{"id":21586,"date":"2026-10-18T14:50:37","date_gmt":"2026-10-18T13:50:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21586"},"modified":"2026-10-18T14:51:14","modified_gmt":"2026-10-18T13:51:14","slug":"la-raison-nest-pas-sacree-trouver-sa-voie-quand-il-ny-a-pas-de-nord-magnetique-par-orlando-moreira","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-raison-nest-pas-sacree-trouver-sa-voie-quand-il-ny-a-pas-de-nord-magnetique-par-orlando-moreira\/","title":{"rendered":"La raison n\u2019est pas sacr\u00e9e\u00a0: trouver sa voie quand il n\u2019y a pas de nord magn\u00e9tique par Orlando Moreira"},"content":{"rendered":"

Une br\u00e8ve introduction<\/b><\/span><\/p>\n

Le professeur Moreira (n\u00e9 en 1975 \u00e0 Porto) est un architecte informatique sp\u00e9cialis\u00e9 dans les puces d\u2019intelligence artificielle. Il est titulaire d\u2019un doctorat en g\u00e9nie \u00e9lectrique de l\u2019Universit\u00e9 de technologie d\u2019Eindhoven, o\u00f9 il enseigne \u00e9galement, consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019analyse temporelle des syst\u00e8mes informatiques fond\u00e9e sur des mod\u00e8les. Ses int\u00e9r\u00eats philosophiques incluent Marc Aur\u00e8le, Camus, Becker et Schopenhauer, ainsi qu\u2019une affinit\u00e9 particuli\u00e8re avec l\u2019exploration de l\u2019identit\u00e9 et de la perception men\u00e9e par Fernando Pessoa. Cette sensibilit\u00e9 nourrit son int\u00e9r\u00eat pour le tissu de la r\u00e9alit\u00e9 et l\u2019exp\u00e9rience humaine partag\u00e9e. Au-del\u00e0 de la technologie, le Dr Moreira a publi\u00e9 une adaptation en vers portugais de l\u2019\u00e9pop\u00e9e finlandaise <\/b><\/span>Kalevala<\/b><\/i><\/span> (2007) et organise r\u00e9guli\u00e8rement des jeux de r\u00f4le. Il s\u2019int\u00e9resse \u00e9galement \u00e0 la fiction d\u2019horreur cosmique et aux d\u00e9bats anim\u00e9s avec des inconnus sur les r\u00e9seaux sociaux.<\/b><\/span><\/p>\n

Le professeur Moreira soutient que la raison ne peut pas engendrer de valeur intrins\u00e8que ; elle ne fait que s\u2019exercer sur des besoins humains et des engagements affectifs pr\u00e9existants. Si elle peut mettre au jour des contradictions, affiner les d\u00e9sirs et structurer la soci\u00e9t\u00e9, elle ne peut contraindre logiquement quiconque \u00e0 accorder de l\u2019importance \u00e0 l\u2019existence, \u00e0 l\u2019honn\u00eatet\u00e9 ou \u00e0 la r\u00e9ciprocit\u00e9. Les v\u00e9ritables valeurs humaines prennent naissance dans les besoins ressentis, et plus fondamentalement encore, dans la reconnaissance de l\u2019\u00ab Autre \u00bb et de sa vie int\u00e9rieure. En d\u00e9finitive, la raison et les besoins doivent agir de concert pour b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 pluraliste dans laquelle les individus peuvent coexister sans avoir \u00e0 s\u2019accorder universellement sur ce qui donne un sens \u00e0 la vie.<\/i><\/span><\/p>\n

_______________<\/span><\/p>\n

\"Buenos<\/p>\n

La philosophie a souvent plac\u00e9 la raison au-dessus du reste de l\u2019existence humaine. Nous d\u00e9sirons, nous avons peur, nous souffrons, nous aimons et nous d\u00e9pendons les uns des autres, tandis que la raison se tient \u00e0 l\u2019\u00e9cart \u2014 impartiale et souveraine, jugeant la vie depuis quelque altitude plus pure.<\/span><\/p>\n

Cette vision est s\u00e9duisante. Les sentiments peuvent nous induire en erreur, les d\u00e9sirs entrent en conflit et les soci\u00e9t\u00e9s nous apprennent \u00e0 prendre les pr\u00e9jug\u00e9s pour la v\u00e9rit\u00e9. La raison nous permet de remettre tout cela en question. Pourtant, elle ne peut, \u00e0 elle seule, \u00e9tablir pourquoi quoi que ce soit devrait avoir de l\u2019importance.<\/span><\/p>\n

Elle peut nous dire ce qui est vrai, ce qui est possible et quelles sont les cons\u00e9quences de nos actes. Elle peut r\u00e9v\u00e9ler les contradictions entre nos engagements. Mais elle ne peut extraire la valeur de la vie, de l\u2019amour ou de l\u2019absence de souffrance d\u2019une position o\u00f9 rien n\u2019a d\u00e9j\u00e0 de valeur. Un raisonnement peut m\u2019indiquer comment pr\u00e9server ma vie ; il ne peut me donner envie de la pr\u00e9server si rien ne me pousse \u00e0 m\u2019en soucier.<\/span><\/p>\n

