(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 322, Novembre 1991)<\/p>\n
Certaines difficult\u00e9s doivent \u00eatre surmont\u00e9es par toute personne se consacrant s\u00e9rieusement et de fa\u00e7on int\u00e9grale \u00e0 l’\u00e9tude des divers aspects de la vision holistique et de l’amour.<\/p>\n
Nous tenons \u00e0 souligner ici le terme \u00ab int\u00e9gral \u00bb. Parce que l’examen valable et r\u00e9v\u00e9lateur d’un tel domaine requiert l’exercice d’une qualit\u00e9 d’attention impliquant notre plus haute sensibilit\u00e9. Celle-ci est indissociablement unie \u00e0 la clart\u00e9 des niveaux \u00e9lev\u00e9s de l’intelligence.<\/p>\n
Nous sommes ici, aux regards des logiciens et cart\u00e9siens, en plein paradoxe. Il est tr\u00e8s naturel et utile qu’il en soit ainsi.<\/p>\n
La r\u00e9alit\u00e9 est \u00e0 la fois complexe et supr\u00eamement simple. Ces aspects apparemment contradictoires sont compl\u00e9mentaires et d\u00e9pendent de l’attitude d’approche de l’observateur. Il s’agit l\u00e0 d’une \u00e9vidente cons\u00e9quence d’une loi universellement admise aux termes de laquelle \u00ab l’\u00e9chelle d’observation cr\u00e9e le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00bb. Ceci est valable tant physiquement que psychologiquement.<\/p>\n
Dans la nouvelle physique, l’interd\u00e9pendance entre l’observateur et les ph\u00e9nom\u00e8nes observ\u00e9s est d’une telle ampleur que l’observateur est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab participant \u00bb. Les cons\u00e9quences de cette interd\u00e9pendance et de cette vision d’unit\u00e9 sont tr\u00e8s vastes. L’esprit, la mati\u00e8re, la conscience, la vie, la mort sont les aspects d’une m\u00eame R\u00e9alit\u00e9 qui les englobe et les domine. Les travaux de David Bohm sur la Pl\u00e9nitude et la conscience de l’univers sont \u00e9loquents \u00e0 ce propos (1).<\/p>\n
Ces travaux mettent en \u00e9vidence l’existence d’un univers pluridimensionnel dont la nature profonde est l’holomouvement-conscience-lumi\u00e8re noum\u00e9nale \u00ab cr\u00e9ation \u00bb. Cette R\u00e9alit\u00e9 d\u00e9passe toute possibilit\u00e9 d’expression verbale ou tentative de repr\u00e9sentation conceptuelle.<\/p>\n
Persister \u00e0 vouloir la d\u00e9finir ou l’exprimer verbalement nous conduit \u00e0 la formulation d’une succession de mots un peu ridicule et d’autant plus inutiles qu’ils nous conduisent \u00e0 \u00e9voquer des qualit\u00e9s trop souvent anthropomorphiques. Ceci met en \u00e9vidence les difficult\u00e9s r\u00e9sultant de l’inad\u00e9quacit\u00e9 du langage courant dans le domaine fondamental qui nous occupe.<\/p>\n
David Bohm, conscient des impasses et des difficult\u00e9s de communication impliqu\u00e9es dans le langage traditionnel et m\u00e9diatique, propose le \u00ab rh\u00e9omode \u00bb. Il s’agit d’un langage donnant priorit\u00e9 aux verbes par rapport aux substantifs. Ceci r\u00e9sulte, selon David Bohm, de la priorit\u00e9 de l’holomouvement par rapport aux aspects r\u00e9siduels d’un univers dont l’imperfection de nos sens cache les profondeurs cr\u00e9atrices.<\/p>\n
