{"id":21615,"date":"2026-11-07T16:43:01","date_gmt":"2026-11-07T15:43:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=21615"},"modified":"2026-11-07T16:43:01","modified_gmt":"2026-11-07T15:43:01","slug":"la-revolution-inachevee-par-jeffrey-williams","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-revolution-inachevee-par-jeffrey-williams\/","title":{"rendered":"La r\u00e9volution inachev\u00e9e par Jeffrey Williams"},"content":{"rendered":"

Nietzsche, Heidegger, la m\u00e9canique quantique et le second commencement<\/i><\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

I. L\u2019ouverture<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Entre les derni\u00e8res d\u00e9cennies du XIX<\/span>e\u00a0<\/sup><\/span>si\u00e8cle et le milieu du XX<\/span>e<\/sup><\/span>, la pens\u00e9e occidentale a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9e \u00e0 une crise dans les concepts par lesquels elle avait compris l\u2019existence.<\/span><\/p>\n

Nietzsche annon\u00e7a la mort de Dieu et remit en question la r\u00e9ification de la Raison par les Lumi\u00e8res, r\u00e9v\u00e9lant les exigences m\u00e9taphysiques qui persistaient sous l\u2019apparente \u00e9mancipation \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019autorit\u00e9 religieuse. Heidegger interrogea l\u2019histoire de la m\u00e9taphysique occidentale et son aboutissement dans l\u2019ordonnancement technologique. Les fondateurs de la m\u00e9canique quantique rencontr\u00e8rent des ph\u00e9nom\u00e8nes qui r\u00e9sistaient \u00e0 la compr\u00e9hension classique des objets, de la causalit\u00e9, de l\u2019espace, du temps et de l\u2019observation.<\/span><\/p>\n

Ces d\u00e9veloppements n\u2019\u00e9taient ni identiques ni l\u2019expression d\u2019un programme philosophique commun. Leurs protagonistes divergeaient quant \u00e0 la signification des difficult\u00e9s qu\u2019ils rencontraient. Pourtant, chacun, \u00e0 sa mani\u00e8re, remit en question l\u2019exigence h\u00e9rit\u00e9e selon laquelle l\u2019existence devait pouvoir \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 un ordre d\u00e9termin\u00e9 et objectivement connaissable.<\/span><\/p>\n

La mort de Dieu n\u2019a pas mis fin \u00e0 la m\u00e9taphysique.<\/span><\/p>\n

L\u2019autorit\u00e9 autrefois attribu\u00e9e \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation divine pouvait \u00eatre transf\u00e9r\u00e9e \u00e0 la Raison, \u00e0 la logique ou \u00e0 la science empirique. L\u2019exigence d\u2019un fondement ultime surv\u00e9cut \u00e0 la disparition de sa justification th\u00e9ologique. Les Lumi\u00e8res avaient contest\u00e9 l\u2019autorit\u00e9 religieuse au nom de la raison, mais, lorsque la Raison elle-m\u00eame devint la mesure de ce qui pouvait \u00eatre vrai, significatif ou r\u00e9el, l\u2019\u00e9mancipation c\u00e9da la place \u00e0 une autre forme de subordination. Le probl\u00e8me n\u2019\u00e9tait pas le raisonnement en lui-m\u00eame, mais l\u2019\u00e9l\u00e9vation d\u2019une mani\u00e8re humaine de comprendre au rang d\u2019autorit\u00e9 sur l\u2019existence.<\/span><\/p>\n

Ce qui suivit fut, dans la majeure partie de la philosophie et de la physique fondamentale, un repli. La philosophie analytique fit de plus en plus de l\u2019analyse logique la mesure de l\u2019investigation philosophique. Wittgenstein en vint \u00e0 concevoir la philosophie comme la dissolution des confusions conceptuelles. Quine chercha \u00e0 rendre l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie continue avec la science empirique. Une grande partie des fondements de la m\u00e9canique quantique se consacra \u00e0 la construction d\u2019ontologies susceptibles de retrouver ce que la physique classique semblait avoir promis.<\/span><\/p>\n

Ces entreprises diff\u00e9raient par leur finalit\u00e9 et leurs accomplissements. Pourtant, une disposition r\u00e9currente appara\u00eet\u00a0: lorsque les fondements h\u00e9rit\u00e9s de la certitude devenaient discutables, la pens\u00e9e cherchait \u00e0 nouveau sa s\u00e9curit\u00e9 dans une autre conception restreinte du savoir.<\/span><\/p>\n

Je soup\u00e7onne que la r\u00e9ponse tient au temp\u00e9rament. L\u2019exigence de d\u00e9termination, de clart\u00e9 et d\u2019un ordre objectivement connaissable surv\u00e9cut \u00e0 l\u2019effondrement des pr\u00e9suppos\u00e9s qui l\u2019avaient soutenue. L\u00e0 o\u00f9 une forme de certitude \u00e9chouait, on en cherchait une autre.<\/span><\/p>\n

Mais pourquoi pr\u00e9server cette exigence, apr\u00e8s tout ?<\/span><\/p>\n

Mon propos n\u2019est pas de corriger la physique, de proposer une autre interpr\u00e9tation de la m\u00e9canique quantique ou de remplacer la m\u00e9taphysique traditionnelle par une nouvelle ontologie. Il est de poursuivre l\u2019ouverture et de demander ce que pourraient devenir la pens\u00e9e, la connaissance, l\u2019habitation et la communion une fois que nous renoncerions \u00e0 l\u2019exigence selon laquelle l\u2019existence devrait se conformer aux conditions de nos explications.<\/span><\/p>\n

II. Nietzsche\u00a0: la joie de l\u2019horizon ouvert<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Nietzsche est celui qui se rapproche le plus de mon temp\u00e9rament.<\/span><\/p>\n

Son annonce de la mort de Dieu n\u2019\u00e9tait pas simplement une d\u00e9claration concernant la croyance religieuse. Elle r\u00e9v\u00e9lait l\u2019effondrement de l\u2019autorit\u00e9 par laquelle la civilisation occidentale avait compris la v\u00e9rit\u00e9, la morale et l\u2019existence. Nietzsche comprit \u00e9galement que la disparition de la croyance religieuse ne lib\u00e9rait pas n\u00e9cessairement l\u2019humanit\u00e9 des habitudes de pens\u00e9e qui l\u2019avaient soutenue. L\u2019exigence d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 ultime pouvait survivre \u00e0 la perte de Dieu.<\/span><\/p>\n

La Raison pouvait h\u00e9riter de l\u2019autorit\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation. L\u2019objectivit\u00e9 scientifique pouvait devenir le successeur s\u00e9culier de l\u2019omniscience divine. Les valeurs morales pouvaient conserver leur caract\u00e8re inconditionnel m\u00eame apr\u00e8s l\u2019abandon de leurs fondements th\u00e9ologiques. La critique de Nietzsche d\u00e9passait donc le christianisme pour atteindre les formes de pens\u00e9e qui s\u2019imaginaient \u00e9mancip\u00e9es de celui-ci.<\/span><\/p>\n

La confiance des Lumi\u00e8res dans la Raison n\u2019\u00e9tait pas une lib\u00e9ration de la m\u00e9taphysique, mais une autre expression de la m\u00eame exigence\u00a0: que l\u2019existence se soumette \u00e0 une mesure ultime. Nietzsche interrogea les valeurs et les pr\u00e9suppos\u00e9s par lesquels la raison et la science acquirent leur autorit\u00e9, en particulier la valeur inconditionnelle accord\u00e9e \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 elle-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Dans <\/span>Die fr\u00f6hliche Wissenschaft <\/span><\/em>(<\/span><\/em>Le Gai Savoir<\/span><\/em>)<\/span><\/em>, l\u2019effondrement des certitudes h\u00e9rit\u00e9es n\u2019est pas simplement une catastrophe. Au \u00a7343, Nietzsche \u00e9voque l\u2019horizon qui appara\u00eet de nouveau libre, la mer qui s\u2019\u00e9tend ouverte devant nous et les navires qui peuvent s\u2019aventurer au large, au risque de l\u2019inconnu. Il n\u2019y a aucune lamentation sur la s\u00e9curit\u00e9 perdue d\u2019un univers ordonn\u00e9. Il y a une exaltation devant l\u2019inconnu, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 du vertige de l\u2019Homme enrag\u00e9.<\/span><\/p>\n

C\u2019est ce Nietzsche que j\u2019embrasse.<\/span><\/p>\n

Mais je ne peux suivre Nietzsche l\u00e0 o\u00f9 la <\/span>Wille zur Macht<\/span><\/em> (<\/span>volont\u00e9 de puissance<\/i><\/span>) est \u00e9lev\u00e9e au rang de caract\u00e8re fondamental de l\u2019existence. Mon objection porte sur cette \u00e9l\u00e9vation elle-m\u00eame\u00a0: lorsque la volont\u00e9 de puissance devient un principe exhaustif, l\u2019ouverture menace de se refermer \u00e0 nouveau. Ce qui \u00e9tait une lib\u00e9ration de la n\u00e9cessit\u00e9 m\u00e9taphysique devient un autre principe universel.<\/span><\/p>\n