Avant de raisonner, il faut avoir besoin.<\/span><\/p>\n

Une personne affam\u00e9e ne d\u00e9duit pas la valeur de la nourriture ; un enfant ne plaide pas en faveur de la compagnie avant de pleurer pour que quelqu\u2019un vienne. Ces besoins ne sont pas des conclusions, mais des conditions qui donnent leur importance aux arguments.<\/span><\/p>\n

Je ne dis pas cela en simple observateur d\u00e9tach\u00e9. Dans <\/span>Meaning Is Not in Yourself<\/i><\/span> (<\/span>Le sens ne r\u00e9side pas en soi-m\u00eame<\/i><\/span>), j\u2019ai d\u00e9crit une p\u00e9riode durant laquelle la maladie m\u2019a priv\u00e9 d\u2019une grande partie de ce qui donnait de la couleur \u00e0 ma vie. J\u2019ai continu\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, \u00e0 travailler et \u00e0 cr\u00e9er, mais ces activit\u00e9s ne r\u00e9pondaient en rien \u00e0 la question de savoir pourquoi je devais endurer cette situation. Ce qui a fini par me toucher n\u2019\u00e9tait pas un nouvel argument en faveur de l\u2019existence. C\u2019\u00e9tait la souffrance d\u2019autres personnes, qui faisait \u00e9cho \u00e0 la mienne, et la prise de conscience que nous comptions encore les uns pour les autres.<\/span><\/p>\n

Cela ne prouve rien quant \u00e0 ce que chacun devrait valoriser. Cela montre simplement o\u00f9 commence ma philosophie\u00a0: par un besoin auquel je ne suis pas parvenu par d\u00e9duction.<\/span><\/p>\n

Le sentiment sous-jacent \u00e0 l\u2019argument<\/b><\/span><\/p>\n

Les limites de la raison deviennent \u00e9videntes face \u00e0 l\u2019apparente absurdit\u00e9 de l\u2019existence. Sans finalit\u00e9 qui nous soit assign\u00e9e par l\u2019univers, sans garantie que la souffrance sera rachet\u00e9e ou que la mort sera vaincue, pourquoi devrions-nous choisir la vie plut\u00f4t que son rejet ? Je ne trouve aucune n\u00e9cessit\u00e9 purement logique qui permette de trancher cette question. Le nihilisme n\u2019est pas non plus une cons\u00e9quence de la raison. Si l\u2019on retire des pr\u00e9misses le besoin, le d\u00e9sir, la peur, l\u2019affection et la joie, la raison ne d\u00e9couvre pas que la vie est d\u00e9pourvue de valeur ; elle ne trouve aucune source d\u2019o\u00f9 cette valeur pourrait surgir.<\/span><\/p>\n

L\u2019affirmation de la vie chez Nietzsche, la r\u00e9volte de Camus contre l\u2019absurde et l\u2019insistance de Sartre sur la libert\u00e9 et la responsabilit\u00e9 sont autant de r\u00e9ponses \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9. Elles sont \u00e9galement beaucoup plus sensibles \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue que ne le sont bon nombre de syst\u00e8mes rationalistes. Il serait injuste d\u2019accuser ces philosophes de dissimuler leurs \u00e9motions. Pourtant, je pense que leurs prescriptions reposent sur des engagements que leurs raisonnements ne peuvent rendre obligatoires pour quelqu\u2019un qui ne les partage pas.<\/span><\/p>\n

Pourquoi devrais-je affirmer plut\u00f4t que la renoncer ? Me r\u00e9volter plut\u00f4t que me r\u00e9signer ? Privil\u00e9gier l\u2019authenticit\u00e9 plut\u00f4t que le confort ? Ces r\u00e9ponses peuvent \u00eatre expliqu\u00e9es, d\u00e9fendues et rendues convaincantes. Mais leur force puise, en d\u00e9finitive, dans quelque chose qui importe d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la personne \u00e0 laquelle on s\u2019adresse. M\u00eame l\u2019exigence de lucidit\u00e9 exprime un attachement \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la consolation \u2014 une pr\u00e9f\u00e9rence que beaucoup de gens ne partagent pas. La question n\u2019est pas de savoir si ces philosophes ont des \u00e9motions sous-jacentes \u00e0 leurs arguments, mais pourquoi une r\u00e9action \u00e9motionnelle particuli\u00e8re face \u00e0 l\u2019existence devrait s\u2019imposer \u00e0 tout \u00eatre rationnel.<\/span><\/p>\n

