{"id":216,"date":"2008-12-29T00:00:00","date_gmt":"2008-12-29T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=216"},"modified":"2011-09-18T13:50:35","modified_gmt":"2011-09-18T12:50:35","slug":"perception-mystique-des-sons-et-de-lhyper-espace-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/perception-mystique-des-sons-et-de-lhyper-espace-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"Perception mystique des sons et de l\u2019hyper-espace par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"
(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 313, Janvier-Mars 1988)<\/p>\n

\n

L’\u0153il \u00e9coute…
\nL’oreille voit…<\/em>
\nPaul Claudel<\/p>\n<\/div>\n

Au cours de notre \u00e9volution spirituelle des mutations se produisent dans l’art de notre \u00e9coute et dans la vision int\u00e9rieure de l’espace. Nous devons nous pr\u00e9parer \u00e0 en assumer les implications et les d\u00e9veloppements. Cette exigence r\u00e9sulte autant des enseignements de la sagesse antique que de l’\u00e9volution r\u00e9cente des sciences nouvelles qui en confirment le bien-fond\u00e9.<\/p>\n

L’\u00e9coute mystique des sons et la vision int\u00e9rieure de l’hyperespace sont tr\u00e8s diff\u00e9rentes de l’\u00e9coute et de la vision ordinaires.<\/p>\n

Elles sont beaucoup plus compl\u00e8tes, vivantes et d\u00e9passent les limites famili\u00e8res de la conscience \u00e9go\u00efste. Elles englobent des niveaux \u00e9nerg\u00e9tiques de l’univers et de l’\u00eatre humain \u00e9chappant g\u00e9n\u00e9ralement aux sens physiques.<\/p>\n

Nous commentons ici un processus d’\u00e9coute et de vision naturelles infiniment plus riches que celles r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par les oreilles et les yeux. Il n’y a rien qui puisse \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 ici de \u00ab surnaturel \u00bb.<\/p>\n

Les aspects physiquement inaudibles et invisibles de l’univers sont aussi r\u00e9els et substantiels que les objets que nous manipulons quotidiennement. Au seuil du IIIe<\/sup> mill\u00e9naire, les sciences nouvelles, telle la physique de David Bohm, nous pr\u00e9sentent un univers polydimensionnel dont celui qui nous est familier n’est que la partie la plus ext\u00e9rieure. Le Prix Nobel de Physique Abdus Salam postule l’existence d’un univers englobant sept ou onze dimensions.<\/p>\n

Le monde physique n’est qu’une petite \u00e9corce de quelques millim\u00e8tres \u00e0 peine situ\u00e9e \u00e0 la surface du grand arbre de vie universel dont les profondeurs sont insondables.<\/p>\n

La perception mystique des sons et la vision int\u00e9rieure de l’hyper-espace impliquent le fonctionnement et l’union harmonieuse de tous les niveaux d’\u00e9nergie et de toutes les dimensions auxquelles participe la structure compl\u00e8te de l’\u00eatre humain.<\/p>\n

Limiter celui-ci \u00e0 un ensemble essentiellement physico-chimique et assimiler la conscience aux simples \u00e9piph\u00e9nom\u00e8nes d’un chimisme mol\u00e9culaire est absurde.<\/p>\n

Ainsi que le d\u00e9clarait David Bohm \u00e0 l’Universit\u00e9 de Berkeley la conscience et l’intelligence sont ant\u00e9rieures au cerveau mais celui-ci est une structure permettant de les manifester et d’en exprimer les contenus. Cette opinion se trouve chaque jour davantage partag\u00e9e par des savants appartenant \u00e0 diverses disciplines tels les Prix Nobel John Eccles, R. Sperry, sp\u00e9cialistes de la neurophysiologie du cerveau.<\/p>\n

_____________<\/p>\n

La plupart des traditions anciennes enseignaient l’existence d’un univers pluridimensionnel form\u00e9 par diff\u00e9rents niveaux d’\u00e9nergie constituant les mondes physiques, psychiques et spirituels.<\/p>\n

Ceux-ci se divisent en plusieurs couches s’interp\u00e9n\u00e9trant mutuellement et r\u00e9agissant entre elles. Chacune d’elle poss\u00e8de ses lois sp\u00e9cifiques souvent fort diff\u00e9rentes de celles qui nous sont famili\u00e8res.<\/p>\n

