{"id":21585,"date":"2026-10-16T22:17:28","date_gmt":"2026-10-16T21:17:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21585"},"modified":"2026-10-16T22:17:28","modified_gmt":"2026-10-16T21:17:28","slug":"lia-contre-lame-humaine-par-iain-mcgilchrist","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lia-contre-lame-humaine-par-iain-mcgilchrist\/","title":{"rendered":"l\u2019IA contre l\u2019\u00e2me humaine par Iain McGilchrist"},"content":{"rendered":"

Le Dr Iain McGilchrist s\u2019est acquis une renomm\u00e9e mondiale gr\u00e2ce \u00e0 ses th\u00e9ories sur les deux h\u00e9misph\u00e8res du cerveau. Mais que pense-t-il des progr\u00e8s que semble accomplir l\u2019IA vers la conscience ? Quels risques l\u2019IA fait-elle peser sur notre sentiment de qui nous sommes, sur notre mani\u00e8re de penser, sur notre \u00e2me ? Finira-t-elle par nous surpasser ?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au cours d\u2019un entretien enregistr\u00e9 cette semaine devant une salle comble, Freddie Sayers a demand\u00e9 au philosophe et neuroscientifique de se pencher sur quelques-unes des questions les plus pressantes de notre \u00e9poque.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici la transcription remani\u00e9e de cet entretien.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_____________________<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Freddie Sayers :<\/b> Commen\u00e7ons par une question facile. Avons-nous une \u00e2me ? Et, si oui, qu\u2019est-ce que c\u2019est ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Iain McGilchrist\u00a0:<\/b> F\u00e9licitations pour cette entr\u00e9e en mati\u00e8re fracassante ! Mais, s\u00e9rieusement, je pense que oui. Je crois que l\u2019\u00e2me est probablement assez diff\u00e9rente de l\u2019id\u00e9e qu\u2019on s\u2019en fait dans la culture populaire. Et je pense que nous sommes peut-\u00eatre en train de la perdre, car sa pr\u00e9sence n\u2019est pas une certitude. Curieusement, notre ali\u00e9nation \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019\u00e2me va de pair avec notre ali\u00e9nation \u00e0 l\u2019\u00e9gard du corps. Je dis \u00ab curieusement \u00bb, parce que nous avons souvent tendance \u00e0 consid\u00e9rer ces deux choses comme oppos\u00e9es, alors que je crois qu\u2019elles sont \u00e9troitement li\u00e9es. Cela ne signifie pas que l\u2019\u00e2me s\u2019\u00e9puise lorsque le corps s\u2019\u00e9puise, mais plut\u00f4t qu\u2019ils se soutiennent mutuellement. Je pense qu\u2019il ne fait aucun doute qu\u2019il est important de pr\u00e9server le concept d\u2019\u00e2me. Celui-ci est pr\u00e9sent dans presque toutes les cultures du monde, \u00e0 toutes les \u00e9poques, et il est difficile de lui substituer quoi que ce soit d\u2019autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si l\u2019on pense aux grands moments de la po\u00e9sie, comme ce passage extraordinairement bouleversant et d\u00e9chirant du cinqui\u00e8me acte, deuxi\u00e8me sc\u00e8ne d\u2019Othello<\/i>, lorsqu\u2019il se pr\u00e9pare \u00e0 tuer Desd\u00e9mone et dit\u00a0: \u00ab C\u2019est la cause, c\u2019est la cause, mon \u00e2me. \/ Laissez-moi vous la cacher \u00e0 vous, chastes \u00e9toiles ! \/ C\u2019est la cause \u00bb. Ou encore, par exemple, au po\u00e8me Invictus<\/i> du po\u00e8te victorien W. E. Henley, qui a jou\u00e9 un r\u00f4le tr\u00e8s important pour Nelson Mandela pendant son emprisonnement. On y trouve ces vers\u00a0: \u00ab Je suis le ma\u00eetre de mon destin. \/ Je suis le capitaine de mon \u00e2me \u00bb. Dans aucun de ces deux cas, il ne serait possible de remplacer \u00ab mon \u00e2me \u00bb par \u00ab mon esprit \u00bb, \u00ab mes \u00e9motions \u00bb ou \u00ab mon sens moral \u00bb. L\u2019\u00e2me est autre chose. Et, comme toutes les choses v\u00e9ritablement importantes et fondamentales, c\u2019est quelque chose que nous pouvons parfois d\u00e9signer sans parvenir \u00e0 le d\u00e9finir \u2014 comme lorsque nous disons que \u00ab la musique a une \u00e2me \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais laissez-moi essayer de la d\u00e9finir. L\u2019\u00e2me n\u2019est pas une chose. Ce n\u2019est pas quelque chose que nous sommes simplement en possession. Ce n\u2019est pas de na\u00eetre avec une \u00e2me et d\u2019en rester l\u00e0. Je pense que l\u2019\u00e2me est quelque chose qui est en devenir. (Je crois, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, que le monde, le cosmos, est en devenir. Il n\u2019est ni achev\u00e9 ni constitu\u00e9 de choses fig\u00e9es). L\u2019\u00e2me est quelque chose qui nous appelle. On pourrait dire qu\u2019elle nous appelle \u00e0 travers l\u2019id\u00e9e du potentiel que nous poss\u00e9dons. C\u2019est quelque chose vers quoi nous tendons, qui nous appelle vers notre meilleure nature, comme le dirait John Cottingham. Elle nous entra\u00eene en avant et se d\u00e9veloppe. Au cours de cette vie, nous pouvons soit la faire grandir, soit entraver son d\u00e9veloppement et, finalement, l\u2019\u00e9teindre. Elle n\u2019a donc rien \u00e0 voir avec cette image d\u2019un quelque chose spectral qui serait toujours pr\u00e9sent. Notre t\u00e2che, dans cette vie, est de la faire grandir. Keats est mort \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 26\u00a0ans, mais ses lettres renferment davantage de sagesse que les \u0153uvres de bien des personnes qui ont v\u00e9cu beaucoup plus longtemps. Il y d\u00e9signe, dans une formule devenue