Pour moi, Sisyphe de Camus, reste une image extraordinaire, mais insuffisante. Le rocher ne peut lui r\u00e9pondre, reconna\u00eetre sa pers\u00e9v\u00e9rance, ni se soucier de sa chute. La d\u00e9fiance dirig\u00e9e contre un univers indiff\u00e9rent ne r\u00e9pond pas \u00e0 mon besoin le plus profond. Je pr\u00e9f\u00e9rerais me tourner vers quelqu\u2019un qui pourrait me r\u00e9pondre.<\/span><\/p>\n

Ce que la raison peut et ne peut pas justifier<\/b><\/span><\/p>\n

La th\u00e8se plus forte que je souhaite d\u00e9fendre ne consiste pas simplement \u00e0 dire que la raison ne parvient pas \u00e0 motiver une personne qui ne ressent rien. C\u2019est que la raison ne peut \u00e9tablir la valeur sans s\u2019appuyer sur une pr\u00e9misse qui poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0 une valeur.<\/span><\/p>\n

Prenons le cas d\u2019une personne qui exploite sciemment la coop\u00e9ration des autres. Elle reconna\u00eet qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle chacun agirait de la m\u00eame mani\u00e8re serait pire pour tous. Mais elle n\u2019a pas l\u2019intention d\u2019\u00e9riger son comportement en r\u00e8gle universelle ; elle entend profiter de la retenue des autres. Du point de vue de ses propres objectifs, devrait-elle consid\u00e9rer cette attitude comme irrationnelle ?<\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse de Kant ne se r\u00e9sume pas \u00e0 dire que la coop\u00e9ration est avantageuse. Il soutient que les agents rationnels doivent agir selon des principes qu\u2019ils peuvent vouloir voir \u00e9riger en lois universelles et traiter l\u2019humanit\u00e9 rationnelle comme une fin en soi. Il n\u2019imagine pas que les gens disent toujours la v\u00e9rit\u00e9 ; il affirme plut\u00f4t que la raison les oblige \u00e0 \u00eatre honn\u00eates. Son exemple de la fausse promesse est r\u00e9v\u00e9lateur\u00a0: si chacun faisait des promesses qu\u2019il avait l\u2019intention de rompre d\u00e8s que cela l\u2019arrangeait, la pratique m\u00eame de la promesse perdrait tout son sens.<\/span><\/p>\n

Curieusement, cela explique aussi pourquoi la tromperie fonctionne. Le menteur exploite le fait que les autres s\u2019attendent \u00e0 ce qu\u2019on tienne parole. Quelques menteurs peuvent tirer profit de l\u2019honn\u00eatet\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e sans d\u00e9truire l\u2019institution de la promesse. Le trompeur peut raisonner avec soin sur la meilleure mani\u00e8re d\u2019en tirer parti et en b\u00e9n\u00e9ficier pr\u00e9cis\u00e9ment parce que les autres ne mentent pas. Kant r\u00e9pondrait que la maxime du trompeur ne peut \u00eatre voulue comme une loi universelle. Mais c\u2019est l\u00e0 que nous divergeons\u00a0: pourquoi la capacit\u00e9 de raisonner impliquerait-elle n\u00e9cessairement de ne vouloir que ce qui peut \u00eatre universalis\u00e9 ? Pourquoi la reconnaissance des conditions qui rendent la tromperie possible devrait-elle contraindre le trompeur \u00e0 y renoncer ? Le calcul rationnel n\u2019\u00e9quivaut pas \u00e0 un engagement envers l\u2019honn\u00eatet\u00e9, l\u2019\u00e9quit\u00e9 ou la r\u00e9ciprocit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Un appel \u00e0 un \u00ab agent id\u00e9alement rationnel \u00bb ne me permet pas davantage de trancher la question. Kant sait que les \u00eatres humains ne sont pas parfaitement rationnels ; il consid\u00e8re n\u00e9anmoins que la raison nous oblige malgr\u00e9 cette imperfection. Mais pourquoi les exigences attribu\u00e9es \u00e0 une volont\u00e9 rationnelle id\u00e9ale devraient-elles s\u2019imposer \u00e0 des \u00eatres dont le raisonnement est indissociable du besoin, de la peur et du d\u00e9sir ? Dire que nous devrions nous soumettre \u00e0 cet id\u00e9al exige encore d\u2019expliquer pourquoi cet id\u00e9al lui-m\u00eame devrait nous commander. Et cela, en d\u00e9finitive, est un choix \u00e9motionnel.<\/span><\/p>\n

La raison peut mettre au jour une incoh\u00e9rence entre les valeurs que je professe et les actes que j\u2019accomplis. Si j\u2019accorde de l\u2019importance \u00e0 la reconnaissance mutuelle tout en refusant cette reconnaissance \u00e0 une personne qui me d\u00e9range, je dois r\u00e9pondre de cette contradiction. Mais on ne peut pas amener une personne qui se d\u00e9sint\u00e9resse de la r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00e0 s\u2019en soucier simplement en lui en montrant la structure logique. La raison peut r\u00e9v\u00e9ler les obligations implicites dans un engagement existant ; elle ne peut conf\u00e9rer \u00e0 un engagement une importance ultime \u00e0 partir de rien.<\/span><\/p>\n

