/span><\/p>\n

\"Sadness,,Mental,Illness,,Psychology,And,Sorrow,Concept,Art.,Surreal,Artwork.\"<\/p>\n

Introduction\u00a0: de la psychopathologie \u00e0 la pathologie <\/b><\/span>simpliciter<\/b><\/i><\/span> (<\/b><\/span>tout court)<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans son r\u00e9cent article fascinant publi\u00e9 sur le site de la fondation Essentia [1<\/sup><\/a>], le Dr Antonello Veltri d\u00e9fend de mani\u00e8re convaincante l\u2019id\u00e9e que les troubles psychiatriques graves peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s comme des perturbations des fronti\u00e8res dissociatives. Selon l\u2019id\u00e9alisme analytique, la r\u00e9alit\u00e9 constitue un champ unifi\u00e9 unique de conscience, mais celui-ci est sujet \u00e0 la dissociation. Par analogie avec le trouble psychiatrique de la dissociation, le champ unifi\u00e9 de conscience peut appara\u00eetre comme fragment\u00e9 en identit\u00e9s individuelles. Ces diff\u00e9rents \u00ab alters \u00bb sont alors d\u00e9finis par leurs fronti\u00e8res dissociatives et, comme l\u2019explique le Dr Veltri, ces fronti\u00e8res peuvent \u00eatre sujettes \u00e0 divers troubles. Dans la psychose, par exemple, l\u2019\u00e9tat peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme un affaiblissement temporaire de la fronti\u00e8re dissociative, de sorte que l\u2019individu n\u2019est plus prot\u00e9g\u00e9 des contenus de la conscience mentale universelle, normalement inaccessibles, et peut donc faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019hallucinations et de d\u00e9lires. Un mystique peut vivre des exp\u00e9riences similaires, mais il est capable de les int\u00e9grer dans un cadre structur\u00e9, tel qu\u2019une pratique spirituelle. Une personne psychotique, en revanche, les vit comme des exp\u00e9riences chaotiques et d\u00e9sorganisatrices. \u00c0 l\u2019autre extr\u00e9mit\u00e9 du spectre, le trouble d\u00e9pressif majeur peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme un durcissement de la fronti\u00e8re dissociative\u00a0: l\u2019individu se retrouve isol\u00e9 derri\u00e8re une dissociation excessivement rigide et imperm\u00e9able, et \u00e9prouve par cons\u00e9quent un sentiment d\u2019ali\u00e9nation et de d\u00e9solation. Contrairement \u00e0 la personne psychotique, il est alors compl\u00e8tement coup\u00e9 du flux de sens de la conscience universelle.<\/span><\/p>\n

Si l\u2019id\u00e9alisme analytique permet de r\u00e9interpr\u00e9ter ainsi la psychopathologie, existe-t-il une raison de principe pour laquelle cette approche ne pourrait pas s\u2019appliquer \u00e0 toutes les maladies, affections et peut-\u00eatre m\u00eame <\/span>les <\/span>blessures ? Apr\u00e8s tout, dans une perspective id\u00e9aliste, il n\u2019existe aucune distinction artificielle entre le psychiatrique et le physique\u00a0: les deux font partie de la repr\u00e9sentation physique de la r\u00e9alit\u00e9 mentale sous-jacente (que je d\u00e9signerai dans cet essai par le terme Esprit). Les modifications pathologiques des \u00e9tats c\u00e9r\u00e9braux sont, comme Veltri le soutient de mani\u00e8re convaincante, la fa\u00e7on dont les perturbations des fronti\u00e8res dissociatives apparaissent dans notre monde physique. D\u2019autres \u00e9v\u00e9nements physiques \u2014 une grippe, un cancer, voire une jambe cass\u00e9e \u2014 peuvent-ils \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re ?<\/span><\/p>\n

Ma r\u00e9ponse est globalement \u00ab oui \u00bb. Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, nous devrons examiner plus en profondeur le fonctionnement de la dissociation, les forces qui d\u00e9terminent la cr\u00e9ation des fronti\u00e8res dissociatives et les interactions entre les \u00ab alters \u00bb d\u00e9finis par ces fronti\u00e8res. Nous terminerons par une br\u00e8ve discussion de la mani\u00e8re dont cela pourrait influer sur la pratique clinique, ainsi que par quelques mises en garde concernant l\u2019interpr\u00e9tation de ces r\u00e9sultats.<\/span><\/p>\n