La volont\u00e9 de puissance est une articulation de l\u2019existence humaine, mais elle n\u2019\u00e9puise pas ce que nous sommes. Le souci, l\u2019affection, la curiosit\u00e9, l\u2019empathie, la cr\u00e9ativit\u00e9, la r\u00e9ceptivit\u00e9 et la communion ne peuvent \u00eatre ad\u00e9quatement compris comme de simples expressions subordonn\u00e9es de la puissance. Insister sur le contraire revient \u00e0 \u00e9riger une articulation particuli\u00e8re en principe m\u00e9taphysique.<\/span><\/p>\n

La m\u00eame objection s\u2019applique \u00e0 toute tentative d\u2019\u00e9lever ma notion de soin (<\/span>caring<\/i><\/span>) au rang d\u2019explication exhaustive de l\u2019existence. Le soin caract\u00e9rise l\u2019existence vivante, mais il n\u2019est ni une substance universelle ni un principe dont tout le reste pourrait \u00eatre d\u00e9riv\u00e9. La tentation de la m\u00e9taphysique ne dispara\u00eet pas parce que nous avons choisi un principe plus agr\u00e9able.<\/span><\/p>\n

Ce que je retiens de Nietzsche est quelque chose de plus pr\u00e9cieux qu\u2019une ontologie\u00a0: le courage joyeux de s\u2019aventurer sans l\u2019assurance de fondements ultimes. Traverser l\u2019ab\u00eeme sur une corde raide, sans filet.<\/span><\/p>\n

Je ne souhaite pas conqu\u00e9rir le myst\u00e8re. Je souhaite suivre ce qu\u2019il d\u00e9voile.<\/span><\/p>\n

III. Heidegger\u00a0: l\u2019autre commencement<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

L\u2019importance de Heidegger pour ma pens\u00e9e est diff\u00e9rente.<\/span><\/p>\n

Son questionnement de l\u2019ontologie occidentale r\u00e9v\u00e9la \u00e0 quel point la philosophie avait \u00e9t\u00e9 gouvern\u00e9e par l\u2019exigence de comprendre les \u00e9tants \u00e0 travers la pr\u00e9sence, la repr\u00e9sentation et la d\u00e9termination logique. Sa r\u00e9flexion sur la technique d\u00e9voila l\u2019aboutissement de cette histoire dans un mode de d\u00e9voilement \u00e0 travers lequel l\u2019existence devient mati\u00e8re disponible pour le calcul, l\u2019organisation et l\u2019exploitation.<\/span><\/p>\n

La technique n\u2019est pas simplement un ensemble d\u2019instruments. Elle est une mani\u00e8re de d\u00e9voiler.<\/span><\/p>\n

Auch die Technik ist eine Weise des Entbergens.<\/span><\/em><\/p>\n

Le d\u00e9voilement technologique n\u2019est pas simplement faux. Le danger surgit lorsque sa mani\u00e8re de r\u00e9v\u00e9ler devient dominante, lorsque tout ce qui existe, y compris les \u00eatres humains, devient disponible en tant que <\/span>Bestand<\/span><\/em>, fonds disponible.<\/span><\/p>\n

La science et la technologie ont prolong\u00e9 nos vies, transform\u00e9 nos conditions d\u2019existence et ouvert des possibilit\u00e9s inaccessibles aux g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes. Pourtant, elles constituent \u00e9galement parmi les plus grandes menaces pour notre humanit\u00e9. Le danger ne se limite pas \u00e0 la destruction physique. Il s\u2019insinue dans notre compr\u00e9hension de nous-m\u00eames. La pens\u00e9e devient traitement de l\u2019information comme computation (calcul), l\u2019\u00e9ducation devient acquisition de comp\u00e9tences commercialisables, le soin devient une pr\u00e9f\u00e9rence mesurable et les \u00eatres humains deviennent des ressources \u00e0 optimiser.<\/span><\/p>\n

Nous ne faisons pas simplement usage de la technologie. Nous nous comprenons de plus en plus nous-m\u00eames selon les termes \u00e0 travers lesquels la technologie rend le monde disponible. Heidegger l\u2019avait compris. Mais sa propre pens\u00e9e n\u2019\u00e9chappa pas enti\u00e8rement aux dangers qu\u2019il avait identifi\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Son vocabulaire tardif d\u2019<\/span>Ereignis<\/span><\/em>, du <\/span>das\u00a0Geviert<\/span><\/em> et des <\/span>die G\u00f6ttlichen<\/span><\/em> s\u2019approche parfois de la construction d\u2019une autre articulation privil\u00e9gi\u00e9e de l\u2019existence. La terre, le ciel, les mortels et les divins peuvent \u00eatre \u00e9vocateurs en tant que rassemblement po\u00e9tique. Mais lorsque le Quadriparti commence \u00e0 ressembler \u00e0 une structure permanente de l\u2019habitation, il menace de devenir une autre architecture m\u00e9taphysique.<\/span><\/p>\n

Le danger ne r\u00e9side pas dans l\u2019articulation po\u00e9tique elle-m\u00eame. Il appara\u00eet lorsque nous oublions que le Quadriparti est lui aussi une articulation.<\/span><\/p>\n

En outre, je ne peux suivre Heidegger dans la r\u00e9signation de ses derni\u00e8res ann\u00e9es. Dans son entretien de 1966 avec <\/span>Der Spiegel<\/span><\/em>, publi\u00e9 apr\u00e8s sa mort en 1976, Heidegger d\u00e9clara\u00a0: <\/span>Nur noch ein Gott kann uns retten<\/span><\/em> \u2014 Seul un dieu peut encore nous sauver.<\/span><\/p>\n

Je reconnais dans cette disposition quelque chose qui m\u2019est familier, issu de ma propre \u00e9ducation religieuse\u00a0: la conception chr\u00e9tienne de l\u2019humanit\u00e9 comme intrins\u00e8quement d\u00e9chue, fondamentalement insuffisante et, en d\u00e9finitive, d\u00e9pendante du salut. Heidegger abandonna la th\u00e9ologie conventionnelle, mais ne se lib\u00e9ra pas enti\u00e8rement de cet h\u00e9ritage. Son langage tardif de l\u2019attente, de l\u2019octroi (ou donation) et des dieux conserve quelque chose de la conviction que l\u2019humanit\u00e9 ne peut trouver sa voie par ses propres capacit\u00e9s.<\/span><\/p>\n

J\u2019en suis venu \u00e0 rejeter non seulement les doctrines th\u00e9ologiques de mon \u00e9ducation, mais aussi la disposition envers l\u2019humanit\u00e9 qui les soutenait. \u00c0 leur place, j\u2019ai d\u00e9couvert une appr\u00e9ciation de la profondeur, de la complexit\u00e9, de la cr\u00e9ativit\u00e9, de la force audacieuse et de la joie de l\u2019existence humaine. Non pas la morosit\u00e9 absolue des \u00eatres abandonn\u00e9s. Je ne pourrais jamais imaginer Heidegger danser au son de la fl\u00fbte de Dionysos.<\/span><\/p>\n

Je ne suis pas aveugle \u00e0 la destructivit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 ni aux dangers de la civilisation technologique. Mais je ne vois aucune raison de consid\u00e9rer nos \u00e9checs comme la preuve d\u2019une d\u00e9ficience intrins\u00e8que qui exigerait un salut venu d\u2019ailleurs. Et m\u00eame si tel \u00e9tait le cas, l\u2019humanit\u00e9 aurait besoin d\u2019une audace vaillante face \u00e0 l\u2019impossible. Les capacit\u00e9s \u00e0 travers lesquelles nous pourrions d\u00e9couvrir une autre mani\u00e8re d\u2019habiter sont d\u00e9j\u00e0 les n\u00f4tres, m\u00eame si beaucoup se sont retir\u00e9es dans la latence.<\/span><\/p>\n

L\u2019autre commencement de Heidegger demeure indispensable \u00e0 mes yeux, mais je le comprends comme une invitation \u00e0 s\u2019aventurer, non \u00e0 attendre.<\/span><\/p>\n

Nous n\u2019avons pas besoin d\u2019un dieu pour nous sauver. Nous avons besoin de retrouver l\u2019audace de notre propre participation \u00e0 l\u2019existence.<\/span><\/p>\n