Les niveaux p\u00e9riph\u00e9riques, proches du monde mat\u00e9riel, sont constitu\u00e9s par le psychisme. Ils poss\u00e8dent leurs ondes, leurs formes, leurs couleurs et leurs sons.<\/p>\n

Les niveaux profonds ainsi que le niveau central ultime sont enti\u00e8rement libres des conditionnements de temps, d’espace, de formes. Ils \u00e9chappent de ce fait aux possibilit\u00e9s habituelles de repr\u00e9sentation mentale ou verbale.<\/p>\n

Le Centre est le lieu privil\u00e9gi\u00e9 de l’Unit\u00e9 fondamentale d’o\u00f9 \u00e9manent toutes les choses et les \u00eatres. Les anciens le d\u00e9signaient par le mot \u00ab Vide \u00bb (Sunyata en sanscrit). Mais ce \u00ab Vide \u00bb ne peut \u00eatre confondu avec un n\u00e9ant. Il s’agit plus exactement du \u00ab Vide \u00bb ou de l’absence des qualit\u00e9s et propri\u00e9t\u00e9s habituelles. Pour les anciens ce \u00ab Vide \u00bb \u00e9tait une pl\u00e9nitude. La tradition indienne lui donne le nom sanscrit de \u00ab Sat-Chit-Ananda \u00bb ; Sat : l’Etre; Cit : la Conscience infinie; Ananda : la f\u00e9licit\u00e9 ou \u00ab Etat d’amour supr\u00eame \u00bb.<\/p>\n

Il n’est pas inutile de signaler ici la conclusion inattendue \u00e0 laquelle sont arriv\u00e9s r\u00e9cemment le c\u00e9l\u00e8bre physicien David Bohm et le Prof. R. Weber lors de leur dialogue. L’essence ultime de l’univers y \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab une \u00e9nergie d’amour et un champ de conscience infini \u00bb (1)<\/p>\n

Nous sommes ici au \u00ab c\u0153ur de l’Univers \u00bb correspondant \u00e0 la \u00ab base unique du monde \u00bb \u00e9voqu\u00e9e dans les textes bouddhiques. C’est aussi l’Endroit unique de l’Univers dont les apparences ext\u00e9rieures famili\u00e8res ne sont qu’un \u00ab Envers multiforme \u00bb ainsi que l’\u00e9voquaient les \u00ab Gnostiques de Princeton \u00bb (2).<\/p>\n

Ce Centre correspond \u00e9galement au \u00ab Brahman \u00bb de l’antique sagesse indienne. Le terme \u00ab Brahman \u00bb provient de la racine sanscrite \u00ab Brih \u00bb qui veut dire \u00ab cr\u00e9ation \u00bb. Or, les nouveaux physiciens gnostiques consid\u00e8rent qu’\u00e0 ce niveau ultime se trouve un \u00ab champ de cr\u00e9ation pure \u00bb intimement li\u00e9 \u00e0 une qualit\u00e9 de conscience infinie. Signalons toutefois qu’\u00e0 ce niveau le mot \u00ab conscience \u00bb doit \u00eatre d\u00e9gag\u00e9 de tout anthropomorphisme.<\/p>\n

C’est de ces profondeurs lumineuses que s’est \u00e9lev\u00e9 le Son des sons, le Son primordial qui englobe et domine tous les autres.<\/p>\n

Nous \u00e9voquons ici, le Son qu’entendent ceux qui, d\u00e9passant le vacarme des sons habituels, physiques ou psychiques, ont acc\u00e9d\u00e9 au silence int\u00e9rieur. En mourant \u00e0 nous-m\u00eames se r\u00e9alise la vision d’un hyper-espace infini. C’est de lui que surgit constamment renouvel\u00e9 le Son primordial dont l’\u00e9coute permet \u00e0 ce qui reste de nous de vivre la f\u00e9erie de la plus glorieuse renaissance.<\/p>\n