Cela ne fait pas pour autant de la raison une servante impuissante de nos impulsions. Bien au contraire.<\/span><\/p>\n

L\u2019incessante agitation du besoin<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Schopenhauer avait compris que l\u2019intellect ne se trouve pas au fondement du d\u00e9sir. Sous celui-ci, il pla\u00e7ait la Volont\u00e9 \u2014 une aspiration incessante dont la satisfaction n\u2019offre qu\u2019un soulagement temporaire. Sa r\u00e9ponse la plus profonde consistait \u00e0 chercher \u00e0 se lib\u00e9rer enti\u00e8rement du vouloir. Mon approche est moins m\u00e9taphysique et moins r\u00e9sign\u00e9e. Nous avons de nombreux besoins particuliers\u00a0: la compagnie, la s\u00e9curit\u00e9, la reconnaissance, l\u2019intimit\u00e9, l\u2019autonomie, le soulagement de la douleur. Leur satisfaction peut \u00eatre profond\u00e9ment r\u00e9elle, m\u00eame lorsqu\u2019elle est temporaire. \u00catre enlac\u00e9 par une personne que nous aimons ne perd pas tout son sens simplement parce que, demain, nous pourrions avoir de nouveau besoin d\u2019\u00eatre enlac\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Ces besoins nous sont \u00e9galement souvent opaques. Une personne convaincue d\u2019avoir besoin de l\u2019amour d\u2019un individu en particulier peut d\u00e9couvrir qu\u2019elle aspire plus largement \u00e0 l\u2019intimit\u00e9. Quelqu\u2019un qui recherche le prestige est peut-\u00eatre, en r\u00e9alit\u00e9, effray\u00e9 par l\u2019insignifiance. Une personne qui \u00e9prouve un besoin compulsif d\u2019une drogue peut, en r\u00e9fl\u00e9chissant, comprendre que satisfaire cette envie d\u00e9truirait des besoins plus profonds.<\/span><\/p>\n

La raison peut mettre au jour ces liens, en examiner les causes, en anticiper les cons\u00e9quences et nous aider \u00e0 trouver des substituts ou des formes de sublimation plus saines. Elle peut montrer qu\u2019un d\u00e9sir est impossible \u00e0 satisfaire, que son co\u00fbt serait intol\u00e9rable ou que sa poursuite entre en conflit avec d\u2019autres besoins. Je peux alors accepter la frustration, ajuster mes attentes et finir par \u00e9prouver les choses diff\u00e9remment.<\/span><\/p>\n

Mais rien de tout cela ne rend le sentiment initial irr\u00e9el ni ill\u00e9gitime en tant qu\u2019exp\u00e9rience. Une croyance erron\u00e9e peut \u00eatre corrig\u00e9e, un rem\u00e8de propos\u00e9 peut \u00eatre rejet\u00e9 et une action peut \u00eatre r\u00e9fr\u00e9n\u00e9e. Pourtant, la douleur du d\u00e9sir demeure un fait, m\u00eame lorsque son objet est inaccessible ou que sa poursuite est destructrice. La raison ne doit pas pr\u00e9tendre que me montrer pourquoi je ne devrais pas agir sous l\u2019effet d\u2019un sentiment prouve que je n\u2019aurais jamais d\u00fb l\u2019\u00e9prouver.<\/span><\/p>\n

Il existe toutefois une complication plus int\u00e9ressante que l\u2019opposition famili\u00e8re entre raison et d\u00e9sir\u00a0: la raison peut participer \u00e0 la cr\u00e9ation de nouveaux besoins.<\/span><\/p>\n

Par le r\u00e9cit, l\u2019imagination et l\u2019explication, nous acqu\u00e9rons de nouveaux objets d\u2019espoir et de crainte. L\u2019id\u00e9e d\u2019un Dieu bienveillant, par exemple, pourrait r\u00e9pondre \u00e0 des besoins de s\u00e9curit\u00e9, de sens, de continuit\u00e9 et de justice. Cette possibilit\u00e9 peut alors devenir indispensable. Une personne peut en venir \u00e0 avoir besoin de l\u2019existence de Dieu, du salut ou du pardon. Un r\u00e9cit de damnation peut m\u00eame engendrer des terreurs qui auraient \u00e9t\u00e9 impossibles sans le concept lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