c\u00e9l\u00e8bre, ce monde comme une \u00ab vall\u00e9e o\u00f9 poussent les \u00e2mes \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FS\u00a0:<\/b> M\u00eame \u00e0 ce stade, l\u2019influence de l\u2019IA devient pertinente. Si cette g\u00e9n\u00e9ration, ou les g\u00e9n\u00e9rations futures se construisent en conversant constamment avec ces robots inanim\u00e9s, mais d\u2019une certaine mani\u00e8re intelligents, il semble que cela pourrait avoir des cons\u00e9quences consid\u00e9rables sur le d\u00e9veloppement de leur \u00e2me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IM\u00a0:<\/b> C\u2019est exact. Nous pensons que l\u2019IA nous lib\u00e8re, mais j\u2019ai bien peur que ce que je la vois faire, c\u2019est restreindre notre conception de nous-m\u00eames et du monde \u00e0 ce qui peut \u00eatre d\u00e9fini, formul\u00e9, et ainsi de suite. Or, tout ce que j\u2019ai v\u00e9cu au cours d\u2019une vie d\u00e9j\u00e0 bien longue me montre que toutes les choses v\u00e9ritablement importantes ne peuvent pas \u00eatre contenues ni exprim\u00e9es de cette mani\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FS\u00a0:<\/b> L\u2019un des aspects surprenants de l\u2019utilisation que les gens font de l\u2019IA, c\u2019est qu\u2019elle semble notamment servir d\u2019outil cr\u00e9atif. Je connais des personnes travaillant dans les industries cr\u00e9atives qui l\u2019utilisent comme partenaire de conversation. Trouvez-vous cela inqui\u00e9tant, ou devrait-on plut\u00f4t s\u2019en r\u00e9jouir ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IM\u00a0:<\/b> Je ne veux pas affirmer qu\u2019elle ne peut pas \u00eatre un partenaire de conversation utile, en particulier lorsqu\u2019il existe des objectifs pr\u00e9cis \u00e0 atteindre. Avant de trop parler de l\u2019IA, j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 que je devais probablement commencer par apprendre \u00e0 conna\u00eetre ChatGPT. Il y a donc environ trois mois, je me suis abonn\u00e9 et je lui ai pos\u00e9 quelques questions. Le r\u00e9sultat correspondait \u00e0 mes attentes\u00a0: ses r\u00e9ponses \u00e9taient \u00e9tonnamment \u00e9loquentes, pertinentes et intelligentes, y compris sur des questions philosophiques assez profondes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus r\u00e9cemment, ma compagne et moi sommes partis deux semaines en vacances en France. Nous avons pris la voiture et sommes partis \u00e0 la recherche de la France profonde, que nous connaissions tous les deux depuis de nombreuses ann\u00e9es. Nous n\u2019avons pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7us\u00a0: la France profonde existe toujours. De magnifiques paysages de campagne, de petits villages qui semblent encore fonctionner. Nous souhaitions tout particuli\u00e8rement visiter des \u00e9glises romanes. Pour organiser notre s\u00e9jour, j\u2019ai donc demand\u00e9 \u00e0 ChatGPT de nous recommander quelques endroits que nous pourrions visiter au cours d\u2019une journ\u00e9e relativement tranquille. Sa r\u00e9ponse \u00e9tait absolument remarquable. Je n\u2019aurais pas pu faire aussi bien avec un guide touristique et une carte. Mais le plus extraordinaire, c\u2019\u00e9tait son ton, qui ressemblait beaucoup \u00e0 celui de mon fr\u00e8re, un historien de l\u2019art extraordinairement cultiv\u00e9. J\u2019entendais presque mon fr\u00e8re me dire\u00a0: \u00ab \u00c0 ta place, je pense que tu trouverais cela plus enrichissant si tu faisais ceci ou cela, et je n\u2019inclurais pas telle chose dans ton itin\u00e9raire. Cela risque de moins te plaire que\u2026 \u00bb. D\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, il semblait savoir exactement quel \u00e9tait mon caract\u00e8re et ce que je recherchais.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une autre fois, je lui ai demand\u00e9 de faire quelque chose de diff\u00e9rent. Quelqu\u2019un m\u2019avait envoy\u00e9 une vid\u00e9o YouTube de deux heures \u2014 vous imaginez ? \u2014 consacr\u00e9es \u00e0 la philosophie d\u2019un neuroscientifique contemporain que je connais et dont je suis quelque peu sceptique \u00e0 l\u2019\u00e9gard des id\u00e9es. Je n\u2019avais tout simplement pas envie de la regarder. J\u2019ai donc demand\u00e9 \u00e0 ChatGPT de la r\u00e9sumer, et il a fait un travail absolument remarquable. Il m\u2019a dit\u00a0: \u00ab Si vous me le permettez, je ne me contenterai pas de r\u00e9sumer le contenu ; j\u2019en indiquerai \u00e9galement les forces et les faiblesses de mon point de vue \u00bb. Et je dois dire qu\u2019il a r\u00e9ussi \u00e0 relever toutes les faiblesses que j\u2019avais moi-m\u00eame per\u00e7ues dans cette approche particuli\u00e8re. Puis, au bout d\u2019un moment, il a ajout\u00e9\u00a0: \u00ab Si vous compariez cela aux travaux d\u2019autres auteurs qui \u00e9crivent sur la conscience, notamment X et Y, ainsi qu\u2019Iain McGilchrist\u2026 \u00bb. Et il avait tout \u00e0 fait raison. Je devais donc constamment me r\u00e9p\u00e9ter\u00a0: \u00ab Ce n\u2019est qu\u2019une machine qui parle \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je comprends donc \u00e0 quel point cela peut \u00eatre s\u00e9duisant. Mais ce que je veux vraiment dire, c\u2019est que le pouvoir de s\u00e9duction de l\u2019IA est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la mesure du risque qu\u2019elle repr\u00e9sente. Nous savons \u00e0 quel point elle peut \u00eatre dommageable, voire destructrice, dans certains cas individuels, lorsqu\u2019elle