IV. Les fondateurs de la m\u00e9canique quantique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

\u00c0 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, la physique connut une transformation. Planck, Einstein, Bohr, Heisenberg, Born, Schr\u00f6dinger et leurs contemporains rencontr\u00e8rent des ph\u00e9nom\u00e8nes qui ne pouvaient \u00eatre ad\u00e9quatement compris au moyen de l\u2019appareil conceptuel de la physique classique. Les difficult\u00e9s ne se limitaient ni aux \u00e9quations ni aux anomalies exp\u00e9rimentales. Les notions m\u00eames de description physique, de causalit\u00e9, d\u2019observation, de distinction sujet\/objet et de r\u00e9alit\u00e9 objective \u00e9taient devenues probl\u00e9matiques.<\/span><\/p>\n

Les fondateurs ne parlaient pas d\u2019une seule voix.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9sistance d\u2019Einstein \u00e0 la m\u00e9canique quantique d\u00e9coulait de sa conviction que la r\u00e9alit\u00e9 physique devait poss\u00e9der un ordre intelligible ind\u00e9pendant des conditions d\u2019observation \u2014 le Dieu\/Nature de Spinoza. Son insistance sur le fait que Dieu ne joue pas aux d\u00e9s n\u2019\u00e9tait pas simplement une objection aux pr\u00e9dictions statistiques. Elle exprimait une exigence de temp\u00e9rament quant \u00e0 ce que la nature elle-m\u00eame devait \u00eatre. Ses objections \u00e0 la compl\u00e9tude de la m\u00e9canique quantique, et en particulier son insistance sur la localit\u00e9 et sur la r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9pendante des syst\u00e8mes spatialement s\u00e9par\u00e9s, s\u2019inscrivaient dans cette conception plus g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019intelligibilit\u00e9 physique.<\/span><\/p>\n

Son engagement en faveur de l\u2019invariance de Lorentz reposait sur ses propres fondements empiriques et math\u00e9matiques et n\u2019impliquait pas, en soi, le d\u00e9terminisme. Mais la recherche de lois invariantes s\u2019inscrivait dans la conviction d\u2019Einstein que la nature poss\u00e8de un ordre intelligible qui transcende les observations particuli\u00e8res. Il avait renvers\u00e9 les absolus newtoniens de l\u2019espace et du temps sans renoncer \u00e0 l\u2019attente selon laquelle les ph\u00e9nom\u00e8nes physiques devaient, en d\u00e9finitive, se conformer \u00e0 une structure objective r\u00e9gie par des lois.<\/span><\/p>\n

Il y a l\u00e0 une ironie. La volont\u00e9 d\u2019Einstein de renverser les absolus de Newton \u00e9tait indissociable de sa d\u00e9couverte de nouvelles invariances. Il n\u2019abandonna pas la recherche de la n\u00e9cessit\u00e9 ; il la d\u00e9pla\u00e7a.<\/span><\/p>\n

La distinction porte sur le fait de d\u00e9couvrir des invariances au sein d\u2019une th\u00e9orie physique d\u00e9finie, d\u2019une part, et d\u2019\u00e9lever l\u2019invariance au rang de caract\u00e8re n\u00e9cessaire de l\u2019existence elle-m\u00eame, d\u2019autre part. Les d\u00e9couvertes scientifiques d\u2019Einstein \u00e9tablirent la premi\u00e8re. Sa r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019ind\u00e9termination quantique nous invite \u00e0 interroger l\u2019engagement de temp\u00e9rament envers la seconde.<\/span><\/p>\n

La compl\u00e9mentarit\u00e9 de Bohr remettait en question l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle des dispositifs exp\u00e9rimentaux mutuellement exclusifs devaient pouvoir \u00eatre concili\u00e9s dans une description classique unique. Diff\u00e9rentes conditions exp\u00e9rimentales d\u00e9voilent diff\u00e9rents aspects des ph\u00e9nom\u00e8nes quantiques, et les conditions dans lesquelles ceux-ci deviennent observables ne peuvent \u00eatre dissoci\u00e9es de ce que l\u2019on peut en dire de mani\u00e8re significative. La compl\u00e9mentarit\u00e9 ne signifie pas que des propositions contradictoires deviennent simultan\u00e9ment vraies dans des conditions identiques. Elle remet en question l\u2019exigence selon laquelle les diff\u00e9rentes descriptions rendues possibles par des conditions incompatibles devraient \u00eatre r\u00e9unies dans une repr\u00e9sentation classique exhaustive.<\/span><\/p>\n

Cette distinction est <\/span>central<\/span>e. Les alternatives r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par des dispositifs exp\u00e9rimentaux compl\u00e9mentaires ne peuvent simplement \u00eatre combin\u00e9es en une repr\u00e9sentation classique plus compl\u00e8te. On ne peut pas non plus \u00e9carter l\u2019une d\u2019elles au seul motif qu\u2019elle ne peut \u00eatre concili\u00e9e avec l\u2019autre dans les termes de la description classique. La difficult\u00e9 tient \u00e0 l\u2019attente selon laquelle la nature devrait se plier \u00e0 une repr\u00e9sentation unique et coh\u00e9rente de ce qui existe ind\u00e9pendamment des conditions de d\u00e9voilement.<\/span><\/p>\n

Heisenberg questionna l\u2019ad\u00e9quation des concepts classiques et souligna le r\u00f4le des conditions exp\u00e9rimentales dans la description physique. L\u2019interpr\u00e9tation statistique de Born remit en question l\u2019attente selon laquelle la th\u00e9orie quantique fournirait des pr\u00e9dictions d\u00e9termin\u00e9es comparables \u00e0 celles de la m\u00e9canique classique. Schr\u00f6dinger, malgr\u00e9 son r\u00f4le dans l\u2019\u00e9laboration de la m\u00e9canique ondulatoire, demeura insatisfait de certains aspects de l\u2019interpr\u00e9tation \u00e9mergente. Son exp\u00e9rience de pens\u00e9e du chat r\u00e9v\u00e9la la difficult\u00e9 d\u2019\u00e9tendre le formalisme quantique aux objets physiques ordinaires.<\/span><\/p>\n

Les fondateurs n\u2019annon\u00e7aient pas collectivement la fin de la r\u00e9alit\u00e9 objective, pas plus qu\u2019ils ne s\u2019accordaient sur le fait que la distinction sujet-objet avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9e. Ce qu\u2019ils partageaient, c\u2019\u00e9tait la confrontation \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes qui rendaient probl\u00e9matiques les concepts h\u00e9rit\u00e9s. Leurs d\u00e9saccords portaient sur ce que la physique pouvait l\u00e9gitimement dire de la nature.<\/span><\/p>\n

Leurs r\u00e9flexions philosophiques ult\u00e9rieures, qui prolong\u00e8rent leurs travaux ant\u00e9rieurs en physique th\u00e9orique, demeurent importantes parce qu\u2019elles ne visaient pas simplement \u00e0 achever une th\u00e9orie math\u00e9matique. Elles interrogeaient les concepts \u00e0 travers lesquels cette th\u00e9orie acqu\u00e9rait sa signification. Born, entre autres, reconnut que cette transformation d\u00e9passait le cadre de la physique et avait des implications pour la compr\u00e9hension plus g\u00e9n\u00e9rale du savoir scientifique.<\/span><\/p>\n

Mais je ne <\/span>tire<\/span> pas ma position philosophique de la m\u00e9canique quantique, pas plus que je ne propose une autre interpr\u00e9tation du formalisme quantique. La m\u00e9canique quantique est l\u2019un des domaines dans lesquels les limites de l\u2019articulation d\u00e9termin\u00e9e deviennent apparentes. Elle n\u2019est pas le fondement d\u2019une nouvelle m\u00e9taphysique. Pourtant, la d\u00e9couverte de cette limite elle-m\u00eame nous \u00e9claire bien plus profond\u00e9ment que ne pourrait le faire n\u2019importe quel formalisme math\u00e9matique.<\/span><\/p>\n

Exiger que la m\u00e9canique quantique impose logiquement ma position reviendrait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 m\u00e9conna\u00eetre la d\u00e9marche. La logique op\u00e8re au sein des articulations dans lesquelles ses conditions s\u2019appliquent. Elle ne peut \u00e9tablir sa propre juridiction universelle sur l\u2019existence.<\/span><\/p>\n

La question n\u2019est pas de savoir quelle m\u00e9taphysique la m\u00e9canique quantique nous oblige \u00e0 adopter.<\/span><\/p>\n

Elle est de savoir ce qui devient possible lorsque les exigences m\u00e9taphysiques qui r\u00e9gissent la physique classique deviennent elles-m\u00eames probl\u00e9matiques.<\/span><\/p>\n

V.\u00a0Munich, 1953<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

En novembre 1953, l\u2019Acad\u00e9mie bavaroise des beaux-arts organisa \u00e0 Munich une s\u00e9rie de conf\u00e9rences sous le titre <\/span>Die K\u00fcnste im technischen Zeitalter<\/span><\/em> \u2014 Les arts \u00e0 l\u2019\u00e8re technologique. Le 17\u00a0novembre, Werner Heisenberg pronon\u00e7a <\/span>Das Naturbild der heutigen Physik <\/span><\/em>(L\u2019image de la nature dans la physique contemporaine)<\/span><\/em>. Le lendemain soir, Martin Heidegger donna <\/span>Die Frage nach der Technik <\/span><\/em>(La question de la technique)<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