La dissociation comme principe ontologique, et non comme anomalie clinique<\/b><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019analyse de Veltri, les fronti\u00e8res dissociatives peuvent pr\u00e9senter des troubles ; or, l\u00e0 o\u00f9 il y a des troubles, il doit \u00e9galement exister un \u00e9tat ordonn\u00e9, ou un \u00e9tat \u00ab normal \u00bb. Quelle est la condition normale d\u2019une fronti\u00e8re dissociative ? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, <\/span>i<\/span>l faut examiner le r\u00f4le de ces fronti\u00e8res, leur fonction.<\/span><\/p>\n

Les fronti\u00e8res dissociatives sont une condition essentielle <\/span>\u00e0<\/span> l\u2019existence du monde physique tel que nous en faisons l\u2019exp\u00e9rience. Aucune exp\u00e9rience individuelle ne serait possible sans elles\u00a0: elles constituent toute perspective d\u00e9limit\u00e9e. Sans ces fronti\u00e8res, il n\u2019y aurait que le Tout, que l\u2019Esprit \u2014 aucun individu, aucun sujet, aucun objet, aucun esprit individuel et aucune exp\u00e9rience priv\u00e9e. Mais comment ces fronti\u00e8res apparaissent-elles ? Dans la tradition id\u00e9aliste, Schopenhauer semble \u00eatre celui qui s\u2019approche le plus d\u2019une r\u00e9ponse lorsqu\u2019il \u00e9voque la \u00ab volont\u00e9 de vivre \u00bb [2<\/sup><\/a>]. Il semble simplement y avoir dans la r\u00e9alit\u00e9 quelque chose qui veut \u00eatre, se manifester et se maintenir sous des formes distinctes et singuli\u00e8res. Cette volont\u00e9 de vivre est la force motrice qui cr\u00e9e les fronti\u00e8res et constitue la source de toute exp\u00e9rience, de tout plaisir et, surtout chez Schopenhauer, de toute souffrance. Cela signifie toutefois que, m\u00eame si Schopenhauer pourrait laisser entendre que ces fronti\u00e8res sont en elles-m\u00eames pathologiques, elles constituent aussi une condition n\u00e9cessaire <\/span>\u00e0<\/span> l\u2019existence, notamment <\/span>\u00e0 la<\/span> vie. Tant que mes fronti\u00e8res sont \u00ab normales \u00bb, je suis vivant et \u00ab en bonne sant\u00e9 \u00bb. Si elles se d\u00e9r\u00e8glent, je suis \u00ab malade \u00bb et je peux finir par mourir. Dans ce cas, mes fronti\u00e8res disparaissent compl\u00e8tement et je cesse d\u2019exister en tant qu\u2019individu physique distinct.<\/span><\/p>\n

Les fronti\u00e8res cr\u00e9ent les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 la stabilit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience et \u00e0 la coh\u00e9rence de la perspective. Une fronti\u00e8re dissociative \u00ab normale \u00bb est suffisamment poreuse pour me permettre de faire l\u2019exp\u00e9rience du monde \u2014 de l\u2019Esprit dans son ensemble, selon la perspective id\u00e9aliste \u2014, d\u2019y trouver du sens, d\u2019entrer en relation avec d\u2019autres alters, etc. Mais elle est aussi suffisamment imperm\u00e9able pour me prot\u00e9ger du torrent \u00e9crasant d\u2019informations et de sens qui, autrement, me \u00ab ferait litt\u00e9ralement perdre la raison \u00bb. Les fronti\u00e8res ne sont pas des erreurs\u00a0: ce sont des contraintes adaptatives.<\/span><\/p>\n

Les fronti\u00e8res dissociatives op\u00e8rent \u00e0 tous les niveaux<\/b><\/span><\/p>\n

Jusqu\u2019<\/span>ici<\/span>, nous avons parl\u00e9 d\u2019individus comme nous, c\u2019est-\u00e0-dire de personnes humaines. Mais mes poumons repr\u00e9sentent eux aussi une fronti\u00e8re dissociative, qui leur permet d\u2019\u00eatre distinctement eux-m\u00eames. Tant que cette fronti\u00e8re est \u00ab normale \u00bb, mes poumons ne fusionne<\/span>ro<\/span>nt pas de mani\u00e8re catastrophique avec les autres organes. Ils coop\u00e8re<\/span>ro<\/span>nt plut\u00f4t avec les autres repr\u00e9sentations d\u2019alters qui les entourent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de mon corps physique\u00a0: ils aspirent l\u2019air et l\u2019expulsent, emp\u00eachent les agents pathog\u00e8nes susceptibles de les endommager de p\u00e9n\u00e9trer dans leur environnement et participent \u00e0 la circulation sanguine selon les besoins.<\/span><\/p>\n