En cette fin du XXe si\u00e8cle, la nouvelle physique proclame le bien-fond\u00e9 de la \u00ab Vision P\u00e9n\u00e9trante \u00bb des traditions spirituelles les plus hautes (2). F. Capra, D. Bohm et le Bouddhisme enseignent \u00ab qu’il n’y a pas de choses ni d’entit\u00e9s statiques \u00bb. Il n’y a que des processus ou des \u00e9v\u00e9nements. Les pierres, les montagnes, les arbres, les animaux, les \u00ab egos \u00bb ne sont que des processus partiels exprimant \u00e0 la mesure de leurs structures limit\u00e9es la R\u00e9alit\u00e9 Une et prioritaire de l’Holomouvement qui les englobe, les soutient et les domine.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Le Pi\u00e8ge<\/strong><\/p>\n D\u00e8s la naissance, et m\u00eame avant, nous sommes pi\u00e9g\u00e9s par l’importance prioritaire que nos perceptions sensorielles accordent aux apparences \u00ab surfacielles \u00bb du monde ext\u00e9rieur. C’est, dans l’\u00e9tat actuel de l’\u00e9volution, in\u00e9vitable. Mais rien ne dit qu’il en sera d\u00e9sormais ainsi. Toujours est-il que notre h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, notre instruction, notre \u00e9ducation et les valeurs d’une civilisation hyper-technicienne, bas\u00e9e sur la r\u00e9alit\u00e9 de l’ego, tendent \u00e0 nous identifier exclusivement aux apparences du monde mat\u00e9riel. De ce fait, il est normal que nous conjuguions uniquement les verbes \u00ab avoir \u00bb, \u00ab para\u00eetre \u00bb, \u00ab calculer \u00bb, \u00ab jalouser \u00bb, \u00ab lutter \u00bb, \u00ab imiter \u00bb, \u00ab fuir \u00bb, \u00ab conditionner \u00bb, \u00ab dominer \u00bb, etc., au d\u00e9triment des verbes \u00ab Etre \u00bb, \u00ab Cr\u00e9er \u00bb, \u00ab Aimer \u00bb.<\/p>\n C’est un fait pr\u00e9dominant. Beaucoup sp\u00e9culent sur les origines du \u00ab pi\u00e8ge \u00bb que nous avons \u00e9voqu\u00e9. Tenter de r\u00e9pondre \u00e0 cette question nous \u00e9garerait dans un r\u00e9seau inextricable d’\u00e9nergies situ\u00e9es aux divers niveaux d’un univers pluridimensionnel. Rechercher les causes d’un tel processus est \u00e0 notre avis inutile et nous priverait des \u00e9nergies n\u00e9cessaires \u00e0 l’affrontement du Pr\u00e9sent. Lui seul, ici et maintenant, peut nous apporter les lumi\u00e8res d’une perception globale imm\u00e9diate. Les encha\u00eenements causals et m\u00e9caniques du pass\u00e9 ne peuvent v\u00e9ritablement nous rendre disponibles aux richesses du Pr\u00e9sent a-causal et intemporel.<\/p>\n Nous insisterons sur le fait qu’il est \u00e0 notre avis bien clair que le \u00ab pi\u00e8ge \u00bb dans lequel tombent les humains ne r\u00e9sulte pas de la pr\u00e9m\u00e9ditation monstrueuse de quelque entit\u00e9 satanique \u00e9voqu\u00e9e dans certaines superstitions religieuses.<\/p>\n L’un des facteurs principaux des crises et souffrances humaines r\u00e9side simplement dans une erreur de perception. \u00ab Etre \u00bb v\u00e9ritablement comporte une signification tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle qui se trouve impliqu\u00e9e dans l’affirmation cart\u00e9sienne \u00ab Je pense donc je suis \u00bb. Celle-ci n’est valable que dans un contexte limit\u00e9 mais doublement absurde. D’abord, celui qui l’\u00e9nonce est g\u00e9n\u00e9ralement dans l’ignorance compl\u00e8te de la nature de la pens\u00e9e, de son fonctionnement, de l’ampleur des conditionnements qui la limitent. Ensuite, le \u00ab Je pense donc je suis \u00bb cart\u00e9sien n’est que l’usurpation flagrante d’une pseudo-entit\u00e9 dont l’ignorance contribue \u00e0 s’arroger ill\u00e9gitimement les seuls droits \u00e0 l’existence et \u00e0 l’authenticit\u00e9.