Le Son primordial est toujours pr\u00e9sent. Il est \u00ab ici et maintenant \u00bb, intens\u00e9ment vivant. II n’a pas r\u00e9sonn\u00e9 une fois pour toutes. Il ne s’\u00e9coute pas seulement par les oreilles. Il est une source claire perp\u00e9tuellement neuve alimentant le cosmos depuis l’infiniment petit jusqu’\u00e0 l’infiniment grand des lointaines galaxies. Si nous sommes attentifs et transparents nous pouvons \u00eatre \u00e0 l’\u00e9coute de son chant en toutes choses, dans le grain de sable, dans la jolie rose, dans les arbres s\u00e9culaires, dans le brin herbe, dans la goutte de ros\u00e9e, dans la transparence de l’espace qui se fond avec la n\u00f4tre. Au niveau des profondeurs originelles, le Son primordial est anim\u00e9 d’un mouvement int\u00e9rieur \u00e9trange, inconnu, a-causal, intemporel.<\/p>\n

C’est un mouvement int\u00e9rieur v\u00e9ritablement magique, de vie et de mort constante, Ph\u00e9nix Universel renaissant perp\u00e9tuellement de ses cendres.<\/p>\n

Le Son primordial n’est pas seulement un son. Il englobe infiniment plus de richesses. La lumi\u00e8re noum\u00e9nale et la supra-conscience de ce Son figurent parmi les tr\u00e9sors r\u00e9v\u00e9l\u00e9s dans la perception int\u00e9rieure supra-mentale. A ce niveau l’\u00e9coute et la vision ne sont plus s\u00e9par\u00e9es. Les deux sont fondamentalement ins\u00e9parables.<\/p>\n

Aux niveaux profonds qu’elles explorent, le temps et l’espace ne sont plus dissoci\u00e9s. Sans l’intervention de la fragmentation arbitraire des sens humains, le temps et l’espace sont englob\u00e9s dans l’unit\u00e9 naturelle d’un continuum ins\u00e9cable, parfaitement homog\u00e8ne.<\/p>\n

Il est m\u00eame inexact de pr\u00e9senter le temps et l’espace englob\u00e9s dans un continuum. Ils sont le continuum. Il en est pareillement pour les facult\u00e9s intellectuelles et affectives. Celles-ci sont s\u00e9par\u00e9es aux niveaux ext\u00e9rieurs mais unifi\u00e9es aux niveaux int\u00e9rieurs.<\/p>\n

Chacun conna\u00eet le fameux \u00ab Koan \u00bb du Zen: \u00ab When I hear I see, When I see hear \u00bb. Quand j’entends je vois. Quand je vois j’entends. Nous en trouvons un \u00e9cho dans la pens\u00e9e de Paul Claudel mise en exergue \u00ab l’\u0152il \u00e9coute… l’Oreille voit \u00bb.<\/p>\n

Les sagesses chinoises et japonaises \u00e9voquent l’unit\u00e9 d’une perception globale imm\u00e9diate englobant non seulement la vision l’\u00e9coute mais la totalit\u00e9 des perceptions sensorielles dans la momentan\u00e9it\u00e9 de chaque instant. C’est dans une telle approche que toute circonstance peut \u00eatre une occasion de \u00ab Satori \u00bb (Eveil int\u00e9rieur).<\/p>\n

La nature de la circonstance est secondaire. Ce peut \u00eatre la chute d’une pierre, le chant d’un oiseau; la beaut\u00e9 du soleil couchant, le tonnerre grondant dans les cieux, un amour authentique. L’\u00e9l\u00e9ment le plus important engendrant le d\u00e9clic de l’\u00e9veil r\u00e9side dans la qualit\u00e9 de notre \u00e9coute et de notre attention : parfaite momentan\u00e9it\u00e9, pr\u00e9sence au pr\u00e9sent, affinement de notre sensibilit\u00e9 sup\u00e9rieure et, par dessus tout, un d\u00e9passement des limites habituelles de notre conscience \u00e9go\u00efste.<\/p>\n

Cet affinement r\u00e9sulte d’un transfert naturel de la conscience dans le plexus solaire et un centre psychique que les japonais appellent le \u00ab Hara \u00bb. L’\u00e9vocation de la n\u00e9cessit\u00e9 de ce transfert provoque l’\u00e9tonnement de ceux qui en entendent l’\u00e9nonc\u00e9 pour la premi\u00e8re fois.<\/p>\n