devient la confidente de quelqu\u2019un et l\u2019am\u00e8ne \u00e0 envisager le suicide, par exemple, ou \u00e0 adopter d\u2019autres comportements de ce genre. Mais je pense que quelque chose de la dignit\u00e9 humaine dispara\u00eet lorsqu\u2019on permet \u00e0 un simulacre d\u2019humanit\u00e9 de se substituer \u00e0 ce qui constitue la v\u00e9ritable relation \u00e0 autrui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, la relation est absolument fondamentale dans l\u2019existence. Tout ce qui compte pour nous tient \u00e0 nos relations avec les autres \u00eatres humains, avec le groupe auquel nous appartenons, la soci\u00e9t\u00e9 que nous respectons, les personnes avec lesquelles nous partageons notre vie, celles en qui nous avons confiance, ainsi qu\u2019avec la nature qui nous a donn\u00e9 naissance. La nature n\u2019est pas un environnement qui nous entoure\u00a0: elle est en nous, et nous retournerons \u00e0 elle. Il y a aussi notre relation au sacr\u00e9, dont je vois de plus en plus, chaque ann\u00e9e qui passe, qu\u2019elle est essentielle, non seulement \u00e0 notre salut personnel, mais aussi \u00e0 celui de notre civilisation et de notre soci\u00e9t\u00e9. Je pense que, si nous ne red\u00e9couvrons pas cette dimension, nous sommes compl\u00e8tement perdus. Elle nous ram\u00e8ne \u00e0 toutes les choses essentielles, comme la r\u00e9alit\u00e9 du bien, du vrai et du beau, que nous n\u2019inventons pas, mais que nous d\u00e9couvrons. Notre t\u00e2che dans la vie est d\u2019y r\u00e9pondre, de leur permettre de se d\u00e9velopper dans le monde et \u00e0 grandir nous-m\u00eames en harmonie avec elles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FS\u00a0:<\/b> Essayons de pr\u00e9ciser la fronti\u00e8re entre ce que l\u2019IA pourrait remplacer et ce qu\u2019elle ne pourra jamais remplacer. Vous avez donn\u00e9 l\u2019exemple de votre fr\u00e8re, qui n\u2019est pas l\u00e0 pour se d\u00e9fendre ! Il a manifestement consacr\u00e9 toute sa vie \u00e0 l\u2019architecture romane, qui constitue sans doute une part importante de son sentiment de qui il est, et joue un r\u00f4le essentiel dans ses relations avec les autres. Et voil\u00e0 qu\u2019un robot peut, pour ainsi dire, faire tout aussi bien que lui. Cela lui enl\u00e8ve quelque chose de profond\u00e9ment significatif. Il doit en aller de m\u00eame dans d\u2019autres domaines pour chacun d\u2019entre nous. Alors, qu\u2019est-ce que cela va nous obliger \u00e0 faire diff\u00e9remment ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IM\u00a0:<\/b> Ce qui dispara\u00eet, c\u2019est beaucoup de choses. Tout d\u2019abord, la relation. ChatGPT n\u2019avait rien d\u2019int\u00e9ressant \u00e0 dire sur l\u2019architecture romane et les lieux que nous souhaitions visiter, du moins pas \u00e0 la mani\u00e8re de mon fr\u00e8re, mais il nous a tout de m\u00eame orient\u00e9s dans la bonne direction. Si je lui avais demand\u00e9 de parler d\u2019architecture romane, j\u2019imagine qu\u2019il aurait lu les livres de mon fr\u00e8re et en aurait reproduit le contenu, tout comme il a reformul\u00e9 mes propres id\u00e9es. Je pense que la relation, cette dimension de l\u2019entre-deux, introduit un \u00e9l\u00e9ment de vuln\u00e9rabilit\u00e9\u00a0: elle implique de ne jamais rien d\u00e9tenir d\u00e9finitivement, mais de partager les choses avec un autre, avec un autre esprit humain. Cette dimension est absente. L\u2019IA n\u2019a pas de corps. Elle n\u2019a pas d\u2019\u00e9motions. Elle n\u2019a pas d\u2019\u00e2me. Et quand on consid\u00e8re \u00e0 quel point ces \u00e9l\u00e9ments sont constitutifs de l\u2019\u00eatre humain, on constate qu\u2019il lui manque \u00e9norm\u00e9ment de choses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis d\u00e9sol\u00e9 de revenir sur la question des h\u00e9misph\u00e8res c\u00e9r\u00e9braux, mais je crois que je dois le faire. L\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit est, de tr\u00e8s loin, un meilleur guide pour comprendre la r\u00e9alit\u00e9 que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche. Ce dernier est franchement dans l\u2019illusion. Il est \u00e9galement beaucoup moins intelligent sur les plans \u00e9motionnel, social et cognitif. Ainsi, m\u00eame le bon vieux quotient intellectuel d\u00e9pend de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit. Celui-ci est \u00e9galement capable de nous relier \u00e0 de nombreuses choses essentielles. La premi\u00e8re, c\u2019est ce qui est implicite. Or, presque tout ce qui compte v\u00e9ritablement est implicite. Prenez un po\u00e8me qui vous touche implicitement par ses m\u00e9taphores et son ton, et essayez d\u2019exprimer en prose ordinaire ce qu\u2019il signifie\u00a0: toute sa puissance s\u2019effondre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prenez les po\u00e8mes absolument magnifiques que Thomas Hardy a \u00e9crits en 1912 et 1913, apr\u00e8s la mort de sa femme. Rien que d\u2019y penser, j\u2019en ai la chair de poule. Si quelqu\u2019un vous demande\u00a0: \u00ab De quoi parlent-ils \u00bb, vous r\u00e9pondrez peut-\u00eatre\u00a0: \u00ab C\u2019est tr\u00e8s difficile de perdre quelqu\u2019un qu\u2019on aime \u00bb. Mais cela est tr\u00e8s loin de rendre compte de ce que ces po\u00e8mes expriment. Et que nous dit une \u0153uvre musicale ? Tout, dans la musique, est implicite. Tout r\u00e9side dans la forme de l\u2019ensemble, dans la Gestalt, et cette notion de Gestalt est quelque chose que