<\/p>\n Autant dire \u00ab Je r\u00eave donc je suis \u00bb. Carlo Suar\u00e8s d\u00e9clarait plus ad\u00e9quatement \u00ab Je pense donc je me d\u00e9truis \u00bb (3). En fait, nous nous d\u00e9truisons non parce que nous pensons mais surtout parce que nous pensons mal et abusons de cette facult\u00e9.<\/p>\n Par ceci nous ne jetons pas un discr\u00e9dit syst\u00e9matique sur la pens\u00e9e. La pens\u00e9e est une\u00a0 fonction naturelle, un instrument. Elle s’ins\u00e8re dans une hi\u00e9rarchie de fonctions infiniment plus vastes. Ainsi que l’exprimait Sri Aurobindo : \u00ab La pens\u00e9e fut une aide, la pens\u00e9e est l’entrave \u00bb. La pens\u00e9e est un moyen de communication. Les probl\u00e8mes surgissent d\u00e8s l’instant o\u00f9 nous abusons de son usage. L’ampleur de cet abus conduit la pens\u00e9e \u00e0 se prendre elle-m\u00eame pour une entit\u00e9. Ce qui n’\u00e9tait qu’un instrument de communication se consid\u00e8re comme une personne, une entit\u00e9. Celle-ci s’\u00e9prouve avec une sensation de continuit\u00e9, de solidit\u00e9 psychologique encourag\u00e9e par l’impression d’un arri\u00e8re-plan de glissement uniforme et continu de la conscience dans la dur\u00e9e. Cette impression de continuit\u00e9 est fausse et constitue une sorte de pi\u00e8ge.<\/p>\n Chacun reconna\u00eetra ici, les \u00e9vocations du \u00ab p\u00e9ch\u00e9 originel \u00bb, de la \u00ab chute \u00bb, etc. L’homme a abus\u00e9 du fruit de l’arbre de la connaissance, le mental. Le rapprochement est \u00e0 tel point connu qu’il est devenu banal.<\/p>\n Immens\u00e9ment \u00e9loign\u00e9, \u00e0 certains \u00e9gards, de la \u00ab Vision holistique \u00bb ou \u00ab p\u00e9n\u00e9trante \u00bb, le \u00ab vieil homme \u00bb, l’ego, ce milliardaire de la m\u00e9moire et du temps, s’est de plus en plus affirm\u00e9, enferm\u00e9 dans la forteresse de ses propres cr\u00e9ations. Celles-ci s’appuient sur l’inconscient collectif contribuant \u00e0 leur donner consistance.<\/p>\n L’inconscient collectif est une cristallisation subtile des r\u00e9sidus psychiques du pass\u00e9 avec tout ce que le pass\u00e9 peut contenir de noble et d’ignoble. Ceci implique l’existence d’\u00e9nergies r\u00e9siduelles actives, les unes positives li\u00e9es aux pens\u00e9es dites \u00ab bonnes \u00bb, les autres dites n\u00e9gatives li\u00e9es aux pens\u00e9es dites \u00ab mauvaises \u00bb. Ces derni\u00e8res sont consid\u00e9rablement pr\u00e9dominantes. Elles consistent en les m\u00e9moires de toutes les cruaut\u00e9s, les violences, les intrigues, les haines, les tyrannies, les mensonges, les vices, les peurs, etc., v\u00e9cues par les \u00eatres humains depuis la pr\u00e9histoire.<\/p>\n Il est int\u00e9ressant de souligner ici, que selon les traditions \u00e9sot\u00e9riques et des savants actuels, tels les Dr Rupert Sheldrake, le Dr Jean Charon, ces m\u00e9moires sont indestructibles, cumulatives et actives (4).<\/p>\n Les difficult\u00e9s d’une r\u00e9alisation effective de la \u00ab Vision Holistique \u00bb et du v\u00e9ritable \u00ab Je suis \u00bb r\u00e9sultent de l’opposition d’une part, du pass\u00e9 avec l’influence consid\u00e9rable de ces milliards de m\u00e9moires r\u00e9siduelles, m\u00e9caniques, et d’autre part, la Pl\u00e9nitude cr\u00e9atrice d’un Pr\u00e9sent intemporel.