Le transfert de la conscience dans les centres psychiques correspondant au plexus solaire ainsi qu’au \u00ab Hara \u00bb conf\u00e8re \u00e0 la vie int\u00e9rieure un \u00e9l\u00e9ment affectif particulier. Celui-ci est non sentimental et quelque peu d\u00e9santhropomorphis\u00e9. Il r\u00e9sulte d’un \u00e9quilibre naturel entre les \u00e9nergies intellectuelles et affectives. Il s’agit d’un penser-sentir transcendant l’\u00e9tat habituel de fragmentation psychique.<\/p>\n

L’absence de fragmentation conf\u00e8re \u00e0 la conscience de l’instant une acuit\u00e9 nouvelle. Lorsque Beethoven d\u00e9clarait que l’\u00e9coute musicale peut \u00ab faire jaillir le feu de l’esprit \u00bb c’est une telle intensit\u00e9 d’attention qui se trouvait \u00e9voqu\u00e9e. Mais l’\u00e9coute qui fait l’objet de notre commentaire se situe \u00e0 un autre niveau.<\/p>\n

Le transfert de la conscience vers les centres psychiques du plexus solaire et du \u00ab Hara \u00bb entra\u00eene un apaisement de l’agitation mentale. Une d\u00e9valorisation de l’exc\u00e8s d’intellectualit\u00e9 en r\u00e9sulte. Celle-ci se r\u00e9alise parall\u00e8lement \u00e0 une revalorisation de la vie v\u00e9g\u00e9tative permettant la red\u00e9couverte de la sagesse du corps compl\u00e8tement perdue par l’homme moderne. L’importance de ce fait ne peut nous \u00e9chapper. La red\u00e9couverte de la sagesse instinctive du corps humain est en effet un puissant auxiliaire de l’\u00e9coute mystique des sons et de la perception de l’hyper-espace.<\/p>\n

_______________<\/p>\n

C’est ici qu’il convient de signaler l’importance de la pratique du yoga ou de tout autre exercice physique contribuant \u00e0 la r\u00e9alisation d’un parfait \u00e9quilibre dans la sant\u00e9. L’\u00e9coute mystique des sens et la vision de l’hyper-espace en sont fort aid\u00e9es. Mais le pratiquant du yoga ne peut se fixer pour objectif essentiel la r\u00e9alisation de cette sensibilit\u00e9 sup\u00e9rieure. Celle-ci doit se r\u00e9aliser spontan\u00e9ment. Tout objectif spirituel ou tout pouvoir que l’on se propose d’atteindre par un acte de volont\u00e9 nous enferme dans l’\u00e9tau d’un processus d’auto-projection. Il ne peut en r\u00e9sulter qu’une situation d’auto-hypnose.<\/p>\n

Il nous semble utile de pr\u00e9ciser que la vision mystique est diff\u00e9rente de ce que nous sugg\u00e8re le mot \u00ab vision \u00bb au sens habituel du terme. Elle s’approche davantage d’une perception globale impliquant une sensibilisation au potentiel d’\u00e9nergie consid\u00e9rable de l’espace lui-m\u00eame. La physique nouvelle nous enseigne d’ailleurs que l’espace est une forme d’\u00e9nergie.<\/p>\n

La pratique du yoga conduit \u00e0 la ma\u00eetrise de la respiration.<\/p>\n

Celle-ci est g\u00e9n\u00e9ralement incompl\u00e8te. Elle doit \u00eatre beaucoup plus profonde, lente et compl\u00e8te. Ces qualit\u00e9s contribuent \u00e0 la r\u00e9alisation d’un certain calme mental.<\/p>\n

Il n’y a de pire obstacle \u00e0 l’\u00e9coute parfaite, tant physique que psychique, que le vacarme mental.<\/p>\n

L’agitation \u00e9motionnelle et mentale \u00e9mousse notre sensibilit\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n

La pratique du yoga affine nos facult\u00e9s sup\u00e9rieures de sensibilit\u00e9. Celles-ci nous permettent de nous rendre disponibles aux \u00e9nergies d’autres dimensions de l’univers dont la perception nous \u00e9chappe g\u00e9n\u00e9ralement. Cette perception ne se fait pas au d\u00e9triment de notre facult\u00e9 d’attention aux circonstances du monde ext\u00e9rieur. Au contraire. Elles se situent d’elles-m\u00eames \u00e0 la juste place qu’elles occupent dans une hi\u00e9rarchie de niveaux en constante interaction.<\/p>\n