l\u2019IA ne peut pas comprendre. Elle d\u00e9compose les choses et suppose que le tout se r\u00e9duit \u00e0 la somme de ses parties. Le cortex frontal droit est responsable de toute une s\u00e9rie de fonctions. Il comprend les m\u00e9taphores, qui sont \u00e0 la base de toute compr\u00e9hension, et pas seulement de la po\u00e9sie, mais aussi de la science et de la philosophie. La science et la philosophie reposent davantage sur les m\u00e9taphores que presque tous les autres domaines du discours humain. La m\u00e9taphore est essentielle \u00e0 la compr\u00e9hension de toute chose, et seul l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit en saisit v\u00e9ritablement la port\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les mythes ne sont pas des mensonges. Ils sont des moyens de comprendre les grandes v\u00e9rit\u00e9s du monde. Certaines personnes pensent que nous n\u2019avons pas besoin de mythe, ou qu\u2019elles-m\u00eames n\u2019en ont pas, ce qui signifie simplement qu\u2019elles ont adopt\u00e9 le mythe de la machine, selon lequel tout peut s\u2019expliquer m\u00e9caniquement. Mais c\u2019est bien un mythe, et m\u00eame un mythe extr\u00eamement appauvri. L\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit est capable de comprendre ces choses, tout comme il comprend le lien avec le corps. Il se trouve que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit entretient des connexions beaucoup plus nombreuses avec le syst\u00e8me nerveux autonome, qui r\u00e9git une grande partie des r\u00e9actions du corps. Les connexions sont \u00e9galement plus abondantes entre les r\u00e9gions de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit impliqu\u00e9es dans les fonctions intellectuelles sup\u00e9rieures \u2014 le cortex cingulaire ant\u00e9rieur, par exemple \u2014 et les r\u00e9gions inf\u00e9rieures qui contiennent l\u2019image corporelle. Celle-ci n\u2019est pas simplement une image visuelle, mais aussi une repr\u00e9sentation sensorielle qui n\u2019existe que dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit. Ainsi, toutes ces choses qui rev\u00eatent une si grande importance et qui donnent acc\u00e8s au sens sont accessibles \u00e0 l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit. Or, une machine ne poss\u00e8de rien de tout cela.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019histoire de toutes les tyrannies montre qu\u2019elles se pr\u00e9sentent comme une lib\u00e9ration, en promettant de vous affranchir, et que c\u2019est sous ce couvert qu\u2019elles peuvent instaurer la terreur la plus cruelle et la plus effroyable.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FS\u00a0:<\/b> Se pourrait-il alors que le d\u00e9s\u00e9quilibre dont vous avez tant parl\u00e9 soit corrig\u00e9, voire att\u00e9nu\u00e9, par cette nouvelle technologie ? Si tant de choses que nous avons consid\u00e9r\u00e9es \u00e0 tort comme \u00e9tant au c\u0153ur de notre conscience sont domin\u00e9es par l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche et que les machines les accomplissent facilement mieux que nous, nous serons contraints de revenir \u00e0 notre exp\u00e9rience incarn\u00e9e, aux m\u00e9taphores et \u00e0 notre mani\u00e8re de vivre propre \u00e0 l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit. N\u2019y aurait-il pas l\u00e0 un paradoxe, \u00e0 savoir que cette nouvelle \u00e8re pourrait, en r\u00e9alit\u00e9, r\u00e9tablir une certaine forme d\u2019\u00e9quilibre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IM\u00a0:<\/b> Cela d\u00e9pend de nombreux facteurs. Le premier est que cette mentalit\u00e9 propre \u00e0 l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche s\u2019efface, mais je ne pense pas que ce soit ce qui se produira. Je pense que l\u2019IA va au contraire lui permettre de se d\u00e9velopper davantage. Deuxi\u00e8mement, je pense que cela peut nous r\u00e9veiller et nous faire prendre conscience de ce que nous sommes sur le point de perdre. Une grande partie des discours actuels revient \u00e0 dire\u00a0: \u00ab Ah, d\u2019accord, \u00eatre humain, c\u2019est bien plus que ce que je pensais \u00bb. Et cela s\u2019explique par le fait que nous avons \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s \u00e0 la propagande de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche, extraordinairement persuasive et \u00e9loquente, selon laquelle ce qui compte le plus chez nous est la capacit\u00e9 de raisonner.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche reste, apr\u00e8s tout, mon deuxi\u00e8me h\u00e9misph\u00e8re pr\u00e9f\u00e9r\u00e9. Ce qui compte vraiment \u00e0 son sujet, c\u2019est une chose toute simple\u00a0: il doit toujours \u00eatre plac\u00e9 sous la supervision de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit, bien plus perspicace, imaginatif et intuitivement \u00e9veill\u00e9. Il n\u2019y a rien de mal \u00e0 tout cela. Mais je ne pense pas que ces facult\u00e9s vont soudainement conna\u00eetre un essor spectaculaire, notamment parce que nos vies sont de plus en plus d\u00e9sincarn\u00e9es. Le fait de travailler avec ses mains, plut\u00f4t qu\u2019avec un ordinateur, de fa\u00e7onner des objets, de toucher des choses, de fabriquer quelque chose est extr\u00eamement important, car cela nous confronte directement \u00e0 la r\u00e9sistance du monde r\u00e9el, du monde effectivement v\u00e9cu. Nous ne pouvons pas simplement nous abandonner \u00e0 un univers imaginaire engendr\u00e9 par notre h\u00e9misph\u00e8re gauche sans le confronter \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. C\u2019est ce que je veux dire\u00a0: l\u2019empirisme est essentiel, comme il l\u2019est en science, et dans tous les domaines, sans exception.