Il en va de m\u00eame pour chacune des cellules de mon corps, ainsi que pour les familles, les soci\u00e9t\u00e9s et les nations. Une nation-alter dot\u00e9e de fronti\u00e8res dissociatives saines vit paisiblement \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ses fronti\u00e8res, d\u00e9veloppe sa propre culture et son propre mode de vie, et \u00e9change avec ses voisins pour obtenir ce dont elle a besoin. Pour reprendre un concept de la philosophie politique thomiste, elle entretient une conversation avec le monde qui l\u2019entoure \u2014 plus ou moins heureuse et conviviale, parfois marqu\u00e9e par des d\u00e9saccords, parfois par des accords. Mais elle ne part pas en guerre sans motif l\u00e9gitime et ne se laisse pas envahir [3<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

(Je pense \u00e9galement que cela s\u2019applique \u00e0 l\u2019univers inanim\u00e9. Certains id\u00e9alistes ne partageraient pas ce point de vue. Cependant, je ne vois aucune raison de principe pour laquelle une montagne ou un syst\u00e8me stellaire ne pourrait pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la repr\u00e9sentation d\u2019un alter dot\u00e9 d\u2019une fronti\u00e8re dissociative \u2014 m\u00eame si sa manifestation physique diff\u00e8re de celle d\u2019un syst\u00e8me vivant.)<\/span><\/p>\n

Les fronti\u00e8res dissociatives interagissent<\/b><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Voici o\u00f9 nous en sommes arriv\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent\u00a0: la r\u00e9alit\u00e9 est un champ unifi\u00e9, mais, telle que nous en faisons l\u2019exp\u00e9rience dans le monde physique, elle est constitu\u00e9e par la repr\u00e9sentation d\u2019innombrables alters, d\u00e9finis par leurs fronti\u00e8res dissociatives. Ces fronti\u00e8res sont une condition n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019existence et \u00e0 la survie. Nous pouvons imaginer ces myriades d\u2019alters, par milliers de milliards, se bousculant pour trouver leur place, se frottant les uns aux autres, se heurtant, coop\u00e9rant parfois, mais aussi rivalisant ou se combattant. Il est important de comprendre que, dans l\u2019id\u00e9alisme analytique, les alters sont une caract\u00e9ristique de l\u2019Esprit, c\u2019est-\u00e0-dire de la r\u00e9alit\u00e9 mentale. Leurs fronti\u00e8res dissociatives sont elles aussi mentales. Cependant, nous faisons l\u2019exp\u00e9rience de ces fronti\u00e8res sous la forme d\u2019un corps, d\u2019un cerveau et d\u2019un ego dans l\u2019espace-temps <\/span>physique<\/span>. Je peux, par exemple, consid\u00e9rer mon corps, mon cerveau et mon ego comme la repr\u00e9sentation <\/span>de<\/span> l\u2019alter dissoci\u00e9. Au sein de cet alter existe une riche hi\u00e9rarchie d\u2019alters repr\u00e9sent\u00e9s, par exemple, par les sous-syst\u00e8mes du corps, les organes, les cellules, et m\u00eame jusqu\u2019aux mol\u00e9cules et aux atomes [Note de la r\u00e9daction\u00a0: <\/span>pour \u00e9viter tout malentendu, la dissociation au niveau cellulaire, mol\u00e9culaire ou atomique ne rel\u00e8ve pas de la position de l\u2019id\u00e9alisme analytique, mais constitue une \u00e9laboration et une extrapolation personnelles de ce concept par l\u2019auteur<\/i><\/span>]. Je peux donc \u00e9galement consid\u00e9rer mes poumons comme un ensemble de plusieurs millions d\u2019alters cellulaires, qui coop\u00e8rent pour la plupart, du moins pour le moment. Il existe aussi une hi\u00e9rarchie au-dessus de mon corps, de mon cerveau et de mon ego, repr\u00e9sent\u00e9e dans le monde physique par les familles, les soci\u00e9t\u00e9s, les nations, les esp\u00e8ces, etc., qui, l\u00e0 encore, coop\u00e8rent pour la plupart, du moins pour le moment.<\/span><\/p>\n