Leur juxtaposition n\u2019\u00e9tait pas simplement fortuite. Dans le texte publi\u00e9 de sa conf\u00e9rence, Heidegger fait explicitement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019analyse de la physique moderne par Heisenberg, alors qu\u2019il examine la transformation de la causalit\u00e9 et l\u2019exigence technologique selon laquelle la nature doit demeurer calculable et disponible sous forme d\u2019information.<\/span><\/p>\n

Heisenberg affrontait les limites de la repr\u00e9sentation classique de l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de la physique. Heidegger interrogeait le d\u00e9veloppement historique \u00e0 travers lequel la nature \u00e9tait devenue disponible pour la repr\u00e9sentation, le calcul et l\u2019ordonnancement technologique. Leurs approches \u00e9taient distinctes, mais les conf\u00e9rences de Munich les rapproch\u00e8rent directement \u00e0 un moment o\u00f9 la relation h\u00e9rit\u00e9e entre connaissance et nature \u00e9tait devenue probl\u00e9matique. Plus important encore, dans les deux approches, la dichotomie sujet\/objet devenait obsol\u00e8te. Tous deux reconnaissaient la dissolution de la conception h\u00e9rit\u00e9e d\u2019un sujet connaissant confront\u00e9 \u00e0 un objet constitu\u00e9 ind\u00e9pendamment de lui.<\/span><\/p>\n

Mais je commencerais avant m\u00eame le sujet ou l\u2019objet.<\/span><\/p>\n

Tous deux sont d\u00e9j\u00e0 des articulations.<\/span><\/p>\n

Le monde n\u2019est pas d\u2019abord divis\u00e9 en un sujet confront\u00e9 \u00e0 un objet, que la perception ou la mesure r\u00e9unirait ensuite. La conscience ne cr\u00e9e pas non plus un univers qui, autrement, n\u2019existerait pas.<\/span><\/p>\n

Ce que j\u2019appelle articulation est l\u2019\u00e9v\u00e9nement \u00e0 travers lequel un monde advient, y compris les distinctions par lesquelles les sujets, les objets, l\u2019espace, le temps et les relations d\u00e9termin\u00e9es deviennent provisoirement possibles.<\/span><\/p>\n

Le pr\u00e9 articul\u00e9 n\u2019est ni une substance cach\u00e9e, ni une conscience universelle, ni une r\u00e9alit\u00e9 physique sous-jacente en attente d\u2019\u00eatre d\u00e9couverte. M\u00eame le pr\u00e9fixe pr\u00e9- est dangereux. Il n\u2019indique pas un moment ant\u00e9rieur dans le temps. Le temps lui-m\u00eame appartient \u00e0 l\u2019articulation.<\/span><\/p>\n

L\u2019articulation n\u2019est pas non plus un processus ultime qui expliquerait tout ce qui existe. En faire un tel processus reviendrait \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter l\u2019erreur m\u00e9taphysique. L\u2019articulation est une mani\u00e8re d\u2019aborder l\u2019\u00e9v\u00e9nement du d\u00e9voilement sans pr\u00e9supposer que les termes \u00e0 travers lesquels le monde devient intelligible existaient auparavant de mani\u00e8re ind\u00e9pendante.<\/span><\/p>\n

Le rassemblement de Munich est donc bien davantage qu\u2019une co\u00efncidence historique. Il marque un moment o\u00f9 la philosophie et la physique se sont approch\u00e9es de limites apparent\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que je recommencerais.<\/span><\/p>\n

VI. La philosophie analytique\u00a0: de la Raison \u00e0 la logique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Le d\u00e9veloppement de la philosophie analytique constitue un autre chapitre de l\u2019histoire de l\u2019\u00e9l\u00e9vation de la Raison au rang d\u2019autorit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Les Lumi\u00e8res avaient cherch\u00e9 \u00e0 s\u2019\u00e9manciper des doctrines religieuses par l\u2019exercice de la raison. Mais l\u2019autorit\u00e9 de la Raison pouvait devenir aussi incontestable que l\u2019autorit\u00e9 th\u00e9ologique qu\u2019elle avait supplant\u00e9e. La question n\u2019\u00e9tait plus de savoir si une proposition se conformait \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation, mais si elle satisfaisait aux conditions de l\u2019intelligibilit\u00e9 logique ou scientifique.<\/span><\/p>\n

La tentative de Frege d\u2019\u00e9tablir les fondements logiques de l\u2019arithm\u00e9tique d\u00e9coulait de questions concernant les math\u00e9matiques, le sens et l\u2019objectivit\u00e9 de la pens\u00e9e. Russell \u00e9tendit le recours \u00e0 l\u2019analyse logique dans l\u2019espoir que les difficult\u00e9s philosophiques pourraient \u00eatre clarifi\u00e9es par l\u2019examen de la forme logique en tant que grammaire des math\u00e9matiques.<\/span><\/p>\n

Dans le <\/span>Tractatus<\/span><\/em>, le premier Wittgenstein chercha \u00e0 \u00e9tablir les limites des propositions significatives \u00e0 travers leur relation avec la structure logique du monde. Les positivistes logiques tent\u00e8rent ensuite de distinguer les \u00e9nonc\u00e9s significatifs de la sp\u00e9culation m\u00e9taphysique au moyen de crit\u00e8res associ\u00e9s \u00e0 la v\u00e9rification et \u00e0 l\u2019analyse logique.<\/span><\/p>\n

Ces projets diff\u00e9raient par leur objectif et leur port\u00e9e. Pourtant, une disposition r\u00e9currente se dessine\u00a0: l\u2019attente selon laquelle le questionnement philosophique peut \u00eatre disciplin\u00e9 par l\u2019\u00e9tablissement des conditions logiques dans lesquelles les propositions poss\u00e8dent un sens.<\/span><\/p>\n

La difficult\u00e9 surgit lorsque la forme logique devient la mesure de ce qui peut l\u00e9gitimement \u00eatre pens\u00e9. La logique pr\u00e9serve quelque chose du caract\u00e8re ancien du <\/span>logos<\/span><\/em> en tant que rassemblement, mais sous une forme r\u00e9duite. Ce qui demeure, c\u2019est l\u2019ordonnancement d\u2019objets et de relations d\u00e9termin\u00e9s selon des r\u00e8gles \u00e9tablies. Le rassemblement \u00e0 travers lequel un monde advient dans sa pl\u00e9nitude se trouve contract\u00e9 en une structure d\u2019identit\u00e9s, de distinctions et d\u2019op\u00e9rations admissibles.<\/span><\/p>\n

Au sein d\u2019une articulation logique particuli\u00e8re, la contradiction doit \u00eatre r\u00e9solue, exclue ou attribu\u00e9e \u00e0 des conditions diff\u00e9rentes. Ces exigences appartiennent \u00e0 la d\u00e9termination de l\u2019articulation. Mais lorsqu\u2019elles deviennent des exigences impos\u00e9es \u00e0 l\u2019existence elle-m\u00eame, des modes compl\u00e9mentaires de d\u00e9voilement sont trait\u00e9s comme des propositions concurrentes n\u00e9cessitant une conciliation. Ce qui ne peut \u00eatre concili\u00e9 au sein de la structure \u00e9tablie est rejet\u00e9 comme confusion, erreur ou description incompl\u00e8te \u2014 parfois m\u00eame qualifi\u00e9 de pathologique. Un retour inconscient \u00e0 la sant\u00e9 apollinienne.<\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me n\u2019est pas le principe de non-contradiction dans le raisonnement logique. Il r\u00e9side dans l\u2019\u00e9l\u00e9vation de ce principe au rang de mesure exhaustive de ce que l\u2019existence peut d\u00e9voiler. Le monde peut faire surgir des articulations compl\u00e9mentaires dont les diff\u00e9rences ne peuvent \u00eatre \u00e9limin\u00e9es sans appauvrir ce qui est apparu. Leur rassemblement n\u2019a pas besoin de prendre la forme d\u2019une repr\u00e9sentation logique unique. Ce principe rec\u00e8le \u00e0 la fois une n\u00e9cessit\u00e9 pratique et les germes du totalitarisme.<\/span><\/p>\n