La raison ne fait pas surgir une force \u00e9motionnelle \u00e0 partir de rien. Pourtant, conjugu\u00e9e \u00e0 l\u2019imagination, au langage et \u00e0 la vie sociale, elle construit le monde conceptuel dans lequel cette force acquiert de nouveaux objets. Ces besoins remod\u00e8lent ensuite le raisonnement m\u00eame qui a contribu\u00e9 \u00e0 les rendre possibles. La religion n\u2019a pas le monopole de ce ph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0: les id\u00e9ologies, les identit\u00e9s, les id\u00e9aux romantiques et les d\u00e9finitions de la r\u00e9ussite peuvent tous cr\u00e9er des choses dont les gens viennent v\u00e9ritablement \u00e0 avoir besoin.<\/span><\/p>\n

Nous ne pouvons donc pas tracer une ligne de d\u00e9marcation simple entre un esprit qui raisonne et un inventaire fixe de d\u00e9sirs. Le besoin donne \u00e0 la raison son urgence ; la raison interpr\u00e8te, transforme et contribue parfois \u00e0 engendrer de nouveaux besoins. Ce qu\u2019elle ne peut toujours pas faire, c\u2019est d\u00e9duire l\u2019importance de quoi que ce soit \u00e0 partir d\u2019une indiff\u00e9rence absolue.<\/span><\/p>\n

L\u2019espoir dans l\u2019Autre<\/b><\/span><\/p>\n

Mon besoin le plus profond est celui de l\u2019Autre\u00a0: la possibilit\u00e9 qu\u2019il existe un autre centre d\u2019exp\u00e9rience au-del\u00e0 du mien \u2014 quelqu\u2019un qui \u00e9prouve des sentiments, souffre, esp\u00e8re et r\u00e9pond, quelqu\u2019un que je puisse v\u00e9ritablement atteindre. L\u2019horreur du solipsisme ne tient pas simplement \u00e0 la possibilit\u00e9 que le monde puisse \u00eatre illusoire ; elle tient au fait que toute relation apparente pourrait n\u2019\u00eatre qu\u2019un monologue.<\/span><\/p>\n

J\u2019en suis venu \u00e0 reconna\u00eetre cela comme mon besoin le plus fondamental, car, en examinant mes autres d\u00e9sirs, je constate que je peux finalement les sublimer en celui-ci.<\/span><\/p>\n

Je ne peux prouver avec une certitude absolue qu\u2019une autre conscience habite la personne qui me fait face, pas plus que je ne peux simplement \u00e9carter le solipsisme au motif qu\u2019il serait statistiquement improbable. Les arguments en faveur de l\u2019existence d\u2019autres esprits partent de ce que mes sens me pr\u00e9sentent, mais je sais que mes sens peuvent me tromper ; leur faire confiance fait d\u00e9j\u00e0 partie de ce qui est en question. Je ne pr\u00e9tends pas que toutes les possibilit\u00e9s ont les m\u00eames probabilit\u00e9s, mais que je ne trouve aucun point d\u2019Archim\u00e8de \u00e0 partir duquel je pourrais situer le solipsisme en dessous des autres hypoth\u00e8ses. Je ne peux pas non plus \u00e9tablir de mani\u00e8re concluante ce qu\u2019\u00e9prouve, le cas \u00e9ch\u00e9ant, un chien qui recherche mon affection. Pourtant, la possibilit\u00e9 qu\u2019il y ait quelqu\u2019un l\u00e0 me touche. La joie, la peur et l\u2019attente apparentes du chien ne constituent pas des preuves que je puisse transformer \u00e0 volont\u00e9 en certitudes ; elles sont des raisons d\u2019\u00eatre attentif, de m\u2019interroger et de r\u00e9pondre soigneusement.<\/span><\/p>\n

Ma position ressemble \u00e0 une forme de foi religieuse, en particulier \u00e0 la conception que Kierkegaard se fait de l\u2019engagement face \u00e0 l\u2019incertitude objective. Mais je ne fais pas un saut dans la foi. Je ne transforme pas ce que j\u2019esp\u00e8re en ce que je pr\u00e9tends savoir ou croire. Je ne ch\u00e9ris pas non plus la fragilit\u00e9 de l\u2019espoir pour elle-m\u00eame\u00a0: j\u2019accueillerais volontiers une garantie, si elle existait. J\u2019accepte simplement qu\u2019aucune ne soit disponible. Le fait que j\u2019aie besoin de l\u2019Autre ne peut \u00e9tablir son existence, pas plus que le besoin de Dieu ne peut \u00e9tablir celle de Dieu.<\/span><\/p>\n

Pourtant, refuser toute garantie ne m\u2019oblige pas \u00e0 renoncer \u00e0 vivre. Je peux tendre la main vers l\u2019Autre tout en reconnaissant que ce geste ne constitue pas une preuve. L\u2019espoir n\u2019abolit pas l\u2019incertitude ; il me permet d\u2019agir sans pr\u00e9tendre que celle-ci a \u00e9t\u00e9 r\u00e9solue.<\/span><\/p>\n