Mais pas toujours, et pas \u00e9ternellement. Nous devons reconna\u00eetre que tout n\u2019est pas rose dans le meilleur des mondes. Dans la nature, la coop\u00e9ration coexiste avec la comp\u00e9tition. Il existe des cha\u00eenes alimentaires. Les animaux se mangent entre eux et se font eux-m\u00eames manger. Les virus envahissent les organismes et les d\u00e9truisent de l\u2019int\u00e9rieur. Des cancers se d\u00e9veloppent. Des personnes tombent de falaises ou se font renverser par des voitures ; des pays en envahissent d\u2019autres et d\u00e9clenchent des guerres. Et, pour revenir \u00e0 l\u2019essai du Dr Veltri, nous d\u00e9veloppons des schizophr\u00e9nies et des d\u00e9pressions cliniques. Comment comprendre ces ph\u00e9nom\u00e8nes dans le cadre de l\u2019id\u00e9alisme analytique ? Selon l\u2019hypoth\u00e8se propos\u00e9e par le Dr Veltri, telle que je la comprends, ce que nous percevons dans le monde physique \u2014 la schizophr\u00e9nie, par exemple \u2014 correspond \u00e0 un trouble d\u2019une fronti\u00e8re dissociative dans la r\u00e9alit\u00e9 mentale repr\u00e9sent\u00e9e par l\u2019individu concern\u00e9.<\/span><\/p>\n

Nous cherchons \u00e0 d\u00e9terminer si cette hypoth\u00e8se peut \u00eatre \u00e9tendue \u00e0 toutes les maladies, et pas seulement aux maladies mentales.<\/span><\/p>\n

La causalit\u00e9 dans l\u2019id\u00e9alisme<\/b><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019id\u00e9alisme, la causalit\u00e9 est diff\u00e9rente\u00a0: la r\u00e9alit\u00e9 est un champ mental, ou l\u2019Esprit, et ce que nous appelons causalit\u00e9 correspond \u00e0 la mani\u00e8re dont le fonctionnement de l\u2019Esprit nous appara\u00eet dans le monde physique. La causalit\u00e9 est le signe d\u2019une s\u00e9quence ordonn\u00e9e et r\u00e9gie par des lois d\u2019interactions au sein de l\u2019Esprit. Kastrup l\u2019exprime ainsi\u00a0: la causalit\u00e9 est pr\u00e9dictive. Elle nous permet de pr\u00e9voir ce que fera la nature \u2014 ou, plus rigoureusement, ce que nous percevrons comme \u00e9tant ce qu\u2019elle fait \u2014 ensuite ; elle ne d\u00e9crit pas la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame [4<\/sup><\/a>]. Aucun \u00e9v\u00e9nement physique ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la cause d\u2019un autre\u00a0: tous deux sont des manifestations de quelque chose au sein de l\u2019Esprit.<\/span><\/p>\n

Ainsi, lorsque nous observons un ph\u00e9nom\u00e8ne dans le monde physique, nous devons comprendre qu\u2019il s\u2019agit de la mani\u00e8re dont nous percevons \u2014 la seule mani\u00e8re dont nous puissions percevoir \u2014 quelque chose de l\u2019Esprit.<\/span><\/p>\n

Revenons \u00e0 l\u2019exemple de mes poumons et supposons que je sois atteint d\u2019une grippe virale.<\/span><\/p>\n

Reconsid\u00e9rer les maladies \u00ab physiques \u00bb dans le cadre de l\u2019id\u00e9alisme analytique<\/b><\/span><\/p>\n

Comment d\u00e9crire une infection grippale des poumons ? Mes poumons sont la repr\u00e9sentation physique d\u2019un alter dissoci\u00e9 au sein de l\u2019Esprit, dot\u00e9 d\u2019une fronti\u00e8re. Cette fronti\u00e8re est repr\u00e9sent\u00e9e non seulement par les poumons eux-m\u00eames, mais aussi par tous les syst\u00e8mes physiques qui assurent leur int\u00e9grit\u00e9 et leur fonctionnement, comme le syst\u00e8me immunitaire et la circulation sanguine. Le virus grippal repr\u00e9sente lui aussi un autre alter au sein de l\u2019Esprit [Note de la r\u00e9daction\u00a0: <\/span>pour \u00e9viter tout malentendu, dans l\u2019id\u00e9alisme analytique, les virus ne sont pas des alters, puisqu\u2019ils ne sont pas vivants. Ici, l\u2019auteur extrapole le concept d\u2019alter et d\u00e9finit ainsi une variante de l\u2019id\u00e9alisme analytique. Son argument g\u00e9n\u00e9ral reste n\u00e9anmoins valable dans le cadre de l\u2019id\u00e9alisme analytique, puisque le monde inanim\u00e9 peut lui aussi interf\u00e9rer avec les fronti\u00e8res dissociatives des alters<\/i><\/span>]. <\/span>En<\/span> suiv<\/span>ant<\/span> l\u2019hypoth\u00e8se de Veltri, nous pourrions dire que l\u2019infection grippale repr\u00e9sente une br\u00e8che dans la fronti\u00e8re dissociative repr\u00e9sent\u00e9e par les poumons et les syst\u00e8mes qui les soutiennent. En <\/span>somme<\/span>, un alter a franchi la fronti\u00e8re d\u2019un autre, et cette intrusion est v\u00e9cue dans le domaine physique comme une invasion ind\u00e9sirable et chaotique\u00a0: la grippe, avec tous ses sympt\u00f4mes. Et puisque les poumons font partie d\u2019une hi\u00e9rarchie de repr\u00e9sentations au sein de la repr\u00e9sentation que je suis, je me sens malade. Cela correspond \u00e9troitement \u00e0 ce que Veltri d\u00e9crit comme l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un patient psychotique\u00a0: d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, la fronti\u00e8re dissociative qu\u2019il repr\u00e9sente a \u00e9t\u00e9 compromise, est devenue trop poreuse et a permis une invasion incontr\u00f4l\u00e9e. Chez une personne psychotique, cela se manifeste par des d\u00e9lires et des hallucinations ind\u00e9sirables. Chez une personne gripp\u00e9e, cela se traduit par des troubles respiratoires, de la fi\u00e8vre et des douleurs.<\/span><\/p>\n