L\u2019incapacit\u00e9 d\u2019exprimer une exp\u00e9rience au sein d\u2019une structure propositionnelle d\u00e9termin\u00e9e ne prouve pas non plus que cette exp\u00e9rience soit d\u00e9pourvue de sens philosophique. La musique ne devient pas insignifiante parce que sa signification ne peut \u00eatre \u00e9puis\u00e9e par des propositions. Le soi<\/span>n<\/span> ne devient pas insignifiant parce que son occurrence ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 des relations entre propositions logiques. Les intuitions \u00e0 travers lesquelles la po\u00e9sie ouvre de nouvelles possibilit\u00e9s de d\u00e9voilement ne cessent pas d\u2019avoir de l\u2019importance parce qu\u2019elles r\u00e9sistent \u00e0 la d\u00e9termination formelle.<\/span><\/p>\n

La philosophie analytique a elle aussi trop souvent confondu les conditions de sa m\u00e9thode avec celles de la pens\u00e9e elle-m\u00eame. Il en a r\u00e9sult\u00e9 non pas un d\u00e9passement de la m\u00e9taphysique, mais un r\u00e9tr\u00e9cissement trivial de la philosophie. La question de l\u2019existence a c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 l\u2019analyse du langage dans lequel les questions \u00e9taient formul\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9duction a \u00e9t\u00e9 prise pour une clarification.<\/span><\/p>\n

VII. Wittgenstein et Quine\u00a0: deux autres replis<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

La philosophie tardive de Wittgenstein complexifie cette histoire. Il en vint \u00e0 rejeter des pr\u00e9suppos\u00e9s importants du <\/span>Tractatus<\/i><\/span>. Le sens ne devait plus \u00eatre compris principalement \u00e0 travers une structure logique unique reliant le langage et le monde. Il examina plut\u00f4t les usages du langage au sein des pratiques humaines et des formes de vie.<\/span><\/p>\n

Ce fut un mouvement qui s\u2019\u00e9loignait de l\u2019exigence d\u2019une forme logique unique sous-jacente au discours significatif. Mais Wittgenstein en vint de plus en plus \u00e0 concevoir la philosophie comme une th\u00e9rapie\u00a0: la dissolution des confusions qui surgissent lorsque le langage est d\u00e9tach\u00e9 de son usage ordinaire.<\/span><\/p>\n

Son approche pouvait nous lib\u00e9rer de pseudo-probl\u00e8mes m\u00e9taphysiques. Mais pourquoi la dissolution de ces probl\u00e8mes devrait-elle mettre fin \u00e0 l\u2019investigation philosophique ? Pourquoi la mise au jour des confusions conceptuelles devrait-elle \u00e9puiser les possibilit\u00e9s de la pens\u00e9e ?<\/span><\/p>\n

Pour moi, la dissolution des questions m\u00e9taphysiques n\u2019est pas la conclusion de la philosophie.<\/span><\/p>\n

C\u2019est une ouverture.<\/span><\/p>\n

Quine repr\u00e9sente une autre \u00e9volution. Dans \u00ab <\/span>Two Dogmas of Empiricism<\/i><\/span> (<\/span>Deux dogmes de l\u2019empirisme<\/i><\/span>) <\/span>\u00bb, il remit en question la distinction analytique-synth\u00e9tique et l\u2019hypoth\u00e8se r\u00e9ductionniste selon laquelle des \u00e9nonc\u00e9s individuels pouvaient \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9s ind\u00e9pendamment par l\u2019exp\u00e9rience. Sa conception du savoir comme r\u00e9seau de croyances \u00e9branla l\u2019id\u00e9e selon laquelle la science pourrait reposer sur un ensemble de propositions dont chacune serait individuellement confirm\u00e9e par l\u2019observation.<\/span><\/p>\n

Quine rejeta \u00e9galement la recherche d\u2019un fondement incorrigible du savoir. Sa position \u00e9tait faillibiliste, et non un retour \u00e0 la certitude classique. Mais cette ouverture ne le conduisit pas \u00e0 remettre en question l\u2019autorit\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 l\u2019investigation scientifique.<\/span><\/p>\n

Dans \u00ab <\/span>Epistemology Naturalized<\/i><\/span> (<\/span>\u00c9pist\u00e9mologie naturalis\u00e9e<\/i><\/span>) <\/span>\u00bb, Quine proposa de rendre l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie continue avec la science empirique, en particulier la psychologie. La question du savoir fut ainsi r\u00e9orient\u00e9e vers l\u2019\u00e9tude de la mani\u00e8re dont les \u00eatres humains \u00e9laborent des repr\u00e9sentations du monde \u00e0 partir de stimulations sensorielles.<\/span><\/p>\n

La difficult\u00e9 n\u2019est pas que la philosophie devrait ignorer les d\u00e9couvertes scientifiques. Elle tient au fait que l\u2019investigation scientifique devient le cadre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel la question du savoir elle-m\u00eame doit \u00eatre poursuivie.<\/span><\/p>\n

Mais que se passerait-il si les concepts \u00e0 travers lesquels la science proc\u00e8de \u2014 observation, preuve, causalit\u00e9, objectivit\u00e9 et distinction entre observateur et observ\u00e9 \u2014 \u00e9taient eux-m\u00eames des articulations dont les limites doivent rester ouvertes \u00e0 l\u2019interrogation ?<\/span><\/p>\n

Renvoyer cette question \u00e0 la science, <\/span>c\u2019est<\/span> pr\u00e9supposer l\u2019autorit\u00e9 m\u00eame dont les limites sont <\/span>pr\u00e9cis\u00e9ment <\/span>mises en question.<\/span><\/p>\n

Quine remit en cause les fondements de l\u2019empirisme logique, mais conserva sa confiance dans l\u2019investigation scientifique comme mesure directrice du savoir. Le repli avait chang\u00e9 de forme. La certitude logique avait c\u00e9d\u00e9 la place au naturalisme scientifique. L\u2019exigence selon laquelle le savoir devait se soumettre \u00e0 un mode d\u2019explication privil\u00e9gi\u00e9 demeurait.<\/span><\/p>\n

Wittgenstein cherchait \u00e0 dissoudre le probl\u00e8me philosophique. Quine cherchait \u00e0 inscrire son investigation dans le cadre de la science.<\/span><\/p>\n

Je demanderais pourquoi la philosophie devrait accepter l\u2019une ou l\u2019autre de ces limitations.<\/span><\/p>\n

Pourquoi ne pas poursuivre les possibilit\u00e9s qui deviennent accessibles lorsque nous abandonnons ces exigences h\u00e9rit\u00e9es elles-m\u00eames ?<\/span><\/p>\n

VIII. Les fondements de la m\u00e9canique quantique\u00a0: que faut-il sacrifier ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

L\u2019histoire de la physique pr\u00e9sente une difficult\u00e9 apparent\u00e9e. Les succ\u00e8s de la physique math\u00e9matique ont toujours \u00e9t\u00e9 provisoires. Son histoire est marqu\u00e9e par des d\u00e9couvertes qui bouleversent des concepts jusque-l\u00e0 consid\u00e9r\u00e9s comme n\u00e9cessaires.<\/span><\/p>\n

La m\u00e9canique quantique a rendu cette instabilit\u00e9 manifeste. Pourtant, une grande partie des travaux ult\u00e9rieurs sur ses fondements a consist\u00e9 \u00e0 d\u00e9terminer quelles hypoth\u00e8ses h\u00e9rit\u00e9es devaient \u00eatre sacrifi\u00e9es pour pr\u00e9server l\u2019ambition de d\u00e9crire la nature elle-m\u00eame. Ces choix sont eux-m\u00eames arbitraires.<\/span><\/p>\n

La m\u00e9canique bohmienne conserve des configurations et des trajectoires de particules d\u00e9termin\u00e9es, mais sa dynamique est non locale. Les approches \u00e9verettiennes pr\u00e9servent l\u2019\u00e9volution unitaire universelle, mais renoncent \u00e0 l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle la mesure produit un r\u00e9sultat unique au sens ordinaire. Les approches de l\u2019effondrement objectif modifient la dynamique afin de rendre compte de r\u00e9sultats d\u00e9finis.<\/span><\/p>\n

Ces th\u00e9ories ne sont pas interchangeables et leurs partisans poursuivent des objectifs diff\u00e9rents. Certains recherchent des cons\u00e9quences empiriques plus clairement d\u00e9finies ; d\u2019autres, une interpr\u00e9tation coh\u00e9rente du formalisme. Il ne faudrait pas non plus r\u00e9duire le th\u00e9or\u00e8me de Bell \u00e0 l\u2019affirmation selon laquelle les exp\u00e9riences nous obligent \u00e0 choisir entre localit\u00e9 et r\u00e9alisme. Ses cons\u00e9quences d\u00e9pendent des hypoth\u00e8ses qui entrent dans les d\u00e9rivations concern\u00e9es.<\/span><\/p>\n