Et le mouvement \u00e9motionnel ne s\u2019arr\u00eate pas au soulagement de ma propre solitude. La possibilit\u00e9 d\u2019une autre vie int\u00e9rieure compte pour moi en elle-m\u00eame. Si quelqu\u2019un existe, alors certaines choses peuvent avoir de l\u2019importance pour lui comme elles en ont pour moi. Sa douleur n\u2019est pas simplement un \u00e9v\u00e9nement dans mon environnement ; c\u2019est une souffrance \u00e9prouv\u00e9e de l\u2019int\u00e9rieur. C\u2019est ce que j\u2019ai appel\u00e9 ailleurs le cosentiment\u00a0: non pas une d\u00e9duction selon laquelle tous les esprits seraient semblables, mais la reconnaissance ressentie qu\u2019un autre poss\u00e8de sa propre vie int\u00e9rieure.<\/span><\/p>\n

Une relation ne peut satisfaire mon besoin si l\u2019Autre n\u2019est pas libre\u00a0: une r\u00e9ponse que j\u2019aurais fabriqu\u00e9e ou contr\u00f4l\u00e9e ne serait pas une r\u00e9ponse venant d\u2019un autre. Plus fondamentalement, j\u2019ai besoin que l\u2019Autre existe et soit libre, m\u00eame lorsqu\u2019aucune relation entre nous n\u2019est possible. Le cosentiment \u00e9tend cette pr\u00e9occupation \u00e0 ceux que je ne rencontrerai jamais.<\/span><\/p>\n

L\u2019Autre me touche, bien que je reconnaisse que je peux craindre ou m\u00e9priser quelqu\u2019un sans le r\u00e9duire \u00e0 un objet. Mon probl\u00e8me est de savoir comment vivre parmi des personnes chez qui cette pr\u00e9occupation est faible, s\u00e9lective ou absente.<\/span><\/p>\n

Quand la sollicitude ne suffit pas<\/b><\/span><\/p>\n

Le besoin ne justifie pas tout ce qui le satisfa<\/span>it<\/span>. La solitude peut rendre le fanatisme s\u00e9duisant ; le d\u00e9sir de reconnaissance peut engendrer de la cruaut\u00e9 envers <\/span>les<\/span> \u00e9trangers ; la peur de l\u2019abandon peut entretenir une relation destructrice. Un sentiment peut \u00eatre r\u00e9el alors m\u00eame que la repr\u00e9sentation du monde qu\u2019il v\u00e9hicule est erron\u00e9e et que l\u2019action qu\u2019il r\u00e9clame est d\u00e9sastreuse.<\/span><\/p>\n

C\u2019est ici que la raison devient indispensable. Elle demande si la satisfaction imagin\u00e9e apportera r\u00e9ellement satisfaction, quels autres besoins elle risque de d\u00e9truire et quel en sera le co\u00fbt. Elle peut nous aider \u00e0 distinguer la r\u00e9alit\u00e9 de la souffrance de la v\u00e9racit\u00e9 de l\u2019explication qui lui est associ\u00e9e. Elle peut r\u00e9v\u00e9ler comment une communaut\u00e9 qui offre un sentiment d\u2019appartenance peut exiger de ses membres qu\u2019ils nient l\u2019humanit\u00e9 de ceux qui lui sont ext\u00e9rieurs.<\/span><\/p>\n

Mais la raison ne peut garantir la compassion. Une personne peut comprendre parfaitement la souffrance d\u2019autrui et rester indiff\u00e9rente. De plus, la sollicitude peut facilement \u00eatre submerg\u00e9e par la peur, l\u2019ambition, l\u2019humiliation ou la loyaut\u00e9 envers son propre groupe. Je ne peux b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 en supposant que chacun sera suffisamment touch\u00e9 par tous les autres.<\/span><\/p>\n

Je n\u2019ai pas non plus besoin de prouver que l\u2019exploitation est irrationnelle pour m\u2019y opposer. L\u2019exploiteur peut poursuivre ses int\u00e9r\u00eats de mani\u00e8re parfaitement coh\u00e9rente. Je m\u2019oppose \u00e0 lui parce que ceux qu\u2019il fait souffrir comptent pour moi. La loi peut les prot\u00e9ger m\u00eame lorsqu\u2019elle ne parvient pas \u00e0 convaincre l\u2019exploiteur de s\u2019en soucier. Elle impose le respect d\u2019engagements que tout le monde ne partage pas ; elle ne fabrique pas l\u2019\u00e9thique par d\u00e9cret.<\/span><\/p>\n

Une soci\u00e9t\u00e9 viable au minimum<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La question politique n\u2019est donc pas de savoir comment amener tout le monde \u00e0 partager ma hi\u00e9rarchie des besoins, mais comment construire une soci\u00e9t\u00e9 viable au minimum pour des personnes dont les besoins permettent la coexistence.<\/span><\/p>\n