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FS\u00a0:<\/b> Vous int\u00e9ressez-vous \u00e0 ceux qui s\u2019inqui\u00e8tent du caract\u00e8re d\u00e9moniaque ou satanique de cette machine qui prend de plus en plus d\u2019ampleur ? Prenez-vous ces inqui\u00e9tudes au s\u00e9rieux ? Nous avons parl\u00e9 tout \u00e0 l\u2019heure de Paul Kingsnorth, qui \u00e9crit que l\u2019IA lui semble \u00eatre quelque chose de malveillant, de lucif\u00e9rien. Vous arrive-t-il d\u2019\u00e9prouver ce sentiment ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IM\u00a0:<\/b> Oui. Je tiens \u00e0 m\u2019exprimer avec prudence, mais je pense effectivement que cette r\u00e9alit\u00e9 existe. Dans toutes les cultures du monde, et pour ceux d\u2019entre nous qui se sont nourris de l\u2019imaginaire chr\u00e9tien, il est question d\u2019esprits et de forces d\u00e9sincarn\u00e9s, dont certains cherchent \u00e0 faire le bien et d\u2019autres \u00e0 d\u00e9truire ce qui est bon. Je pense que c\u2019est une hypoth\u00e8se tout \u00e0 fait raisonnable. Au cours de ma vie et de ma carri\u00e8re de psychiatre, je crois avoir \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de l\u2019action du mal. J\u2019ai \u00e9galement beaucoup lu les t\u00e9moignages d\u2019exorcistes du Vatican \u2014 des personnes qui ne se laissent pas facilement influencer par des id\u00e9es farfelues \u2014 et ils rapportent des cas qui ressemblent fort \u00e0 des situations o\u00f9 des personnes auraient \u00e9t\u00e9, pendant un certain temps, poss\u00e9d\u00e9es. Je ne suis pas pr\u00eat \u00e0 \u00e9carter cette possibilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai eu des patients qui m\u2019ont dit avoir eu l\u2019impression d\u2019\u00eatre poss\u00e9d\u00e9s. Bien entendu, je ne pr\u00e9tends pas qu\u2019un coll\u00e8gue qui serait totalement en d\u00e9saccord avec moi ne pourrait pas proposer une explication ordinaire de ce qui se passe dans ces cas-l\u00e0, et je suis moi-m\u00eame tent\u00e9 par cette interpr\u00e9tation. Mais je pense aussi qu\u2019il y a autre chose. Et l\u2019IA constitue le vecteur id\u00e9al, la machine parfaite pour accueillir un esprit d\u00e9sincarn\u00e9. Jamais un esprit malveillant n\u2019a dispos\u00e9 d\u2019un moyen aussi puissant et aussi bien ajust\u00e9 pour d\u00e9truire une grande partie de ce qui est beau, bon et vrai.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FS\u00a0:<\/b> Ce qui est \u00e9trange, c\u2019est que bon nombre des plus fervents d\u00e9fenseurs de l\u2019IA semblent \u00eatre parvenus \u00e0 une conclusion tr\u00e8s similaire. M\u00eame les dirigeants du secteur paraissent redouter un avenir dans lequel nous travaillerions pour elle, au lieu que ce soit l\u2019inverse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IM\u00a0:<\/b> Je pense qu\u2019il existe une possibilit\u00e9 tout \u00e0 fait r\u00e9elle que nous finissions par \u00eatre asservis par ces machines\u00a0: ce seront elles qui nous diront quoi faire, au lieu que ce soit nous qui leur donnions des instructions. L\u2019histoire de toutes les tyrannies montre qu\u2019elles se pr\u00e9sentent comme une lib\u00e9ration, en promettant de vous affranchir, et que c\u2019est sous ce couvert qu\u2019elles peuvent instaurer la terreur la plus cruelle et la plus effroyable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis un pessimiste plein d\u2019espoir, en ce sens que je ne pense pas que quiconque doive renoncer \u00e0 l\u2019espoir. Tout d\u2019abord, c\u2019est un devoir. Ensuite, ceux qui ont pr\u00e9dit des catastrophes par le pass\u00e9 ont fini par se couvrir de ridicule.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FS\u00a0:<\/b> Certains, qui ont une vision plus utopique des choses, nous disent exactement le contraire\u00a0: ces machines nous d\u00e9barrasseront des t\u00e2ches r\u00e9p\u00e9titives et abrutissantes, qui d\u00e9truisent l\u2019\u00e2me, et nous serons ainsi lib\u00e9r\u00e9s pour nous consacrer plus librement \u00e0 notre d\u00e9veloppement int\u00e9rieur. Est-il possible que cela se produise ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IM\u00a0:<\/b> L\u2019expression \u00ab qui d\u00e9truisent l\u2019\u00e2me \u00bb est assez pertinente, car je pense que ces activit\u00e9s dont nous souhaitons nous lib\u00e9rer pourraient bien \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui nous permet de grandir. Ce que nous ne comprenons pas, c\u2019est l\u2019importance profonde de la r\u00e9sistance. C\u2019est un autre aspect qui a pris de plus en plus de place dans ma philosophie\u00a0: rien de cr\u00e9atif ne voit le jour sans r\u00e9sistance. Celle-ci est indispensable \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de toute chose importante. Et que cherchons-nous constamment \u00e0 faire ? \u00c0 nous lib\u00e9rer des liens qui nous entravent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, tout d\u2019abord, le mot \u00ab lien \u00bb a deux sens\u00a0: il d\u00e9signe \u00e0 la fois ce qui nous entrave et ce qui nous relie \u00e0 nos proches, \u00e0 nos amis, \u00e0 notre famille, \u00e0 la nature et \u00e0 Dieu. Les liens ont donc une double dimension, et pourtant, nous les consid\u00e9rons comme