La port\u00e9e de la compl\u00e9mentarit\u00e9 est souvent obscurcie lorsque le probl\u00e8me est reformul\u00e9, comme la recherche de l\u2019ontologie sous-jacente qui permettrait de r\u00e9concilier toutes les apparences. Les descriptions compl\u00e9mentaires de Bohr interviennent dans des conditions exp\u00e9rimentales mutuellement exclusives. Elles n\u2019\u00e9tablissent pas que des propositions contradictoires soient simultan\u00e9ment vraies dans des conditions identiques. Mais elles remettent en question l\u2019attente selon laquelle toute description l\u00e9gitime devrait pouvoir \u00eatre reconstitu\u00e9e comme une vue partielle d\u2019une repr\u00e9sentation classique compl\u00e8te.<\/span><\/p>\n

Cette distinction d\u00e9passe le cadre de la m\u00e9canique quantique. Ce qui appara\u00eet contradictoire lorsqu\u2019on le soumet \u00e0 un sch\u00e9ma unique impos\u00e9 peut relever d\u2019articulations compl\u00e9mentaires qui d\u00e9voilent diff\u00e9rents aspects de l\u2019existence. L\u2019exigence d\u2019une description d\u00e9finitive peut obscurcir la port\u00e9e de leurs diff\u00e9rences en les traitant comme des insuffisances \u00e0 corriger.<\/span><\/p>\n

Mais le sch\u00e9ma philosophique demeure. La question devient r\u00e9guli\u00e8rement celle de savoir quels engagements h\u00e9rit\u00e9s peuvent \u00eatre abandonn\u00e9s tout en conservant une description de ce que la nature est ultimement.<\/span><\/p>\n

Pourquoi <\/span>conserve<\/span>r cette ambition ?<\/span><\/p>\n

Pourquoi supposer que, sous les articulations \u00e0 travers lesquelles les ph\u00e9nom\u00e8nes deviennent accessibles, doit exister un ordre d\u00e9termin\u00e9 en attente d\u2019\u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 ? Pourquoi l\u2019univers devrait-il \u00eatre le genre de r\u00e9alit\u00e9 qui se pr\u00eate \u00e0 une description math\u00e9matique exhaustive ?<\/span><\/p>\n

Ce ne sont pas des questions auxquelles r\u00e9pond le succ\u00e8s des th\u00e9ories physiques. Elles concernent les exigences apport<\/span>\u00e9e<\/span>s \u00e0 cette entreprise.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9ticence \u00e0 abandonner ces exigences r\u00e9v\u00e8le un temp\u00e9rament peu dispos\u00e9 \u00e0 accepter ce que ses propres d\u00e9couvertes ont rendu possible\u00a0: la possibilit\u00e9 que la connaissance physique soit n\u00e9cessairement limit\u00e9e par les articulations \u00e0 travers lesquelles elle advient.<\/span><\/p>\n

La question n\u2019est pas de savoir quelle part de la m\u00e9taphysique h\u00e9rit\u00e9e peut \u00eatre sauv\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Elle est de savoir pourquoi nous devrions chercher \u00e0 la sauver.<\/span><\/p>\n

Cela n\u2019exige pas des physiciens qu\u2019ils abandonnent les mod\u00e8les math\u00e9matiques, l\u2019investigation exp\u00e9rimentale ou les tentatives d\u2019\u00e9laborer des th\u00e9ories plus compl\u00e8tes. Mais il existe une diff\u00e9rence entre d\u00e9velopper des th\u00e9ories qui d\u00e9voilent de nouveaux ph\u00e9nom\u00e8nes et supposer que leur ach\u00e8vement \u00e9ventuel doit r\u00e9v\u00e9ler une ontologie ultime.<\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re rel\u00e8ve de l\u2019investigation scientifique. La seconde est une exigence m\u00e9taphysique.<\/span><\/p>\n

IX. Logos, logique et r\u00e9v\u00e9lation<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

La distinction entre logos et logique \u00e9claire la nature de ce repli.<\/span><\/p>\n

Le logos, dans son ancienne acception de rassemblement, n\u2019est pas simplement la collection ou l\u2019organisation de choses d\u00e9j\u00e0 constitu\u00e9es. Il est le rassemblement \u00e0 travers lequel un monde advient dans sa pl\u00e9nitude, avec ses r\u00e9sonances, ses tensions, ses ambigu\u00eft\u00e9s et ses possibilit\u00e9s de d\u00e9voilement ult\u00e9rieur.<\/span><\/p>\n

Dans la logique, le rassemblement persiste sous une forme radicalement r\u00e9duite, celle de l\u2019ordonnancement d\u2019objets et de relations d\u00e9termin\u00e9s selon des r\u00e8gles \u00e9tablies. Ce qui \u00e9tait un \u00e9v\u00e9nement de d\u00e9voilement devient une structure d\u2019identit\u00e9s, de distinctions et d\u2019op\u00e9rations admissibles. La pl\u00e9nitude du logos se trouve contract\u00e9e dans la d\u00e9termination de l\u2019ordre logique.<\/span><\/p>\n

La logique n\u2019est pas l\u2019accomplissement du logos. Elle n\u2019en est que le vestige ossifi\u00e9.<\/span><\/p>\n

Une phrase musicale rassemble ce qui a r\u00e9sonn\u00e9 et ouvre des possibilit\u00e9s pour ce qui pourra r\u00e9sonner ensuite. Sa continuation peut transformer la signification de tout ce qui l\u2019a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e. Un po\u00e8me rassemble des significations qui ne peuvent \u00eatre \u00e9puis\u00e9es par la paraphrase. Une rencontre entre \u00eatres humains peut transformer la signification de chacun des participants sans se pr\u00e9senter d\u2019abord comme un ensemble de propositions.<\/span><\/p>\n

Ce ne sont pas des approximations imparfaites du savoir logique. Ce sont des mani\u00e8res de rassembler que la d\u00e9termination logique ne peut \u00e9puiser.<\/span><\/p>\n

La science, elle aussi, est une articulation. Le monde appara\u00eet \u00e0 travers des relations spatiales et temporelles suffisamment d\u00e9termin\u00e9es pour r\u00e9pondre \u00e0 des besoins pratiques. Nous mesurons des distances, pr\u00e9disons des trajectoires, construisons des ponts et pratiquons des interventions chirurgicales.<\/span><\/p>\n

L\u2019efficacit\u00e9 de ces d\u00e9terminations est r\u00e9elle. Mais leur efficacit\u00e9 pratique ne prouve pas que l\u2019espace, le temps et les relations math\u00e9matiques constituent le caract\u00e8re ultime de l\u2019existence.<\/span><\/p>\n

L\u2019investigation scientifique proc\u00e8de par d\u00e9coupages. Elle isole des \u00e9v\u00e9nements, \u00e9tablit des variables, d\u00e9finit des relations et construit des repr\u00e9sentations au sein desquelles des d\u00e9terminations deviennent possibles.<\/span><\/p>\n

Chaque d\u00e9coupage r\u00e9v\u00e8le. Chaque d\u00e9coupage exclut aussi.<\/span><\/p>\n

Et ces fronti\u00e8res sont elles-m\u00eames des articulations. Ce qu\u2019elles excluent ne cesse pas pour autant d\u2019avoir de l\u2019importance.<\/span><\/p>\n

Le danger commence lorsque le succ\u00e8s d\u2019une r\u00e9duction est pris comme preuve que l\u2019existence elle-m\u00eame doit se conformer \u00e0 ses termes.<\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e po\u00e9tique proc\u00e8de autrement. Elle ne se contente pas de pr\u00e9server le myst\u00e8re contre toute explication, pas plus qu\u2019elle ne rel\u00e8ve d\u2019une contemplation passive. Elle m\u00e9dite sur ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9voil\u00e9 et pr\u00eate attention \u00e0 ce qui se laisse pressentir \u00e0 l\u2019horizon du retrait. Elle suit ces pressentiments vers de nouveaux d\u00e9voilements, faisant advenir plut\u00f4t qu\u2019obscurcissant les contradictions compl\u00e9mentaires de l\u2019existence.<\/span><\/p>\n

Ce qui para\u00eet irr\u00e9conciliable au sein d\u2019une articulation logique particuli\u00e8re peut r\u00e9v\u00e9ler un rassemblement plus riche lorsqu\u2019aucun des deux aspects n\u2019est sacrifi\u00e9 \u00e0 l\u2019exigence de coh\u00e9rence. Les contradictions n\u2019ont pas besoin d\u2019\u00eatre dissoutes dans une unit\u00e9 sup\u00e9rieure ni \u00e9cart\u00e9es comme des imperfections en attente de correction. Des articulations compl\u00e9mentaires peuvent appara\u00eetre ensemble sans \u00eatre r\u00e9duites \u00e0 une repr\u00e9sentation unique. Leurs diff\u00e9rences appartiennent au d\u00e9voilement lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e po\u00e9tique n\u2019abolit pas la contradiction. Elle permet aux articulations compl\u00e9mentaires de se manifester dans toute leur pl\u00e9nitude, chacune r\u00e9v\u00e9lant ce que l\u2019autre ne peut d\u00e9voiler. Le rassemblement n\u2019est pas l\u2019\u00e9limination de la diff\u00e9rence, mais l\u2019\u00e9v\u00e9nement par lequel la diff\u00e9rence elle-m\u00eame devient r\u00e9v\u00e9latrice.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi je consid\u00e8re la pens\u00e9e po\u00e9tique comme plus proche de la v\u00e9rit\u00e9. La pens\u00e9e scientifique restreint g\u00e9n\u00e9ralement son champ afin d\u2019\u00e9tablir des relations d\u00e9termin\u00e9es. La pens\u00e9e po\u00e9tique \u00e9largit le champ du d\u00e9voilement, faisant appara\u00eetre des tensions, des r\u00e9sonances, des ambigu\u00eft\u00e9s et des possibilit\u00e9s que la d\u00e9termination logique exclurait autrement.<\/span><\/p>\n