Une telle soci\u00e9t\u00e9 impose n\u00e9cessairement des restrictions. Un nombre suffisant de personnes souhaitent certaines conditions de vie collective pour les faire respecter ; d\u2019autres peuvent les soutenir au nom de la s\u00e9curit\u00e9, de la prosp\u00e9rit\u00e9, de la libert\u00e9 ou de la pr\u00e9visibilit\u00e9. Certaines les rejettent enti\u00e8rement. Les restrictions demeurent.<\/span><\/p>\n

Ma soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale imposerait ses r\u00e8gles \u00e0 quelqu\u2019un qui voudrait commettre un meurtre. Je ne peux pas compter sur la raison pour lui faire reconna\u00eetre l\u2019importance de la vie de ses victimes ni pour le convaincre avant de l\u2019emp\u00eacher de tuer. Ceux qu\u2019il menace comptent pour moi et pour d\u2019autres. Nous le ma\u00eetriserons, qu\u2019il accepte ou non nos raisons. Il n\u2019existe ici aucune harmonie naturelle des besoins, aucun argument d\u00e9finitif qui rende la coercition inutile. Il y a un conflit, et nous choisissons notre camp.<\/span><\/p>\n

Mais reconna\u00eetre la coercition ne lui conf\u00e8re pas une autorit\u00e9 illimit\u00e9e. Je veux imposer le moins de contraintes possible tout en pr\u00e9servant les conditions de coexistence compatibles avec les besoins et les id\u00e9aux que je cherche \u00e0 prot\u00e9ger. Cette retenue a une origine \u00e9thique\u00a0: les besoins et les id\u00e9aux de l\u2019Autre ne sont pas le prolongement des miens, et je souhaite laisser de la place \u00e0 des vies diff\u00e9rentes de la mienne. Elle pr\u00e9sente \u00e9galement un avantage pratique\u00a0: moins une soci\u00e9t\u00e9 impose d\u2019exigences inutiles, plus les personnes aux valeurs diff\u00e9rentes seront dispos\u00e9es \u00e0 la d\u00e9fendre. Je n\u2019exige pas que tout le monde accorde de l\u2019importance \u00e0 ce qui m\u2019importe, seulement que nous trouvions des moyens de vivre ensemble sans que nos besoins d\u00e9truisent mutuellement nos possibilit\u00e9s. M\u00eame le meurtrier demeure un Autre\u00a0: l\u2019emp\u00eacher de tuer ne me donne aucune raison de l\u2019humilier, de le torturer ou de faire abstraction de sa souffrance.<\/span><\/p>\n

Une imposition minimale ne signifie pas non plus un \u00c9tat minimal. Laisser les gens expos\u00e9s \u00e0 la violence, \u00e0 la mis\u00e8re ou \u00e0 la domination des puissants ne constitue pas un arrangement moins coercitif. La s\u00e9curit\u00e9, les possibilit\u00e9s de s\u2019associer, l\u2019autonomie et les m\u00e9canismes de r\u00e9solution des conflits n\u00e9cessitent des institutions solides et des obligations collectives importantes. L\u2019enjeu est d\u2019\u00e9viter d\u2019exiger davantage, simplement parce que nous en avons le pouvoir.<\/span><\/p>\n

La raison est indispensable \u00e0 cette t\u00e2che. Elle peut examiner les cons\u00e9quences, rendre intelligibles les besoins contradictoires, d\u00e9couvrir des compromis et mettre au jour les contraintes qui ne servent aucun objectif d\u00e9fendable au regard de nos engagements. Mais elle ne peut garantir un consensus ni d\u00e9terminer objectivement ce qu\u2019exige le minimum. Ces questions restent mati\u00e8re \u00e0 d\u00e9bat, \u00e0 n\u00e9gociation et, parfois, \u00e0 lutte.<\/span><\/p>\n

Le pacte doit \u00e9galement imposer des limites \u00e0 ceux qui le font respecter. Aucune institution ne devient sacr\u00e9e simplement parce qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie au service d\u2019objectifs que je soutiens. La loi peut prot\u00e9ger ou dominer. M\u00eame nos restrictions les plus n\u00e9cessaires doivent pouvoir \u00eatre remises en question.<\/span><\/p>\n

Les commodit\u00e9s des soci\u00e9t\u00e9s stables font facilement oublier \u00e0 quel point leur existence d\u00e9pend d\u2019un engagement continu. L\u2019eau coule du robinet, les incendies d\u00e9clenchent l\u2019intervention des pompiers, les accords sont g\u00e9n\u00e9ralement ex\u00e9cutoires. Ce ne sont pas des faits naturels, mais les r\u00e9alisations pr\u00e9caires de personnes dispos\u00e9es \u00e0 coop\u00e9rer, \u00e0 contribuer et \u00e0 se contraindre mutuellement. Imaginer qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 puisse se maintenir sans des personnes suffisamment attach\u00e9es \u00e0 sa d\u00e9fense rel\u00e8ve du fantasme de l\u2019autosuffisance.<\/span><\/p>\n