Il convient de signaler un autre facteur d’enrichissement de notre \u00e9coute et de notre vision int\u00e9rieure : la relaxation. La relaxation compl\u00e8te entra\u00eene l’\u00e9limination des tensions physiques, psychiques et nerveuses. Tr\u00e8s peu de personnes la r\u00e9alisent en Occident. Son absence constitue la cause majeure de l’infarctus et de toutes les maladies cardio-vasculaires. Une pratique \u00e9quilibr\u00e9e du yoga nous d\u00e9livre des contractures diminuant la qualit\u00e9 de notre \u00e9coute et de notre vision int\u00e9rieure. Les contractures physiques et psychiques sont \u00e0 l’origine d’une d\u00e9perdition d’\u00e9nergies nerveuses constantes. Or, les liens entre les \u00e9nergies nerveuses et le psychisme ne sont plus \u00e0 d\u00e9montrer.<\/p>\n

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Lors de l’\u00e9coute et la vision int\u00e9rieures tous les sens s’unifient. Ils s’int\u00e8grent dans une perception globale imm\u00e9diate intens\u00e9ment pr\u00e9sente. Les messages habituels que nous livrent les sens sont toujours per\u00e7us physiquement mais ils ne sont plus exclusifs. Ils sont compl\u00e9t\u00e9s et d\u00e9pass\u00e9s par d’autres niveaux plus fondamentaux. Ceci se r\u00e9alise dans la clart\u00e9 d’une supra-conscience fondamentale absente de toute r\u00eaverie imaginative.<\/p>\n

Cette supra-conscience est exempte de tout processus de verbalisation. Contrastant aux richesses de la supra-conscience le langage verbal nous para\u00eet incomplet, pauvre et superficiel. Les noms et les formes du langage verbal font obstacle \u00e0 l’\u00e9coute du Son primordial.<\/p>\n

Au niveau spirituel profond les \u00e9l\u00e9ments habituels du langage et de la conceptualisation sont d\u00e9pass\u00e9s. Le langage supr\u00eame est un contact direct, un toucher spirituel dont l’intensit\u00e9 conf\u00e8re une pr\u00e9-\u00e9minence \u00e9clipsant les identifications excessives aux apparences mat\u00e9rielles. Nous sommes ici en pr\u00e9sence d’un feu, d’un mouvement inconnu, d’une lumi\u00e8re noum\u00e9nale conf\u00e9rant \u00e0 la supra-conscience son caract\u00e8re vivant, irrempla\u00e7able. L’impossibilit\u00e9 de formulation est ici \u00e9vidente. L’obstination de toute tentative d’expression de ce domaine conduirait \u00e0 la trahison. Ainsi que le sugg\u00e8re Krishnamurti, \u00e0 ce niveau nous n’avons que faire du perp\u00e9tuel \u00ab caquetage du cerveau, de ses mots, de ses images fix\u00e9es une fois pour toutes \u00bb. Ces ensembles r\u00e9siduels de nos auto-occupations font obstacle \u00e0 la transparence de notre \u00e9coute et notre vision spirituelle.<\/p>\n

Les mots et les images avaient \u00e9t\u00e9 jusqu’\u00e0 ce moment les supports indispensables conf\u00e9rant \u00e0 notre conscience clart\u00e9 et pr\u00e9cision. Mais cette phase est provisoire. Elle n’est pas une fin en soi. Une fois atteinte elle doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e. L’itin\u00e9raire de l’\u00e9volution int\u00e9rieure est vaste. Il englobe de constantes mutations dont il importe que nous assumions les exigences. Parmi celles-ci se r\u00e9v\u00e8le la n\u00e9cessit\u00e9 d’un affranchissement de la tyrannie des noms, des formes et en g\u00e9n\u00e9ral de tous les supports. Les \u00e9l\u00e9ments qui furent une aide et sans lesquelles, ni l’univers, ni nous-m\u00eames ne serions pr\u00e9sents, deviennent une entrave. Ceci a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 par Sri Aurobindo.<\/p>\n