<\/p>\n * * *<\/p>\n De nombreux auteurs exposent en divers ouvrages l’importance de l’\u00e9nonc\u00e9 du \u00ab Je suis \u00bb. Sri Bhagavan Maharshi (1869 -1950), que nous consid\u00e9rons comme l’un des Sages les plus authentiques de l’\u00e9poque actuelle, a mis en \u00e9vidence l’exigence d’une r\u00e9ponse claire \u00e0 la question traditionnelle du \u00ab Qui suis-je ? \u00bb. Encore faut-il insister sur la vigilance exceptionnelle qui est requise pour r\u00e9pondre ad\u00e9quatement \u00e0 cette question et r\u00e9aliser vraiment l’\u00e9tat d’ETRE de l’\u00e9nonc\u00e9 \u00ab Je suis \u00bb.<\/p>\n Les m\u00eames mots peuvent poss\u00e9der ici des valeurs oppos\u00e9es. Les ruses du mental sont habiles et rapides dans leurs tentatives de d\u00e9tourner l’\u00e9go aspirant la lib\u00e9ration. Les d\u00e9clarations du s\u00e9manticien Korzybsky \u00ab le mot n’est pas la chose \u00bb et \u00ab la carte n’est pas le territoire \u00bb sont devenues un lieu commun.<\/p>\n En d\u00e9pit de notre adh\u00e9sion intellectuelle \u00e0 cette \u00e9vidence, les mots nous affectent inconsciemment par leur potentiel de charges affectives et mentales. Un exemple frappant de la confusion inconsciente entre \u00ab le mot et la chose \u00bb vient d’\u00eatre donn\u00e9 par la r\u00e9action r\u00e9sultant de r\u00e9tablissement du nom de Saint-P\u00e9tersbourg \u00e0 la place de Leningrad. En apprenant cette nouvelle, les anciens combattants russes qui avaient d\u00e9fendu Leningrad d\u00e9clar\u00e8rent qu’ils s’\u00e9taient battus pour rien !<\/p>\n Une vigilance exceptionnelle s’impose lorsque nous disons ou \u00e9crivons \u00ab Je Suis \u00bb. Seul le silence complet de la \u00ab non-pens\u00e9e \u00bb en permet la r\u00e9alisation, mais au m\u00eame moment, il n’y a rien \u00e0 dire ! Dans la m\u00e9ditation v\u00e9ritable il n’y a plus de \u00ab m\u00e9ditant \u00bb et infiniment plus qu’un m\u00e9ditant ! Le corps et le monde ext\u00e9rieur ne sont pas ni\u00e9s. Seule dispara\u00eet l’image de soi.<\/p>\n Pour cette raison certaines traditions indiennes d\u00e9signent le \u00ab lib\u00e9r\u00e9 vivant \u00bb comme une \u00ab coque vide \u00bb. Ceci \u00e9voque l’existence d’un corps \u00ab vid\u00e9 \u00bb des images r\u00e9sultant de toute auto-identification. Le Ma\u00eetre Wei Wu Wei pr\u00e9sente l’Etat Naturel de l’Eveill\u00e9 comme un art de vivre \u00ab noum\u00e9nalement parmi les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00bb. Encore faut-il dire que ceux-ci interviennent \u00e0 titre second et d\u00e9riv\u00e9 du \u00ab noum\u00e8ne \u00bb occupant une place et un r\u00f4le prioritaires.<\/p>\n Par cons\u00e9quent, dans l’\u00e9tat de m\u00e9ditation v\u00e9ritable \u00ab nous \u00bb ne m\u00e9ditons pas. Nous sommes m\u00e9dit\u00e9s. \u00ab Nous \u00bb ne respirons pas. Nous sommes respir\u00e9s. Par qui ? Par quoi ? Non par une \u00ab chose \u00bb, non par \u00ab quelqu’un \u00bb, non par une \u00ab entit\u00e9 psychique imaginaire \u00bb.<\/p>\n * * *<\/p>\n L’univers est le corps d’un seul et m\u00eame vivant. La pl\u00e9nitude de l’univers englobe bien d’autres dimensions aux regards desquelles la n\u00f4tre n’est que partielle. Cette totalit\u00e9 est un \u00e9tat do m\u00e9ditation. Une telle affirmation peut sembler \u00e9norme. Elle a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e par Krishnamurti en accord avec le physicien David Bohm lors de leurs dialogues sur \u00ab le temps aboli \u00bb (5).<\/p>\n \u00ab ETRE \u00bb v\u00e9ritablement implique la r\u00e9alisation d’un \u00e9tat de transparence et de disponibilit\u00e9 int\u00e9rieure au cours desquels ce qui reste de nous est le r\u00e9ceptacle parfaitement souple de la conscience cosmique, de l’holomouvement-amour.