La raison au sein de la vie<\/b><\/span><\/p>\n

J\u2019ai commenc\u00e9 par dire qu\u2019avant de raisonner, il faut avoir besoin. Cela reste vrai, mais ce n\u2019est pas toute l\u2019histoire. Nous ne naissons pas avec une liste fixe et immuable de d\u00e9sirs. Nous sommes des \u00eatres vuln\u00e9rables qui raisonnent, imaginent et se racontent des histoires \u2014 et qui, ce faisant, transforment pr\u00e9cis\u00e9ment les choses dont ils viennent \u00e0 avoir besoin.<\/span><\/p>\n

La raison est <\/span>plus<\/span> qu\u2019un outil permettant de satisfaire nos app\u00e9tits\u00a0: elle peut remodeler nos besoins, mettre au jour les conflits et contribuer \u00e0 concevoir des institutions qui limitent la domination sans pr\u00e9tendre abolir la coercition.<\/span><\/p>\n

Ce qu\u2019elle ne peut pas faire, c\u2019est se placer en dehors de l\u2019exp\u00e9rience vivante pour d\u00e9cr\u00e9ter ce qui m\u00e9rite d\u2019avoir de l\u2019importance. Pas plus que le sentiment ne peut rendre une chose vraie simplement parce que nous avons besoin qu\u2019elle le soit.<\/span><\/p>\n

Pour moi, tout commence par l\u2019espoir en l\u2019Autre. Je ne peux transformer cet espoir en certitude, et je ne demande \u00e0 personne d\u2019y adh\u00e9rer par la seule logique. Mais il me porte vers d\u2019autres vies. De cet \u00e9lan na\u00eet la tentative de construire une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle les gens peuvent coexister sans s\u2019accorder sur ce qui conf\u00e8re \u00e0 l\u2019existence sa valeur ultime.<\/span><\/p>\n

La raison n\u2019est pas sacr\u00e9e. Le besoin ne l\u2019est pas davantage. La raison ne peut fabriquer la valeur ultime de ce qui nous importe ; le besoin ne peut \u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9 ni justifier tous les actes accomplis en son nom. Nous ne disposons d\u2019aucun point de vue ext\u00e9rieur \u00e0 la vie depuis lequel nous pourrions trancher ces questions une fois pour toutes. Nous n\u2019avons que notre capacit\u00e9 \u00e0 ressentir, \u00e0 penser et \u00e0 faire de la place \u00e0 ceux qui ressentent et pensent autrement \u2014 ainsi qu\u2019\u00e0 d\u00e9fendre cet espace lorsque la persuasion ne suffit pas.<\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le 16\u00a0octobre 2026\u00a0: <\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/reason-is-not-sacred-finding-a-way-when-there-is-no-magnetic-north\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le professeur Moreira soutient que la raison ne peut pas engendrer de valeur intrins\u00e8que ; elle ne fait que s\u2019exercer sur des besoins humains et des engagements affectifs pr\u00e9existants. Si elle peut mettre au jour des contradictions, affiner les d\u00e9sirs et structurer la soci\u00e9t\u00e9, elle ne peut contraindre logiquement quiconque \u00e0 accorder de l\u2019importance \u00e0 l\u2019existence, \u00e0 l\u2019honn\u00eatet\u00e9 ou \u00e0 la r\u00e9ciprocit\u00e9. Les v\u00e9ritables valeurs humaines prennent naissance dans les besoins ressentis, et plus fondamentalement encore, dans la reconnaissance de l\u2019\u00ab Autre \u00bb et de sa vie int\u00e9rieure. En d\u00e9finitive, la raison et les besoins doivent agir de concert pour b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 pluraliste dans laquelle les individus peuvent coexister sans avoir \u00e0 s\u2019accorder universellement sur ce qui donne un sens \u00e0 la vie.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":20604,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[2128],"tags":[1729,317,309,168,30,131,465,556,464,957,2110,1239],"class_list":["post-21586","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-moreira-orlando","tag-besoins","tag-contradiction","tag-croyance","tag-desir","tag-emotion","tag-logique","tag-raison","tag-relation","tag-sentiment","tag-societe","tag-solipsisme","tag-valeurs"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa raison n\u2019est pas sacr\u00e9e\u00a0: trouver sa voie quand il n\u2019y a pas de nord magn\u00e9tique par Orlando Moreira - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-raison-nest-pas-sacree-trouver-sa-voie-quand-il-ny-a-pas-de-nord-magnetique-par-orlando-moreira\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La raison n\u2019est pas sacr\u00e9e\u00a0: trouver sa voie quand il n\u2019y a pas de nord magn\u00e9tique par Orlando Moreira - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le professeur Moreira soutient que la raison ne peut pas engendrer de valeur intrins\u00e8que ; elle ne fait que s\u2019exercer sur des besoins humains et des engagements affectifs pr\u00e9existants. 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