Un moment arrive o\u00f9 nous n’avons plus besoin de \u00ab supports \u00bb. Parce qu’en un certain sens \u00ab nous \u00bb ne sommes plus l\u00e0. La base ultime de notre \u00eatre occupe soudain la place de priorit\u00e9 que, par nature et par droit, elle doit occuper.<\/p>\n

La perception mystique de l’hyper-espace et du Son primordial nous r\u00e9v\u00e8le la nature fondamentale de l’univers. Au niveau de la Source dont il \u00e9mane, il n’est nul besoin de support. La Source est elle-m\u00eame le support.<\/p>\n

____________<\/p>\n

Au cours de toute \u00e9coute parfaite la personnalit\u00e9 se dissout instantan\u00e9ment. Il est normal, en fonction de notre \u00e9ducation et des valeurs actuellement pr\u00e9dominantes, qu’une telle affirmation apparaisse pour le moins surprenante. En fait, et de fa\u00e7on paradoxale, le d\u00e9passement de la personnalit\u00e9 n’aboutit pas \u00e0 l’incoh\u00e9rence. Au contraire. En l’absence d’ego, l’ordre supr\u00eame et la clart\u00e9 se r\u00e9v\u00e8lent spontan\u00e9ment.<\/p>\n

Au cours d’un dialogue int\u00e9ressant avec le Professeur David Bohm le Dr. Ren\u00e9e Weber d\u00e9clarait que \u00ab le d\u00e9passement de l’ego est un facteur de sant\u00e9 biologique et psychologique \u00bb. (3).<\/p>\n

L’\u00e9coute mystique des sons est \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9e au cours d’un dialogue entre Krishnamurti et P. Jayakar (4). L’auteur demande \u00e0 Krishnamurti : \u00ab Qu’est-ce que le son pour vous ?<\/em> \u00bb Il r\u00e9pond : \u00ab Vous \u00e9coutez le son des vagues, le son d’un vent violent, le son d’une personne avec laquelle vous avez v\u00e9cu plusieurs ann\u00e9es mais vous \u00eates habitu\u00e9 \u00e0 tous ces sons. Si vous ne les \u00e9coutez pas (sous le signe de l’habitude), le son rev\u00eat une signification extraordinaire. Alors vous \u00e9coutez toutes choses \u00e0 neuf… Puis-je \u00e9couter sans le son des mots ? Alors mon \u00e9coute est compl\u00e8te…<\/em> \u00bb.<\/p>\n

Lors de l’\u00e9coute parfaite; l’observateur et l’observ\u00e9, l’\u00e9coutant et l’\u00e9cout\u00e9, le spectateur et le spectacle interviennent \u00e0 titre second et d\u00e9riv\u00e9 par rapport \u00e0 la pr\u00e9sence ineffable d’une Pl\u00e9nitude int\u00e9rieure qui les englobe et les domine. C’est dans le ravissement et l’extase que se r\u00e9v\u00e8le la magie du Son primordial. Celui-ci r\u00e9sonne au c\u0153ur de tous les niveaux d’\u00e9nergie et dans toutes les dimensions qu’il transp\u00e9n\u00e8tre en parfaite simultan\u00e9it\u00e9.<\/p>\n

Dans l’\u00e9coute mystique du son les niveaux d’\u00e9nergie psychiques et physiques de l’ou\u00efe per\u00e7oivent au-del\u00e0 des ondes sonores de la mati\u00e8re la pr\u00e9sence de tout un monde int\u00e9rieur intens\u00e9ment vibrant. Que la source d’un son, soit une cloche lointaine, le chant d’un oiseau, une voix humaine ou le moteur d’un avion, toutes ces ondes sonores se profilent sur la toile de fond d’un monde int\u00e9rieur, souterrain extraordinairement lumineux. Tout devient clair et transparent. Le monde de la mati\u00e8re est celui de la cristallisation des \u00e9chos du pass\u00e9. La mati\u00e8re elle-m\u00eame n’est que l’ensemble des \u00e9chos r\u00e9siduels du grand Son primordial.<\/p>\n

Mais la profondeur et l’intensit\u00e9 de notre \u00e9coute transpercent les \u00e9paisses couches form\u00e9es par les s\u00e9diments du pass\u00e9 et dans la lumi\u00e8re du pr\u00e9sent resurgit la gloire du Son primordial.<\/p>\n