<\/p>\n Ce que nous nommons le \u00ab Divin \u00bb ou le \u00ab Supr\u00eame \u00bb est la corpor\u00e9it\u00e9 universelle de l’holomouvement-conscience, lumi\u00e8re-amour. Le mot \u00ab Corps \u00bb nous est sugg\u00e9r\u00e9 ici en raison du fait que la plus haute concentration d’\u00e9nergie se localise au niveau omnipr\u00e9sent et noum\u00e9nal de l’holomouvement.<\/p>\n Chaque \u00eatre humain est un membre du Corps universel de Lumi\u00e8re. Conjuguer le verbe<\/p>\n \u00ab ETRE \u00bb signifie que le corps humain, les \u00e9nergies psychiques, spirituelles expriment \u00e0 chaque instant pr\u00e9sent le processus cr\u00e9ateur de l’holomouvement.<\/p>\n Il va de soi que dans notre contexte, le mot \u00ab Corps \u00bb ainsi que tous les autres ne sont que des commodit\u00e9s du langage, qui, mal interpr\u00e9t\u00e9es, peuvent \u00eatre \u00e9galement des pi\u00e8ges. Il en est de m\u00eame pour l’expression \u00ab Je Suis \u00bb.<\/p>\n La seule solution permettant de r\u00e9soudre ces probl\u00e8mes r\u00e9side dans le silence int\u00e9rieur, le \u00ab l\u00e2cher prise \u00bb ainsi que l’abandon de notre identification au corps. Selon Bhagavan Maharshi, cette identification correspond \u00e0 un v\u00e9ritable suicide spirituel.<\/p>\n Lorsque nous sommes int\u00e9rieurement libres, le corps r\u00e9alise une parfaite coop\u00e9ration \u00e0 la pl\u00e9nitude divine. Ainsi que l’exprimait Saint Paul : \u00ab Ce n’est pas moi qui vit mais le Christ qui vit en moi \u00bb. Signalons ici qu’il serait regrettable d’attribuer \u00e0 cet \u00e9nonc\u00e9 le concept anthropomorphique de \u00ab Dieu personnel \u00bb.<\/p>\n Il n’y a ni dualit\u00e9, ni opposition entre le processus de cr\u00e9ation pure \u00ab l’holomouvement-conscience-lumi\u00e8re-amour \u00bb et ce que nous percevons erron\u00e9ment comme \u00ab cr\u00e9atures \u00bb distinctes. La vision d’unit\u00e9, l’absence d’ego et le vide int\u00e9rieur r\u00e9v\u00e8lent le v\u00e9ritable \u00ab JE SUIS \u00bb.<\/p>\n * * *<\/p>\n Il n’y a l\u00e0 rien de nouveau, de miraculeux, de myst\u00e9rieux ou d’impossible. Le seul fait nouveau r\u00e9side dans la convergence grandissante qui se fait jour entre \u00ab spiritualit\u00e9s antiques et sciences nouvelles \u00bb. Nous avons l’intime conviction que les enseignements originaux du Bouddhisme, du Tao\u00efsme, du Christianisme (malgr\u00e9 le peu d’informations sur le contenu exact des enseignements de J\u00e9sus), l’\u00e9sot\u00e9risme soufi, les n\u00e9oplatoniciens et tout sp\u00e9cialement Plotin, Socrate r\u00e9alisaient la m\u00eame vision holistique.<\/p>\n Il appara\u00eet \u00e9vident que des Ma\u00eetres tib\u00e9tains tels que Padma Sambhava, Tilopa et les patriarches du Ch’an, depuis Bodhidharma jusqu’\u00e0 Hui-Neng (638-713), Shen-Hui (668-760) et bien d’autres encore se sont profond\u00e9ment engag\u00e9s dans la voie de la lib\u00e9ration int\u00e9rieure. Des pages seraient n\u00e9cessaires pour citer des exemples tels Ma\u00eetre Eckhart, Jacob Boehme.<\/p>\n Nous pensons aussi aux ma\u00eetres spirituels et mystiques des XIXe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cle dont nous poss\u00e9dons, pour certains d’entre eux, le contenu int\u00e9gral des enseignements par exemple Sri Ramakrishna, Vivekananda, les ma\u00eetres Koot-Humi et Morya, Sri Aurobindo, Sri Nisargadatta, Ma Ananda Moyi, Krishnamurti (1895-1986) et tout sp\u00e9cialement Wei Wu Wei (1895-1986), Sri Bhagavan Maharshi (1869-1950) et D. Harding. Il va de soi que l’\u00e9num\u00e9ration des quelques exemples qui pr\u00e9c\u00e8dent n’exclut pas l’existence d’autres hommes ou femmes connus, moins connus ou inconnus.