Il convient de rappeler que, comme le montre cet exemple, l\u2019id\u00e9alisme n\u2019\u00e9tablit aucune distinction de principe entre les troubles psychiatriques et les autres affections physiques. La s\u00e9paration des soins de sant\u00e9 en \u00ab sant\u00e9 mentale \u00bb et \u00ab affections physiques \u00bb n\u2019est qu\u2019un aspect du dualisme d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9 qui entrave la compr\u00e9hension dans le cadre d\u2019une m\u00e9taphysique mat\u00e9rialiste, et dont j\u2019ai parl\u00e9 ailleurs [5<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

Comment caract\u00e9riser le traitement dans ces exemples ? Si je prends du parac\u00e9tamol pour faire baisser ma fi\u00e8vre, cela repr\u00e9sente le passage d\u2019un nouvel alter \u00e0 travers une fronti\u00e8re dissociative, mais cette fois avec consentement, le m\u00e9dicament symbolisant une intention bienveillante. Si je prends des antipsychotiques pour contr\u00f4ler ma schizophr\u00e9nie, il se produit la m\u00eame chose. Quelque chose se passe au sein de l\u2019Esprit, et ce ph\u00e9nom\u00e8ne est repr\u00e9sent\u00e9, dans l\u2019exp\u00e9rience physique, par un traitement m\u00e9dicamenteux.<\/span><\/p>\n

Cons\u00e9quences pour la pratique clinique<\/b><\/span><\/p>\n

Si nous avions la certitude que cette conception est vraie, aurait-elle des implications pour la pratique m\u00e9dicale, ou ne s\u2019agirait-il que d\u2019une mani\u00e8re int\u00e9ressante de reformuler les questions de sant\u00e9 ?<\/span><\/p>\n

Dans un certain sens, rien ne changerait. Rien de ce qui pr\u00e9c\u00e8de ne remet en cause l\u2019efficacit\u00e9 de ce que nous pourrions appeler la m\u00e9decine m\u00e9caniste. Les antipsychotiques et le parac\u00e9tamol contribuent effectivement souvent \u00e0 traiter les affections qu\u2019ils ciblent. Les efforts visant \u00e0 d\u00e9couvrir et \u00e0 tester de nouveaux m\u00e9dicaments selon une approche m\u00e9caniste ont connu un succ\u00e8s consid\u00e9rable et doivent bien entendu se poursuivre. Si nous nous convertissions \u00e0 l\u2019id\u00e9alisme, nous pourrions d\u00e9crire les choses diff\u00e9remment, mais, dans la pratique, rien ne changerait. Quelles que soient mes convictions philosophiques, je souhaite toujours \u00eatre soign\u00e9 par un m\u00e9decin comp\u00e9tent et b\u00e9n\u00e9ficier de l\u2019\u00e9ventail de m\u00e9dicaments et de proc\u00e9dures dont l\u2019efficacit\u00e9 est \u00e9tablie.<\/span><\/p>\n