Au cours de l’audition parfaite, les mol\u00e9cules de l’air servant de support aux ondes sonores jusqu’\u00e0 notre \u00e9coute sont transfigur\u00e9es. Elles nous livrent ce qui, au plus profond d’elles-m\u00eames est, comme en nous-m\u00eames, l’ultime pr\u00e9sence du Son primordial toujours vibrant dans l’\u00e9trange omnip\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9. Finalement, notre cerveau recevant le message sonore initial et notre chair elle-m\u00eame se d\u00e9mat\u00e9rialisent simultan\u00e9ment \u00e0 leur sensibilisation aux profondeurs des \u00e9nergies spirituelles qui les forment essentiellement.<\/p>\n

L’espace lui-m\u00eame prend une tout autre signification. C’est ici qu’intervient notre commentaire sur la vision de l’hyper-espace. Notre perception de l’espace se transforme. Il ne se mesure plus seulement par la distance qui s\u00e9pare les \u00eatres et les choses. Lorsque notre regard se pose sur le ciel bleu celui-ci n’est plus seulement un spectacle ext\u00e9rieur uniforme, inerte et sans profondeur. L’\u00e9nergie de l’espace devient un peu notre chair : chair spirituelle omnipr\u00e9sente, omnip\u00e9n\u00e9trante car le Son primordial nous conduit dans les profondeurs insondables de l’omnipr\u00e9sence et de l’omnip\u00e9n\u00e9tration spirituelle.<\/p>\n

L’espace se transfigure \u00e9trangement en chair de lumi\u00e8re, chair fluide claire, vivante comme l’eau jaillissante d’une source, car le Son primordial est en nous comme dans l’espace, la Source des sources.<\/p>\n

C’est alors que se r\u00e9v\u00e8le en nous un sens nouveau du toucher. Une facult\u00e9 tactile nouvelle nous permet de nous sensibiliser \u00e0 la haute concentration d’\u00e9nergie des dimensions spirituelles de l’Univers. Ceci nous conduit \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation soudaine, inattendue et v\u00e9ritablement explosive d’une communion incomparable. Le mot \u00ab communion \u00bb n’est peut \u00eatre pas ad\u00e9quat \u00e0 ce niveau. Il implique la dualit\u00e9 du communiant et des \u00e9nergies dans lesquelles il se trouve immerg\u00e9. Le terme d’int\u00e9gration serait plus \u00e0 sa place. Toujours est-il que tout ici est \u00e9blouissement de lumi\u00e8re, de conscience infinie et d’amour. La conscience cosmique et la lumi\u00e8re noum\u00e9nale se r\u00e9v\u00e8lent dans leur priorit\u00e9 absolue et leur ant\u00e9riorit\u00e9 par rapport au monde des apparences ext\u00e9rieures. Cette priorit\u00e9 conf\u00e8re \u00e0 l’\u00e9tat d’\u00eatre l’aspect incroyable d’une corpor\u00e9it\u00e9 supr\u00eame, omnipr\u00e9sente et omnip\u00e9n\u00e9trante.<\/p>\n

La pleine valeur et l’authenticit\u00e9 de cet \u00e9tat excluent toute recherche ou toute attente pr\u00e9alable. Une \u00e9limination de tout h\u00e9donisme spirituel est \u00e9videmment requise. La recherche de l’extase par un acte de volont\u00e9, conscient ou inconscient, enferme le m\u00e9ditant dans une situation d’isolement et d’auto-hypnose s’apparentant aux paradis artificiels des drogues.<\/p>\n

________________<\/p>\n

A la lumi\u00e8re de l’\u00e9coute parfaite des sons et de la vision de l’hyper-espace, les contrastes existant entre l’opacit\u00e9 des objets mat\u00e9riels et les espaces qui les s\u00e9parent tendent \u00e0 se d\u00e9gager de leur opposition tranchante. Ils s’effacent devant la pr\u00e9sence d’une r\u00e9alit\u00e9 beaucoup plus vivante et substantielle dont ils \u00e9manent et dans le tr\u00e9fonds de laquelle vibrent les premiers \u00e9chos du Son primordial. Une vigilance naturelle s’impose \u00e0 nous, libre de toute coercition. D\u00e8s lors, tous les sons qui s’offrent \u00e0 notre \u00e9coute apparaissent comme autant de rappels \u00e0 l’ordre intimant d’\u00eatre attentifs et disponibles \u00e0 la pr\u00e9sence souveraine dont la gloire nous a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.<\/p>\n