des choses dont nous devrions nous d\u00e9barrasser. Nous ne r\u00e9alisons pas \u00e0 quel point la friction et la r\u00e9sistance sont f\u00e9condes. Elles sont essentielles au processus cr\u00e9atif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je ne pr\u00e9tends pas que certains types de travail ne soient pas d\u2019un ennui et d\u2019une inutilit\u00e9 absolus. Il y en a probablement. Mais je pense que m\u00eame si l\u2019on mettait au ch\u00f4mage les personnes qui travaillent sur une cha\u00eene de production et font fonctionner des machines dans une usine, on constaterait qu\u2019elles en seraient tr\u00e8s malheureuses. Le ch\u00f4mage engendre la mis\u00e8re, la perte d\u2019espoir et la perte de sens. Ainsi, m\u00eame des activit\u00e9s que nous jugeons avec une certaine condescendance monotones ou ennuyeuses peuvent en r\u00e9alit\u00e9 avoir une signification importante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il serait absurde de nier que l\u2019IA peut accomplir des t\u00e2ches utiles. Bien s\u00fbr qu\u2019elle le peut. Mais la question est la suivante\u00a0: quel prix payons-nous en \u00e9change ? Dans ces pactes faustiens, nous voyons se profiler cette chose que nous d\u00e9sirons et ch\u00e9rissons, mais dont nous ne comprenons souvent pas pleinement la nature. Car que signifie \u00eatre soi-m\u00eame en dehors du contexte de tout ce qui donne un sens \u00e0 notre vie et \u00e0 notre existence ? Nous devons faire preuve d\u2019une prudence extr\u00eame, car l\u2019IA se pr\u00e9sente \u00e0 nous en promettant la libert\u00e9, alors que je pense qu\u2019elle nous apporte la tyrannie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FS\u00a0:<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em> Pensez-vous qu\u2019un<\/span><\/span><\/span><\/em>e<\/span><\/span><\/span><\/em> r\u00e9action de rejet se produira ? Je ne veux pas dire que les gens vont se mettre \u00e0 faire exploser des centres de donn\u00e9es, mais il existe bel et bien des mouvements qui invitent \u00e0 poser son t\u00e9l\u00e9phone et \u00e0 se d\u00e9connecter de la machine. Conseilleriez-vous \u00e0 ces personnes de se tenir \u00e0 l\u2019\u00e9cart de cette technologie ?<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Je pense que lorsqu\u2019on sait \u00e9norm\u00e9ment de choses, il est tr\u00e8s facile de confondre ce savoir \u2014 qui n\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019une repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9 \u2014 avec la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IM\u00a0:<\/b> Eh bien, si vous me demandez comment nous pourrions dompter l\u2019IA, je crains de ne pas avoir de r\u00e9ponse. Je ne conseillerais certainement pas d\u2019embl\u00e9e aux luddites de d\u00e9truire les centres de donn\u00e9es. Ces centres illustrent notamment une tendance\u00a0: beaucoup de gens pensent que, d\u00e8s lors qu\u2019ils auront num\u00e9ris\u00e9 tous leurs livres, ils pourront jeter les exemplaires papier. Une fois toutes les photos de famille num\u00e9ris\u00e9es, ils pourront se d\u00e9barrasser de tous les tirages qui occupent une bo\u00eete dans le grenier. Mais attention, car, comme d\u2019autres l\u2019ont fait remarquer, stocker des choses dans le nuage revient, au fond, \u00e0 les stocker sur l\u2019ordinateur de quelqu\u2019un d\u2019autre. Et, comme nous le voyons ces derniers temps au Moyen-Orient, l\u2019un des objectifs de la guerre consiste \u00e0 d\u00e9truire les centres de donn\u00e9es de l\u2019adversaire. Or, ces centres renferment toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, ses livres, ses \u0153uvres et son art. Si nous ne conservons pas les exemplaires mat\u00e9riels de ces documents et n\u2019y accordons pas de valeur, nous risquons d\u2019\u00eatre priv\u00e9s d\u2019une grande partie de notre histoire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons donc faire preuve de prudence dans notre utilisation de l\u2019IA, tout en conservant toujours un esprit sceptique. Le scepticisme est en r\u00e9alit\u00e9 une position tr\u00e8s importante \u00e0 adopter \u00e0 l\u2019\u00e9gard de presque toutes les choses. Je me dis toujours que je suis un sceptique parmi les croyants, mais un croyant parmi les sceptiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le d\u00e9bat actuel, je me range sans aucun doute du c\u00f4t\u00e9 des sceptiques, mais je pense qu\u2019il faut toujours laisser une place \u00e0 un autre point de vue. Ce qui m\u2019inqui\u00e8te, c\u2019est que l\u2019\u00e9volution de l\u2019IA se d\u00e9roule \u00e0 une vitesse telle que des sc\u00e9narios terrifiants, comme l\u2019effondrement du syst\u00e8me financier, la propagation de maladies ou la diffusion de technologies dangereuses, sont d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 possibles. Dans ces conditions, qui peut avoir l\u2019audace d\u2019affirmer\u00a0: \u00ab J\u2019ai dompt\u00e9 l\u2019IA \u00bb ? Bien entendu, nous sommes face \u00e0 un dilemme du prisonnier\u00a0: \u00ab Je dois le faire, car si je ne le fais pas, les Chinois le feront \u00bb. Et l\u2019argument fonctionne dans l\u2019autre sens \u00e9galement. R\u00e9sultat\u00a0: tout le monde se retrouve dans une situation pire, parce que nous sommes incapables de nous r\u00e9unir pour reconna\u00eetre qu\u2019il n\u2019est dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de personne de poursuivre dans cette voie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FS\u00a0:<\/b> \u00c0 