Mais, en un autre sens, si cette hypoth\u00e8se \u00e9tait d\u00e9montr\u00e9e, cela changerait absolument tout. Si la m\u00e9decine m\u00e9caniste fonctionne, c\u2019est bien s\u00fbr parce que ses interventions physiques repr\u00e9sentent quelque chose au sein de l\u2019Esprit qui favorise ou r\u00e9tablit le fonctionnement \u00ab normal \u00bb des fronti\u00e8res dissociatives. Prenons l\u2019exemple du parac\u00e9tamol\u00a0: nous pourrions dire que ce m\u00e9dicament agit en interf\u00e9rant avec la production de prostaglandines dans le syst\u00e8me nerveux central et que, puisque ces substances chimiques transmettent les signaux de douleur au cerveau, cette action r\u00e9duit la sensation douloureuse. Dans le cadre d\u2019une m\u00e9taphysique mat\u00e9rialiste, on interpr\u00e9terait cela comme une chose physique qui en cause une autre, laquelle provoque ensuite l\u2019\u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne que nous appelons \u00ab soulagement de la douleur \u00bb. Un id\u00e9aliste, en revanche, dirait que ces ph\u00e9nom\u00e8nes physiques ne se causent nullement les uns les autres, mais repr\u00e9sentent un processus qui se d\u00e9roule au sein de l\u2019Esprit. Cela ouvre \u00e0 son tour des pistes de recherche enti\u00e8rement nouvelles. Par exemple, ces ph\u00e9nom\u00e8nes physiques repr\u00e9sentent-ils int\u00e9gralement ou seulement partiellement ce qui se passe au sein de l\u2019Esprit ? D\u2019autres ph\u00e9nom\u00e8nes s\u2019y produisent-ils et exercent-ils des effets th\u00e9rapeutiques \u2014 ou d\u00e9l\u00e9t\u00e8res \u2014 plus importants que ceux repr\u00e9sent\u00e9s par les \u00e9v\u00e9nements physiques ? Si tel \u00e9tait le cas, cela permettrait d\u2019expliquer certaines anomalies d\u00e9routantes de la m\u00e9decine. Les r\u00e9sultats inconstants de certains m\u00e9dicaments en sont un exemple\u00a0: parfois, ils fonctionnent, parfois non, sans qu\u2019aucune raison physique soit connue. Un autre exemple est l\u2019efficacit\u00e9 \u00e9tonnante des placebos et les effets dangereux des nocebos [6<\/sup><\/a>]. Il faut \u00e9galement mentionner l\u2019importance du contexte clinique, des relations, de la confiance et des croyances dans les processus de gu\u00e9rison. Enfin, il <\/span><\/span>existe un<\/span><\/span> grand nombre de patients souffrant d\u2019affections chroniques <\/span><\/span>sans<\/span><\/span> cause physique apparente. Dans une perspective id\u00e9aliste, ces \u00e9nigmes ne seraient pas consid\u00e9r\u00e9es comme des anomalies embarrassantes, mais comme des pistes de recherche f\u00e9condes. Si nous parvenions \u00e0 comprendre ne serait-ce qu\u2019un peu ce qui se passe au sein de l\u2019Esprit, nous pourrions accomplir des progr\u00e8s consid\u00e9rables.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais le pouvons-nous ? Les id\u00e9alistes kantiens r\u00e9pondraient qu\u2019on ne peut absolument rien conna\u00eetre ni dire du monde noum\u00e9nal. Pourtant, beaucoup d\u2019autres ne seraient pas de cet avis, et, de fait, l\u2019hypoth\u00e8se du Dr Veltri remet cette position en question. Il affirme que nous pouvons effectivement d\u00e9duire \u2014 ou peut-\u00eatre intuitivement saisir \u2014 ce qui se passe au sein de l\u2019Esprit lorsque nous sommes confront\u00e9s \u00e0 une psychose ou \u00e0 une d\u00e9pression clinique\u00a0: nous pouvons interpr\u00e9ter ces \u00e9tats comme des troubles des fronti\u00e8res dissociatives. Voil\u00e0 qui ouvre soudain une nouvelle piste de recherche. Si ce savoir est valide, comment pouvons-nous l\u2019utiliser ? Que pouvons-nous apprendre d\u2019autre sur ce qui se passe d<\/span>ans<\/span> l\u2019Esprit ? Pouvons-nous mieux comprendre le fonctionnement pr\u00e9cis des fronti\u00e8res dissociatives et les facteurs susceptibles de les influencer ? Certaines fronti\u00e8res sont-elles naturellement plus poreuses ou plus plastiques que d\u2019autres ? Qu\u2019est-ce qui peut les r\u00e9parer ? La maladie contribue-t-elle parfois \u00e0 la stabilisation plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la d\u00e9gradation ?<\/span><\/p>\n