Sa pr\u00e9sence en nous est prioritaire et supr\u00eamement substantielle. Il est normal que lui soit accord\u00e9e la pr\u00e9-\u00e9minence de son r\u00f4le transcendantal quoiqu’en elle se fondent immanence et transcendance. Rappelons ici que la nouvelle physique quantique consid\u00e8re que \u00ab seuls les champs sont substantiels \u00bb et que chaque cm3 d’espace contient une \u00e9nergie consid\u00e9rable.<\/p>\n

Le v\u00e9cu d’un toucher spirituel o\u00f9 se trouve \u00e9voqu\u00e9 le sens d’une substantialit\u00e9 supr\u00eame et d’une haute concentration d’\u00e9nergie se trouve comment\u00e9 par Krishnamurti dans son recueil de confidences intitul\u00e9 \u00ab Krishnamurti’s Notebook \u00bb. Aux cours des paragraphes p. 39 et 76 Krishnamurti relate une exp\u00e9rience au cours de laquelle \u00ab soudain se r\u00e9v\u00e9la \u00e0 lui l’essence, l’origine de toutes choses, par rapport \u00e0 laquelle rien n’existe <\/em>\u00bb. Il d\u00e9clare \u00ab Cela rev\u00eatait l’aspect d’une incroyable solidit\u00e9. Aucune mati\u00e8re ne poss\u00e8de une telle qualit\u00e9 de solidit\u00e9 \u00bb. Le mot \u00ab solidit\u00e9 \u00bb est cependant inad\u00e9quat.<\/p>\n

Le po\u00e8me de Ram Nirmayananda Dorje dans la \u00ab Divine f\u00e9\u00e9rie \u00bb tente d’\u00e9voquer la corpor\u00e9it\u00e9 cosmique : (5).<\/p>\n

\u00ab Au c\u0153ur de la pierre froide Je suis le Feu divin
\nd’un Amour inconnu.
\nAu-del\u00e0 du visage glacial
\ndes \u00eatres o\u00f9 la mort a fait son \u0153uvre
\nJe suis la Flamme de Vie divine Qui brille sans fin
\nBien au-del\u00e0 de tout ce qui na\u00eet et qui meurt !
\nAu c\u0153ur de la branche morte
\nQui porta tant de s\u00e8ve, de fleurs et de fruits.
\nJe demeure la Lumi\u00e8re supr\u00eame d’un Eternel Printemps !
\nAu-del\u00e0 du Royaume des ombres du Grand Jeu cosmique
\nJe suis l’unique acteur
\nau Corps de Feu et de Lumi\u00e8re ! l’Univers est mon Corps!
\nMon seul Corps !
\nCorps de Lumi\u00e8re Divine
\nCorps de b\u00e9atitude infinie
\net d’amour !<\/em> \u00bb<\/p>\n

Le po\u00e8te belge Charles Van Lerberghe doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des plus remarquables interpr\u00e8tes de la perception int\u00e9grale et de la communion cosmique.<\/p>\n

(1) D. Bohm et R. Weber in \u00ab Paradigme Holographique\u00a0\u00a0 \u00a0\u00e9d. Le Jour, Montr\u00e9al.
\n(2) R. Ruyer, \u00ab La Gnose de Princeton \u00bb, \u00e9d. Fayard, Paris 1974.
\n(3) \u00ab Le Temps aboli \u00bb, Krishnamurti-David Bohm, \u00e9d. du Rocher. Paris 1988.
\n(4) \u00ab Krishnamurti \u00bb, par P. Jayakar, \u00e9d. Harper, New-York, 1987, p. 459.
\n(5) R. Nirmayananda D., \u00ab Divine F\u00e9erie \u00bb, Ed. Etre Libre, Bruxelles, 1980.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Au cours de notre \u00e9volution spirituelle des mutations se produisent dans l’art de notre \u00e9coute et dans la vision int\u00e9rieure de l’espace. Nous devons nous pr\u00e9parer \u00e0 en assumer les implications et les d\u00e9veloppements. 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