<\/p>\n Les lignes qui pr\u00e9c\u00e8dent ne sont en aucun cas l’expression de jugements. Nul ne peut juger autrui. Formuler des jugements est signe d’orgueil et d’ignorance. Nous pouvons avoir des impressions mais sachant que nous ne sommes \u00ab rien \u00bb, celles-ci sont toujours fragiles et, \u00e0 notre insu, teint\u00e9es de subjectivit\u00e9.<\/p>\n Nous insistons n\u00e9anmoins sur le fait que la vision holistique est la r\u00e9alisation d’un Etat Naturel. Il est donc naturel d’admettre l’existence pass\u00e9e, actuelle et future, d’hommes et de femmes pleinement r\u00e9alis\u00e9s. Notre position est ici diff\u00e9rente de celle de nombreux sympathisants de l’enseignement de Krishnamurti estimant qu’il est le premier et seul \u00eatre humain ayant r\u00e9alis\u00e9 un \u00e9veil int\u00e9gral.<\/p>\n Quelle route prendre ? Quelle technique pratiquer ? Quelle voie suivre ? Quel obstacle surmonter ?<\/p>\n Il est normal et l\u00e9gitime que nous nous posions de telles questions. Et cependant la r\u00e9ponse est simple. Nous sommes nous-m\u00eames l’obstacle. Il ne s’agit pas de le contourner mais de le transpercer par une facult\u00e9 d’attention que nous poss\u00e9dons tous \u00e0 l’\u00e9tat latent. Il n’y a d’autre voie que celle qui nous conduit silencieusement aux tr\u00e9fonds de notre int\u00e9riorit\u00e9. Nous pouvons d\u00e8s lors affronter le quotidien dans la vraie lumi\u00e8re.<\/p>\n Ainsi que l’\u00e9crit admirablement Douglas Harding : \u00ab Comment puis-je parler alors que je me sens prisonnier ? Il n’y a qu’une seule r\u00e9ponse \u00e0 ces questions… Je ne dispose d’aucun moyen me permettant de r\u00e9soudre ces probl\u00e8mes \u00e0 leurs niveaux. Je d\u00e9couvre que l’unique vraie solution est de les p\u00e9n\u00e9trer et de les traverser. Descendre au fond du personnage de miroir jusqu’\u00e0 sa ligne de base, jusqu’\u00e0 la fin de son monde, jusqu’\u00e0 CELUI qui est ICI, o\u00f9 rien ne peut aller mal, o\u00f9 il n’y a qu’une ouverture absolue, fondation de l’Amour et de toute inspiration. Et aller \u00e0 travers LUI jusqu’\u00e0 l’Inconnu, le complet myst\u00e8re<\/em> \u00bb.<\/p>\n Cette d\u00e9marche requiert l’exercice d’une facult\u00e9 d’exploration pr\u00e9supposant de notre part un engagement s\u00e9rieux ainsi qu’une certaine audace. C’est infiniment plus qu’une pri\u00e8re ou un acte d’amour.<\/p>\n Dante d\u00e9clarait que \u00ab la b\u00e9atitude vient de la VISION JUSTE, pas de l’amour; lui, vient plus tard. Nous devons r\u00e9solument apprendre \u00e0 regarder les choses de l’int\u00e9rieur. \u00ab Regarder \u00bb, implique ici l’exercice d’une facult\u00e9 de perception globale v\u00e9cue dans la momentan\u00e9it\u00e9 et la nouveaut\u00e9 de chaque instant pr\u00e9sent.<\/p>\n Il serait utile de nous inspirer du conseil de Tchouang-Tseu nous sugg\u00e9rant d’\u00eatre semblable au miroir. Le parfait miroir voit tout mais ne prend rien. Il ne nomme rien, ne compare rien, ne juge rien, ne rejette rien, ne d\u00e9forme rien. Tels sont les facteurs essentiels de l’attention juste. Sa pratique conduit \u00e0 une acuit\u00e9 de perception intens\u00e9ment concentr\u00e9e dans la momentan\u00e9it\u00e9 de chaque instant pr\u00e9sent.