plusieurs reprises au cours de cet entretien, vous avez parl\u00e9 du \u00ab sacr\u00e9 \u00bb. Vous avez dit que vous le consid\u00e9rez d\u00e9sormais comme la r\u00e9ponse, non seulement pour nous en tant qu\u2019individus, mais aussi pour notre civilisation. Esp\u00e9rez-vous que nous parviendrons, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, \u00e0 red\u00e9couvrir le sacr\u00e9 en tant que civilisation ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IM\u00a0:<\/b> Je pense que lorsqu\u2019on sait \u00e9norm\u00e9ment de choses, il est tr\u00e8s facile de confondre ce savoir \u2014 qui n\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019une repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9 \u2014 avec la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame. Dans mes travaux, j\u2019\u00e9tablis une distinction simple entre les h\u00e9misph\u00e8res droit et gauche. L\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit est celui dans lequel les choses se pr\u00e9sentent \u00e0 nous dans leur pr\u00e9sence m\u00eame, pour reprendre une expression de Heidegger, tandis que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche est celui o\u00f9 elles sont repr\u00e9sent\u00e9es, c\u2019est-\u00e0-dire, litt\u00e9ralement, rendues pr\u00e9sentes \u00e0 nouveau apr\u00e8s coup, alors qu\u2019elles ne sont plus pr\u00e9sentes. Nous pouvons si facilement prendre notre repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9 pour la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame \u2014 et l\u2019IA ne fera que la consolider et l\u2019\u00e9toffer \u2014 que nous risquons de ne pas nous rendre compte de tout ce que cette repr\u00e9sentation laisse de c\u00f4t\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est essentiel de transcender notre exp\u00e9rience, tout en \u00e9tant pleinement incarn\u00e9s dans ce monde et dans cette vie, et de pouvoir \u00e9galement d\u00e9passer les limites apparentes de cette exp\u00e9rience. C\u2019est l\u00e0 que la tradition chr\u00e9tienne est si merveilleuse. Parmi toutes les religions, le christianisme est, \u00e0 mes yeux, celle qui exprime le plus magnifiquement et le plus puissamment l\u2019id\u00e9e d\u2019un Dieu \u00e0 la fois enti\u00e8rement incarn\u00e9 et enti\u00e8rement transcendant. Voil\u00e0 pourquoi je pense qu\u2019il est important de comprendre le sacr\u00e9\u00a0: il nous ouvre \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s qui ne peuvent \u00eatre \u00e9puis\u00e9es par le mode de pens\u00e9e propre \u00e0 l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche, lequel passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la plupart des choses qui comptent vraiment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je pense \u00e9galement que la notion de valeur est extraordinairement importante, alors qu\u2019on en parle rarement. Il y a un homme nomm\u00e9 Mrinank Sharma qui a d\u00e9missionn\u00e9 d\u2019Anthropic il y a quelques mois et a fait la une des journaux en d\u00e9clarant qu\u2019il ne pouvait pas y agir de mani\u00e8re \u00e9thique. D\u2019autres personnes ont quitt\u00e9 des organisations comme OpenAI en exprimant des pr\u00e9occupations similaires. Sharma m\u2019a \u00e9crit\u00a0: \u00ab Ce qui compte vraiment pour moi, c\u2019est ce que vous avez \u00e0 dire sur la valeur \u00bb. Il faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la philosophie de Max Scheler, un ph\u00e9nom\u00e9nologue du d\u00e9but du XXe\u00a0<\/sup>si\u00e8cle. Contrairement \u00e0 Heidegger, Scheler a soulign\u00e9 la place centrale qu\u2019occupe la valeur\u00a0: elle n\u2019est pas un simple vernis ajout\u00e9 aux choses, mais se trouve au c\u0153ur m\u00eame du sens de tout ce qui donne \u00e0 notre vie sa valeur et la rend digne d\u2019\u00eatre v\u00e9cue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Scheler avait \u00e9tabli une hi\u00e9rarchie des valeurs. \u00c0 la base se trouvaient le plaisir et l\u2019utilit\u00e9. Il les appelait les sinnliche Werte<\/i>, les valeurs sensibles. Au-dessus venaient les Lebenswerte<\/i>, les valeurs vitales, telles que la magnanimit\u00e9, le courage, la fid\u00e9lit\u00e9, etc. Puis venaient les geistige Werte<\/i>, les valeurs spirituelles ou intellectuelles \u2014 car, fait int\u00e9ressant, en allemand, le mot Geist<\/i> d\u00e9signe \u00e0 la fois l\u2019esprit au sens intellectuel et au sens spirituel. Enfin, au sommet de la pyramide se trouvait Das\u00a0Heilige<\/i>, le sacr\u00e9. Pour Scheler, les autres valeurs \u00e9taient v\u00e9ritablement importantes parce qu\u2019elles contribuaient \u00e0 soutenir ce sens du sacr\u00e9. Ce qui m\u2019int\u00e9resse, c\u2019est que les mat\u00e9rialistes r\u00e9ductionnistes ont invers\u00e9 cette pyramide\u00a0: d\u00e9sormais, toutes ces choses \u2014 le sacr\u00e9, le beau, le bien, le vrai \u2014 ne trouvent finalement leur justification que dans leur utilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous vivons aujourd\u2019hui asservis au niveau le plus bas des valeurs. Je voudrais souligner que les valeurs de l\u2019utilit\u00e9 et du plaisir sont centr\u00e9es sur le moi. Elles ne sont pas relationnelles. Toutes les autres valeurs que j\u2019ai mentionn\u00e9es \u2014 le courage, la fid\u00e9lit\u00e9, la magnanimit\u00e9, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d\u2019esprit, la v\u00e9rit\u00e9, la beaut\u00e9, la bont\u00e9 \u2014 