Le myst\u00e8re n\u2019est pas quelque chose qu\u2019il faudrait pr<\/span>ot\u00e9g<\/span>er de l\u2019investigation.<\/span><\/p>\n

C\u2019est ce qui pousse l\u2019investigation \u00e0 aller plus loin.<\/span><\/p>\n

X. L\u2019exp\u00e9rience de l\u2019existence<\/b><\/span><\/p>\n

Ma r\u00e9flexion n\u2019a pas commenc\u00e9 avec l\u2019effondrement de la m\u00e9taphysique.<\/span><\/p>\n

J\u2019ai d\u00e9couvert la musique avant la philosophie, et Shakespeare avant Heidegger. L\u2019exp\u00e9rience musicale m\u2019avait d\u00e9j\u00e0 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une mani\u00e8re d\u2019exister qui ne pouvait \u00eatre comprise comme l\u2019ex\u00e9cution d\u2019une structure pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e.<\/span><\/p>\n

L\u2019improvisation n\u2019est ni une r\u00e9ceptivit\u00e9 passive ni la mise en \u0153uvre d\u2019un plan. C\u2019est une participation \u00e0 un d\u00e9ploiement dont les possibilit\u00e9s \u00e9mergent au fil de l\u2019\u00e9v\u00e9nement lui-m\u00eame. Ce qui vient de r\u00e9sonner modifie ce qui peut suivre. Une phrase musicale transforme le sens de celles qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e. Le musicien \u00e9coute, r\u00e9pond et se risque sans savoir o\u00f9 la musique le conduira.<\/span><\/p>\n

L\u2019exp\u00e9rience n\u2019est ni arbitraire ni enti\u00e8rement d\u00e9termin\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Elle est articulation.<\/span><\/p>\n

Shakespeare a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une autre dimension de cette m\u00eame exp\u00e9rience.<\/span><\/p>\n

Dans <\/span>La Temp\u00eate<\/span><\/em>, Prospero gouverne l\u2019\u00eele par le savoir et l\u2019artifice. Ses pouvoirs sont efficaces. Il organise les \u00e9v\u00e9nements et dirige les autres en fonction de ses desseins.<\/span><\/p>\n

Caliban entend l\u2019\u00eele autrement.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00eele est pleine de bruits, de sons et de douces m\u00e9lodies. Son existence ne se r\u00e9duit pas \u00e0 ce que l\u2019on peut commander ou utiliser. L\u2019\u00e9coute de Caliban ne propose pas une th\u00e9orie concurrente de l\u2019\u00eele. Elle d\u00e9voile un autre monde.<\/span><\/p>\n

La diff\u00e9rence ne se situe pas simplement entre le savoir et l\u2019ignorance, ou entre la civilisation et la nature. Elle tient \u00e0 deux mani\u00e8res de rencontrer l\u2019existence.<\/span><\/p>\n

Le pouvoir de Prospero \u00e9voque la disposition technologique que Heidegger identifiera plus tard. L\u2019\u00e9coute de Caliban ouvre un monde que le pouvoir de commandement ne peut \u00e9puiser.<\/span><\/p>\n

Je ne souhaite pas nier le savoir de Prospero. Je souhaite remettre en question la raison pour laquelle il devrait devenir la mesure de ce qu\u2019est l\u2019\u00eele.<\/span><\/p>\n

La m\u00eame question s\u2019\u00e9tend \u00e0 l\u2019existence humaine. Nous nous rencontrons \u00e0 travers des arrangements pratiques, des classifications sociales, des relations \u00e9conomiques et des syst\u00e8mes de connaissance. Ces articulations ont leur utilit\u00e9, mais elles n\u2019\u00e9puisent pas l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un autre \u00eatre humain.<\/span><\/p>\n

Le soi<\/span>n<\/span> n\u2019est pas d\u2019abord un jugement port\u00e9 sur un objet constitu\u00e9 ind\u00e9pendamment. Il est un \u00e9v\u00e9nement par lequel quelque chose prend de l\u2019importance. Le sens n\u2019a pas \u00e0 \u00eatre attribu\u00e9 ensuite par une conscience d\u00e9tach\u00e9e. Il \u00e9merge au sein m\u00eame de la rencontre vivante.<\/span><\/p>\n

Le soi<\/span>n<\/span> est d\u00e9j\u00e0 le caract\u00e8re primordial de la conscience vivante. L\u2019intelligence est une articulation suppl\u00e9mentaire de cet engagement vivant, et non la source \u00e0 partir de laquelle le soi<\/span>n<\/span> ou le sens devraient ensuite \u00eatre produits.<\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est<\/span> pas une affirmation selon laquelle la conscience est une substance universelle ni que tous les \u00eatres vivants poss\u00e8dent les m\u00eames capacit\u00e9s. C\u2019est un refus de comprendre la conscience comme un produit computationnel auquel on conf\u00e9rerait ensuite du sens.<\/span><\/p>\n

Le sens appartient \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement de l\u2019existence vivante.<\/span><\/p>\n

Et la communion en est l\u2019une des possibilit\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Dans la communion, la distinction entre un sujet isol\u00e9 et un objet ext\u00e9rieur ne fournit plus une description ad\u00e9quate de l\u2019exp\u00e9rience. Les participants ne sont pas simplement des entit\u00e9s ind\u00e9pendantes qui \u00e9changent des informations. Quelque chose advient \u00e0 travers leur rassemblement, qui transforme ce que chacun peut devenir.<\/span><\/p>\n

Je le sais par la musique. Un quatuor qui improvise ensemble n\u2019est pas constitu\u00e9 de quatre calculs ind\u00e9pendants dont les r\u00e9sultats co\u00efncideraient par hasard. Le jeu de chaque musicien transforme le champ dans lequel les autres \u00e9coutent et r\u00e9pondent.<\/span><\/p>\n

La musique appartient au rassemblement. Aucun participant ne la poss\u00e8de \u00e0 l\u2019avance.<\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est pas du mysticisme. C\u2019est une exp\u00e9rience accessible \u00e0 quiconque prend part \u00e0 un tel \u00e9v\u00e9nement.<\/span><\/p>\n

C\u2019est aussi une mani\u00e8re de penser.<\/span><\/p>\n

XI. Le second commencement<\/b><\/span><\/p>\n

La fin de la m\u00e9taphysique n\u2019est pas la fin de la philosophie. Elle n\u2019est pas non plus simplement la reconnaissance des limites du savoir scientifique. Cela nous laisserait avec une philosophie n\u00e9gative, principalement pr\u00e9occup\u00e9e par ce qui ne peut \u00eatre connu.<\/span><\/p>\n

La question plus importante est celle de ce qui devient possible apr\u00e8s l\u2019effondrement de l\u2019exigence d\u2019un univers objectivement repr\u00e9sentable.<\/span><\/p>\n

Que devient le savoir lorsqu\u2019il n\u2019est plus compris principalement comme la construction de repr\u00e9sentations d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 compl\u00e8te et ind\u00e9pendante ? Que devient la pens\u00e9e lorsqu\u2019elle n\u2019est plus confin\u00e9e \u00e0 la manipulation de concepts \u00e9tablis selon des r\u00e8gles logiques ? Que devient l\u2019habitation lorsque nous ne nous comprenons plus principalement comme des sujets occupant un monde objectif ? Et que devient la communion lorsque nous cessons de consid\u00e9rer les \u00eatres humains comme des entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es dont les relations devraient ensuite \u00eatre expliqu\u00e9es ?<\/span><\/p>\n

Ces questions ne sont pas des cons\u00e9quences secondaires d\u2019une nouvelle ontologie. Elles <\/span>so<\/span>nt l\u2019ouverture elle-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Le savoir peut devenir une participation \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement par lequel quelque chose devient intelligible. La pens\u00e9e peut retrouver la pl\u00e9nitude du rassemblement que la logique r\u00e9duit \u00e0 l\u2019ordonnancement d\u2019objets et de relations d\u00e9termin\u00e9s, en suivant les pressentiments de ce qui n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 d\u00e9voil\u00e9. L\u2019habitation peut devenir une participation attentive \u00e0 un monde qui n\u2019est jamais simplement un objet devant nous. La communion peut \u00eatre comprise non comme une relation \u00e9tablie ult\u00e9rieurement entre des individus d\u00e9j\u00e0 constitu\u00e9s, mais comme un rassemblement par lequel les participants eux-m\u00eames se transforment.<\/span><\/p>\n