Limites, dangers et questions ouvertes<\/b><\/span><\/p>\n

La communaut\u00e9 m\u00e9dicale se trouve dans une position singuli\u00e8re. Officiellement, elle adh\u00e8re aux doctrines du mat\u00e9rialisme m\u00e9taphysique\u00a0: toutes les affections et toutes les maladies ont des causes physiques, et tout traitement v\u00e9ritable doit lui aussi \u00eatre physique. Dans la pratique, cependant, elle fait preuve de compassion et doit \u00e9galement tenir compte des faits, notamment de ceux que nous venons d\u2019\u00e9voquer, ainsi que de nombreux autres. En cons\u00e9quence, la m\u00e9decine moderne a fini par adopter un compromis kantien sans le reconna\u00eetre. Elle parle comme si la mati\u00e8re \u00e9tait fondamentale et comme si seul \u00e9tait r\u00e9el ce qui peut \u00eatre d\u00e9montr\u00e9 physiquement ; pourtant, elle agit comme si l\u2019exp\u00e9rience \u00e9tait premi\u00e8re, acceptant les t\u00e9moignages des patients concernant leur \u00e9tat et les prenant en charge, ne serait-ce que par des soins palliatifs. Les soins de fin de vie, en particulier dans le mouvement des soins palliatifs en hospice, rel\u00e8vent enti\u00e8rement d\u2019une approche kantienne.<\/span><\/p>\n

La position officielle repose n\u00e9anmoins sur des raisons valables. Premi\u00e8rement, l\u2019autodiscipline que s\u2019impose la m\u00e9decine physicaliste va de pair avec celle du monde scientifique dans son ensemble. La rigueur avec laquelle elle \u00e9tablit les liens de causalit\u00e9 physique a prot\u00e9g\u00e9 la m\u00e9decine contre le charlatanisme et les pseudosciences. Si le champ de la recherche m\u00e9dicale s\u2019\u00e9largissait pour inclure la compr\u00e9hension de ce qui se passe d<\/span>ans<\/span> l\u2019Esprit, il nous faudrait trouver un nouveau moyen de nous pr\u00e9munir contre les absurdit\u00e9s. Ce n\u2019est pas une raison pour renoncer \u00e0 cette d\u00e9marche\u00a0: tout nouveau domaine d\u2019activit\u00e9 n\u00e9cessite de nouvelles mesures de protection ; il nous suffit de les trouver.<\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, les progr\u00e8s de la m\u00e9decine fond\u00e9e sur le physicalisme ont progressivement lib\u00e9r\u00e9 l\u2019humanit\u00e9 de cette tendance largement r\u00e9pandue \u00e0 tenir les patients pour responsables de leurs propres souffrances. Lorsqu\u2019on peut clairement d\u00e9montrer qu\u2019une affection a une cause physique, il devient possible d\u2019abandonner avec soulagement la culpabilit\u00e9 et l\u2019autoreproche, ce qui a aid\u00e9 de nombreuses personnes. Cependant, cette approche a \u00e9galement caus\u00e9 beaucoup de souffrance, car la situation est bien pire pour les personnes assez malheureuses pour souffrir d\u2019une affection dont on ne parvient pas \u00e0 identifier la cause physique. Les patients auxquels on affirme que leur \u00e9tat n\u2019a aucune cause physique sous-jacente sont g\u00e9n\u00e9ralement tr\u00e8s boulevers\u00e9s\u00a0: ils ont le sentiment qu\u2019on les accuse d\u2019\u00ab inventer \u00bb leurs sympt\u00f4mes ou d\u2019\u00eatre fous [7<\/sup><\/a>]. Cela les conduit \u00e0 rechercher de mani\u00e8re pathologique et obsessionnelle des affections physiques fant\u00f4mes. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne touche particuli\u00e8rement ce que le mat\u00e9rialisme appelle les \u00ab probl\u00e8mes de sant\u00e9 mentale \u00bb, qui peuvent se r\u00e9v\u00e9ler particuli\u00e8rement r\u00e9fractaires \u00e0 toute explication convaincante fond\u00e9e sur des causes physiques. Les professionnels de la sant\u00e9 mentale se plaignent souvent que leur discipline soit consid\u00e9r\u00e9e comme une discipline de seconde cat\u00e9gorie, pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison. C\u2019est une cons\u00e9quence directe d\u2019une m\u00e9taphysique erron\u00e9e. Dans une perspective id\u00e9aliste, toute pathologie \u2014 qu\u2019elle touche le corps ou le cerveau, qu\u2019elle se manifeste dans le comportement physique ou dans la psychologie \u2014 serait consid\u00e9r\u00e9e comme la repr\u00e9sentation de quelque chose qui se produit au sein de l\u2019Esprit.<\/span><\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, si l\u2019Esprit \u00e9tait int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 la recherche et \u00e0 l\u2019explication m\u00e9dicales, il serait essentiel de trouver des moyens de faire comprendre que cela ne signifie \u00e9videmment pas que l\u2019on doive tirer des conclusions aussi absurdes que \u00ab toutes les maladies sont psychosomatiques \u00bb ou \u00ab la maladie n\u2019est pas r\u00e9elle \u00bb. De telles conclusions seraient absurdes, mais l\u2019id\u00e9alisme a toujours \u00e9t\u00e9 facile \u00e0 mal interpr\u00e9ter et, en l\u2019absence du faux r\u00e9confort qu\u2019offrent les pr\u00e9suppos\u00e9s mat\u00e9rialistes, de nouvelles pr\u00e9cautions seraient n\u00e9cessaires.<\/span><\/p>\n