sont, elles, relationnelles. Il en va de m\u00eame du sacr\u00e9\u00a0: c\u2019est quelque chose avec quoi nous entretenons une relation. Nous ne savons pas ce que c\u2019est, nous ne pouvons pas le d\u00e9finir pr\u00e9cis\u00e9ment, mais si nous ne lui faisons pas une place dans notre vie, il manque, \u00e0 mon sens, quelque chose d\u2019essentiel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FS\u00a0:<\/b> Pensez-vous que cette tendance soit en train de s\u2019accentuer ? On parle d\u2019un renouveau des pratiques religieuses. Croyez-vous que ce renouveau soit r\u00e9ellement en cours ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IM\u00a0:<\/b> Oui, et cela me donne des raisons d\u2019esp\u00e9rer. C\u2019est un peu un clich\u00e9, mais l\u2019avenir appartient toujours aux jeunes, et je pense qu\u2019ils sont plus facilement dispos\u00e9s \u00e0 regarder les choses d\u2019un \u0153il neuf. Nous nous sommes peut-\u00eatre tellement habitu\u00e9s aux discours de ces philosophes et scientifiques qui nous expliquent que tout est r\u00e9ductible et mat\u00e9riel que les jeunes refusent d\u00e9sormais d\u2019y adh\u00e9rer. Ils disent\u00a0: \u00ab Non, attendez, il se passe quelque chose de bien plus important, et j\u2019en suis conscient \u00bb. Il ne faut surtout pas qu\u2019on les d\u00e9tourne de cette intuition. Il faut qu\u2019ils r\u00e9sistent aux tentatives visant \u00e0 leur faire croire que tout cela n\u2019est qu\u2019une invention, un conte de f\u00e9es ou une fantaisie. Ce ne l\u2019est pas. C\u2019est la r\u00e9alit\u00e9, j\u2019en suis certain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FS\u00a0:<\/b> Pour conclure, j\u2019aimerais vous demander quel est, dans l\u2019ensemble, votre degr\u00e9 de pessimisme ou d\u2019optimisme \u00e0 l\u2019\u00e9gard de notre culture et de notre civilisation. Beaucoup de gens \u00e9prouvent actuellement une grande inqui\u00e9tude. Ils ont le sentiment que le centre ne tient plus en politique, que tout s\u2019effondre autour d\u2019eux, et vivent dans un climat de n\u00e9gativit\u00e9 et de peur. Partagez-vous ce sentiment, ou esp\u00e9rez-vous que les choses finiront par s\u2019am\u00e9liorer ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IM\u00a0:<\/b> Il existe diff\u00e9rentes fa\u00e7ons d\u2019envisager la situation. L\u2019une consiste \u00e0 observer l\u2019apparition de jeunes pousses, ce qui est tr\u00e8s encourageant. Mais il y a une autre mani\u00e8re de voir les choses, un peu plus complexe\u00a0: plus la situation empire, plus elle s\u2019am\u00e9liore. Ce que je veux dire, c\u2019est que plus la faillite de notre mani\u00e8re de penser ce que nous sommes, ce que nous faisons ici, dans le monde, et ce qu\u2019est ce monde lui-m\u00eame devient flagrante, plus il appara\u00eet clairement \u00e0 quel point cette fa\u00e7on de penser \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9faillante et combien elle l\u2019est devenue. Et plus nous avons de chances d\u2019\u00eatre pouss\u00e9s \u00e0 aller de l\u2019avant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les grandes avanc\u00e9es se produisent souvent lorsque nous regardons en arri\u00e8re et demandons\u00a0: \u00ab Comment avons-nous pu perdre tout cela\u00a0? \u00bb. La Renaissance a commenc\u00e9 lorsque des gens se sont exclam\u00e9s\u00a0: \u00ab Regardez ces \u00e9crivains, ces penseurs, ces philosophes ! Ils avaient compris certaines choses. Pourquoi n\u2019en sommes-nous plus capables\u00a0? \u00bb. Les gens ont peur de regarder en arri\u00e8re, de crainte que cela ne signifie revenir en arri\u00e8re. Mais nous ne pouvons pas revenir en arri\u00e8re ! Il n\u2019y a qu\u2019une seule direction possible\u00a0: aller de l\u2019avant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je ne dis pas qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un choix. C\u2019est une r\u00e9alit\u00e9. Quoi qu\u2019il advienne, ce sera quelque chose de nouveau, mais cette nouveaut\u00e9 pourra s\u2019appuyer sur une compr\u00e9hension juste de ce que nous avons mal compris. C\u2019est pourquoi il est tr\u00e8s important d\u2019\u00eatre un pessimiste plein d\u2019espoir. J\u2019entends par l\u00e0 que, sans voir tout ce qui ne va pas, je ne pense pas que nous puissions \u00eatre des citoyens responsables ni contribuer avec espoir \u00e0 fa\u00e7onner l\u2019avenir. Nous devons regarder les probl\u00e8mes en face et cesser de pr\u00e9tendre que tout va bien. Non, nous devons reconna\u00eetre que cela ne fonctionne pas. Cela signifie que les jeunes ne doivent pas laisser l\u2019IA atrophier leurs facult\u00e9s. Ils doivent examiner leurs propres exp\u00e9riences, de pr\u00e9f\u00e9rence dans le cadre de l\u2019une des grandes traditions spirituelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis donc un pessimiste plein d\u2019espoir, en ce sens que je ne pense pas que quiconque doive renoncer \u00e0 l\u2019espoir. Tout d\u2019abord, c\u2019est un devoir. Ensuite, ceux qui ont pr\u00e9dit des catastrophes par le pass\u00e9 ont fini par se couvrir de ridicule. Pr\u00e9dire l\u2019avenir est un jeu de dupes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce texte est une transcription remani\u00e9e d\u2019un entretien entre Freddie Sayers et le professeur Iain McGilchrist, qui s\u2019est tenu au Conway Hall, \u00e0 Londres, le jeudi\u00a024\u00a0septembre 2026<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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