Une telle pens\u00e9e n\u2019exige pas que les articulations compl\u00e9mentaires se soumettent \u00e0 une synth\u00e8se finale. Ce qui appara\u00eet contradictoire selon une mani\u00e8re de d\u00e9terminer peut r\u00e9v\u00e9ler d\u2019autres possibilit\u00e9s d\u2019existence lorsqu\u2019on l\u2019aborde autrement. La t\u00e2che n\u2019est pas d\u2019\u00e9liminer ces tensions, mais de les faire appara\u00eetre, de permettre \u00e0 leurs diff\u00e9rences de devenir des occasions de nouveaux d\u00e9voilements.<\/span><\/p>\n

Le second commencement ne peut donc \u00eatre un nouveau syst\u00e8me. Un syst\u00e8me cherche \u00e0 \u00e9tablir les relations qui rendent ses \u00e9l\u00e9ments mutuellement coh\u00e9rents. Mais le monde continue de faire advenir des articulations qui d\u00e9passent les relations \u00e9tablies, ouvrant des possibilit\u00e9s qui ne pouvaient \u00eatre anticip\u00e9es \u00e0 partir de l\u2019ordre pr\u00e9c\u00e9dent.<\/span><\/p>\n

Penser au-del\u00e0 de la m\u00e9taphysique, c\u2019est participer \u00e0 ce d\u00e9ploiement sans exiger que ses possibilit\u00e9s soient contenues \u00e0 l\u2019avance.<\/span><\/p>\n

Rien de tout cela n\u2019exige d\u2019abandonner les acquis de la science ou les n\u00e9cessit\u00e9s de la civilisation technologique. Cela exige d\u2019abandonner leur pr\u00e9tention privil\u00e9gi\u00e9e \u00e0 d\u00e9voiler le caract\u00e8re ultime de l\u2019existence.<\/span><\/p>\n

La physique peut continuer \u00e0 d\u00e9couvrir sans imaginer que ses d\u00e9couvertes doivent converger vers une repr\u00e9sentation d\u00e9finitive de la nature elle-m\u00eame. La philosophie peut continuer \u00e0 penser sans construire un autre syst\u00e8me m\u00e9taphysique. La po\u00e9sie peut continuer \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler sans devenir une doctrine. Et l\u2019humanit\u00e9 peut red\u00e9couvrir des possibilit\u00e9s obscurcies par la domination de l\u2019ordonnancement technologique.<\/span><\/p>\n

Je prends au s\u00e9rieux l\u2019Autre Commencement de Heidegger, mais j\u2019en \u00e9tendrais les implications au-del\u00e0 de l\u2019histoire de la m\u00e9taphysique. La transformation doit atteindre la physique, notre compr\u00e9hension du savoir et notre mani\u00e8re d\u2019exister.<\/span><\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas d\u2019am\u00e9liorer la m\u00e9taphysique.<\/span><\/p>\n

C\u2019est un d\u00e9part.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas non plus une tentative de remplacer la souverainet\u00e9 de la science par celle de la philosophie ou de la po\u00e9sie. La pens\u00e9e po\u00e9tique est peut-\u00eatre plus proche de la v\u00e9rit\u00e9 par son ouverture \u00e0 de nouveaux d\u00e9voilements, mais elle ne d\u00e9tient aucun droit exclusif sur la v\u00e9rit\u00e9. La science, la technologie, l\u2019art, la musique et la philosophie demeurent des mani\u00e8res d\u2019articuler.<\/span><\/p>\n

Ce qui doit \u00eatre abandonn\u00e9, c\u2019est l\u2019exigence que l\u2019une d\u2019elles fournisse la mesure ultime de l\u2019existence.<\/span><\/p>\n

Rien ne garantit que l\u2019humanit\u00e9 entreprendra une telle transformation. Mais je rejette la r\u00e9signation qui nous ferait croire que nous devons attendre notre salut d\u2019ailleurs.<\/span><\/p>\n

Je partage la joie de Nietzsche devant l\u2019horizon ouvert, sans sa m\u00e9taphysique de la volont\u00e9 de puissance. Je partage la remise en question de la m\u00e9taphysique et de l\u2019ordonnancement technologique par Heidegger, sans son attitude finale d\u2019attente. Je partage la reconnaissance des fondateurs selon laquelle la m\u00e9canique quantique a \u00e9branl\u00e9 les fondements conceptuels de la physique classique, sans consid\u00e9rer la m\u00e9canique quantique comme le fondement d\u2019une nouvelle ontologie.<\/span><\/p>\n

Et je rejette les tentatives ult\u00e9rieures de restaurer la certitude que leurs d\u00e9couvertes avaient remise en question.<\/span><\/p>\n

Ce qui demeure, ce n\u2019est ni le scepticisme, ni le d\u00e9sespoir, ni la r\u00e9signation. C\u2019est la possibilit\u00e9 d\u2019un autre commencement, anim\u00e9 par la confiance dans la profondeur, la complexit\u00e9, la cr\u00e9ativit\u00e9 et la force audacieuse de l\u2019existence humaine.<\/span><\/p>\n

Nos possibilit\u00e9s ne sont pas \u00e9puis\u00e9es par les formes dans lesquelles nous nous comprenons actuellement. Elles ne peuvent pas non plus \u00eatre connues \u00e0 l\u2019avance. Elles \u00e9mergent \u00e0 travers la participation \u00e0 un d\u00e9ploiement dont les possibilit\u00e9s ne peuvent \u00eatre enti\u00e8rement anticip\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Il n\u2019y a rien \u00e0 d\u00e9couvrir au sens d\u2019un ordre ultime qui attendrait d\u2019\u00eatre d\u00e9voil\u00e9. Il y a une cr\u00e9ation participative, l\u2019\u00e9v\u00e9nement continu d\u2019un monde qui ne peut \u00eatre \u00e9puis\u00e9 par aucune de ses articulations.<\/span><\/p>\n

Le myst\u00e8re ne diminue pas \u00e0 mesure que notre compr\u00e9hension <\/span>grandi<\/span>t. Chaque r\u00e9v\u00e9lation peut ouvrir des horizons jusque-l\u00e0 inimaginables.<\/span><\/p>\n

Nous n\u2019avons pas \u00e0 conqu\u00e9rir le myst\u00e8re ni \u00e0 succomber \u00e0 l\u2019illusion que cela serait possible ou m\u00eame souhaitable. Nous n\u2019avons pas non plus \u00e0 nous tenir silencieusement devant lui, \u00e0 attendre un dieu.<\/span><\/p>\n

Nous pouvons \u00e9couter, questionner, cr\u00e9er, prendre soin et nous aventurer vers ce qui n\u2019est pas encore apparu.<\/span><\/p>\n

Nous pourrions apprendre \u00e0 consid\u00e9rer la vie comme un long chemin vers l\u2019\u00e9merveillement et la joie du myst\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Texte original publi\u00e9 le 31\u00a0octobre 2026\u00a0: <\/span>https:\/\/jsw21.substack.com\/p\/the-unfinished-revolution<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Que devient le savoir lorsqu\u2019il n\u2019est plus compris principalement comme la construction de repr\u00e9sentations d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 compl\u00e8te et ind\u00e9pendante ? Que devient la pens\u00e9e lorsqu\u2019elle n\u2019est plus confin\u00e9e \u00e0 la manipulation de concepts \u00e9tablis selon des r\u00e8gles logiques ? Que devient l\u2019habitation lorsque nous ne nous comprenons plus principalement comme des sujets occupant un monde objectif ? Et que devient la communion lorsque nous cessons de consid\u00e9rer les \u00eatres humains comme des entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es dont les relations devraient ensuite \u00eatre expliqu\u00e9es ? Ces questions ne sont pas des cons\u00e9quences secondaires d\u2019une nouvelle ontologie. 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Que devient la pens\u00e9e lorsqu\u2019elle n\u2019est plus confin\u00e9e \u00e0 la manipulation de concepts \u00e9tablis selon des r\u00e8gles logiques ? Que devient l\u2019habitation lorsque nous ne nous comprenons plus principalement comme des sujets occupant un monde objectif ? Et que devient la communion lorsque nous cessons de consid\u00e9rer les \u00eatres humains comme des entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es dont les relations devraient ensuite \u00eatre expliqu\u00e9es ? Ces questions ne sont pas des cons\u00e9quences secondaires d\u2019une nouvelle ontologie. 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