Conclusion<\/b><\/span><\/p>\n

Le Dr Veltri a montr\u00e9 que la psychopathologie peut \u00eatre comprise en termes de troubles des fronti\u00e8res dissociatives d<\/span>ans<\/span> l\u2019Esprit. Cette hypoth\u00e8se soul\u00e8ve une question fascinante\u00a0: la recherche m\u00e9dicale dans son ensemble pourrait-elle d\u00e9passer les repr\u00e9sentations physiques de la maladie et de sa gu\u00e9rison pour explorer le domaine de la r\u00e9alit\u00e9 mentale sous-jacente, celui de l\u2019Esprit ?<\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le 9\u00a0octobre <\/span><\/span>2026\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/beyond-psychopathology-can-analytic-idealism-reframe-physical-illness\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

__________________________________<\/p>\n

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1<\/a> Antonello Veltri, Could Analytic Idealism Offer a New Framework for Psychopathology? Essentia Foundation Essays, 2 January 2026 (tr fr\u00a0: <\/span><\/span>L\u2019id\u00e9alisme analytique pourrait-il offrir un nouveau cadre pour la psychopathologie ?<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Arthur Schopenhauer, <\/span><\/span>The World as Will and Representation<\/i><\/span><\/span>, vol. I, trans. E. F. J.\u00a0Payne (Dover Publications, 1969), \u00a7\u00a727, 54\u201357 (tr fr. <\/span><\/span>Le Monde comme Volont\u00e9 et comme Repr\u00e9sentation<\/i><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Oliver Keenan, <\/span><\/span>Why Aquinas Matters Now<\/i><\/span><\/span> (Bloomsbury, 2024), pp. 130 ff.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Bernardo Kastrup, Analytic Idealism in a Nutshell (Iff Books, 2020), chapters 2\u20134 (tr fr <\/span><\/span>L’id\u00e9alisme analytique en quelques mots<\/i><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Philip Goodwin, <\/span><\/span>The Half-Open Door<\/i><\/span><\/span> (Essentia Books, 2026).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> David Robson, <\/span><\/span>The Expectation Effect <\/i><\/span><\/span>(Canongate, 2022), chapter 2.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Suzanne O\u2019Sullivan, <\/span><\/span>It\u2019s All in Your Head<\/i><\/span><\/span> (Vintage, 2016), p. 9 et tout du long.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le Dr Goodwin soutient que, dans une perspective id\u00e9aliste, toutes les maladies, et pas seulement les troubles mentaux, r\u00e9sultent de dynamiques anormales au sein du milieu de l\u2019esprit. Cela comprend les infections, les cancers et m\u00eame les fractures osseuses. Selon lui, les implications de cette approche ouvrent de nouveaux horizons pour \u00e9largir les strat\u00e9gies th\u00e9rapeutiques efficaces, \u00e0 condition de parvenir \u00e0 \u00e9carter les id\u00e9es absurdes, comme celle qui consiste \u00e0 consid\u00e9rer toutes les maladies comme \u00e9tant simplement psychosomatiques.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":21580,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1014],"tags":[1360,2462,1494,2052,1170,325,298,553],"class_list":["post-21579","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-essais","tag-causalite","tag-dissociation","tag-idealisme","tag-idealisme-analytique","tag-kant","tag-maladie","tag-materialisme","tag-medecine"],"acf":[],"yoast_head":"\nAu-del\u00e0 de la psychopathologie\u00a0: l\u2019id\u00e9alisme analytique peut-il repenser les maladies physiques ? par Philip Goodwin - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/au-dela-de-la-psychopathologie-lidealisme-analytique-peut-il-repenser-les-maladies-physiques-par-philip-goodwin\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Au-del\u00e0 de la psychopathologie\u00a0: l\u2019id\u00e9alisme analytique peut-il repenser les maladies physiques ? par Philip Goodwin - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le Dr Goodwin soutient que, dans une perspective id\u00e9aliste, toutes les maladies, et pas seulement les troubles mentaux, r\u00e9sultent de dynamiques anormales au sein du milieu de l\u2019esprit. 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