<\/p>\n D’une certaine fa\u00e7on, la capacit\u00e9 de \u00ab coller \u00bb \u00e0 l’instant pr\u00e9sent nous permet spontan\u00e9ment et sans effort d’\u00eatre \u00ab d\u00e9coll\u00e9 \u00bb des instants ant\u00e9rieurs. La concentration d’\u00e9nergies de notre totale pr\u00e9sence au Pr\u00e9sent brise les cadres anciens qui emprisonnaient la conscience. Cette volatilisation des limites de l’\u00e9go n’est plus le r\u00e9sultat d’un acte de volont\u00e9 de celui-ci et le d\u00e9livre de ses erreurs de perception. D\u00e8s lors, l’automatisme des m\u00e9moires qui surgissent constamment aussi longtemps que nous sommes dans un corps, est mis en \u00e9chec. Ainsi que le sugg\u00e8re Krishnamurti, \u00ab le nouveau n’est plus contamin\u00e9 par l’ancien \u00bb. Nous ne perdons pas les m\u00e9moires de l’ancien. Elles ne d\u00e9passent plus le r\u00f4le qui leur \u00e9tait destin\u00e9 et restent le moyen de communication et de solution aux probl\u00e8mes d’ordre technique. Etant \u00e0 leur juste place et remplissant leur r\u00f4le, les m\u00e9moires ne d\u00e9bordent plus inopportun\u00e9ment dans le domaine spirituel.<\/p>\n Un abr\u00e9g\u00e9 d’une pens\u00e9e du ma\u00eetre tib\u00e9tain Tilopa (988-1069) terminera, mieux que nous ne pourrions le faire, notre propos.<\/p>\n \u00ab Interromps le cours du Sams\u00e2ra et la croyance en un \u00e9go. Reconnais ta vraie nature comme une m\u00e8re reconna\u00eet son enfant. Ceci est l’intelligence transcendante qui se conna\u00eet d’elle-m\u00eame. Au-del\u00e0 des mots, l’objet de la non-pens\u00e9e. Moi, Tilopa, n’ai pas de point de r\u00e9f\u00e9rence. Comprends ceci comme se r\u00e9v\u00e9lant en soi \u00e0 soi-m\u00eame. N’imagine pas, ne pense pas, ne discrimine pas… Cette spiritualit\u00e9 souveraine, lumineuse, dans laquelle il n’y a pas de m\u00e9moire pour te pr\u00e9occuper, ne peut \u00eatre appel\u00e9e une chose<\/em> \u00bb.<\/p>\n R. LINSSEN.<\/p>\n (1) Bohm David : \u00ab La Pl\u00e9nitude de l’Univers \u00bb, \u00e9d. Rocher. \u2014 \u00ab La Conscience de l’Univers \u00bb. \u00e9d. Rocher, 1990. Certaines difficult\u00e9s doivent \u00eatre surmont\u00e9es par toute personne se consacrant s\u00e9rieusement et de fa\u00e7on int\u00e9grale \u00e0 l’\u00e9tude des divers aspects de la vision holistique et de l’amour. Nous tenons \u00e0 souligner ici le terme \u00ab int\u00e9gral \u00bb. Parce que l’examen valable et r\u00e9v\u00e9lateur d’un tel domaine requiert l’exercice d’une qualit\u00e9 d’attention impliquant notre plus haute sensibilit\u00e9. Celle-ci est indissociablement unie \u00e0 la clart\u00e9 des niveaux \u00e9lev\u00e9s de l’intelligence. Nous sommes ici, aux regards des logiciens et cart\u00e9siens, en plein paradoxe. Il est tr\u00e8s naturel et utile qu’il en soit ainsi.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-226","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\n
\nL’\u00ab Etre \u00bb et le \u00ab Je suis \u00bb<\/strong><\/p>\n
\n(2) Capra F. \u00ab Le Tao de la physique \u00bb, \u00e9d. Tchou, Paris 1979
\n(3) Carlo Suar\u00e8s : \u00ab La Com\u00e9die Psychologique \u00bb, \u00e9d. Corti, Paris 1932.
\n(4) Sheldrake R. \u00ab Une nouvelle science de la vie \u00bb, \u00e9d. Rocher. \u2014\u00ab La m\u00e9moire de l\u2019Univers \u00bb \u00e9d. Rocher 1989.
\n(5) J. Krishnamurti, D. Bohm : \u00ab Le Temps aboli \u00bb, p. 334, \u00e9d. Rocher.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"