(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 324, Juillet 1992)<\/p>\n
Afin de donner un caract\u00e8re plus vivant \u00e0 nos \u00e9crits, nous publions une s\u00e9rie de r\u00e9ponses \u00e0 diverses questions ou objections, \u00e9crites ou orales \u00e9manant de nos lecteurs ou auditeurs.<\/p>\n
Nous r\u00e9sumons en un seul paragraphe les objections et questions d’un ami \u00e9crivain et conf\u00e9rencier. En r\u00e9sum\u00e9, l’essentiel de notre d\u00e9saccord r\u00e9sulte du fait que notre ami se situe essentiellement au niveau du mental discursif pour expliquer Dieu ou l’Absolu tandis que le mystique \u00e9voque la n\u00e9cessit\u00e9 du silence de la pens\u00e9e et l’inutilit\u00e9 de toute\u00a0 explication.<\/p>\n
De tels probl\u00e8mes ne peuvent \u00eatre r\u00e9solus au niveau verbal. L’usage des mots entra\u00eene des malentendus.<\/p>\n
Questions et objections<\/strong><\/p>\n \u00ab Si les mots sont insuffisants, il convient de changer les mots, pas de renoncer \u00e0 exprimer la sensation ultime. S’il n’y a aucun progr\u00e8s \u00e0 faire par rapport \u00e0 la sagesse des Instructeurs, je me demande pourquoi il y a des chercheurs. Quel int\u00e9r\u00eat peut bien avoir la science si tout concept est vain ? Sur la connaissance de soi, les travaux de Bohm, Capra, etc., sont tr\u00e8s insuffisants et limit\u00e9s d’ailleurs par cette croyance qu’on n’y a pas d’acc\u00e8s. L’exp\u00e9rience mystique est certes difficile \u00e0 d\u00e9finir par des mots mais elle est connaissable. Sinon ce ne serait pas une exp\u00e9rience mystique (!). L’absolu est inaccessible \u00e0 la conscience, il en est \u00e0 la fois la n\u00e9gation et le moyen (!)… La compr\u00e9hension mentale est le meilleur support de l’exp\u00e9rience mystique (!)… Malgr\u00e9 les apparences, le VRAI est sans substance. La compr\u00e9hension rationnelle de l’origine du JE manquait cruellement \u00e0 Jean Herbert, \u00e0 Krishnamurti et manque tout autant \u00e0 Capra et \u00e0 Bohm (!)… Tant que nous n’aurons pas pass\u00e9 de longues heures en t\u00eate \u00e0 t\u00eate, tu passeras \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de quelque chose que tu as toujours d\u00e9sir\u00e9 (!)…<\/em> \u00bb<\/p>\n * * *<\/p>\n R\u00e9ponses<\/strong><\/p>\n Nos \u00e9changes se font dans un domaine au niveau duquel l’usage des mots est inad\u00e9quat. Ici, chaque mot est un pi\u00e8ge. Lorsque nous tentons de communiquer les valeurs spirituelles du domaine Essentiel \u00e0 l’aide de mots, une confusion in\u00e9vitable surgit. Mais ind\u00e9pendamment de cette confusion, de grandes divergences subsistent entre nous.<\/p>\n Je tiens \u00e0 pr\u00e9ciser que la motivation et l’inspiration qui pr\u00e9sident \u00e0 mes activit\u00e9s, \u00e9crits, \u00e9changes depuis plus de soixante ann\u00e9es ne sont aucunement l’expression de concepts intellectuels ou l’adh\u00e9sion \u00e0 un syst\u00e8me ou secte quels qu’ils soient.<\/p>\n Ils se situent \u00e0 un niveau spirituel supramental vivant, d\u00e9passant le recours \u00e0 toute r\u00e9f\u00e9rence, \u00e0 toute formulation, \u00e0 toute preuve ou d\u00e9monstration logique, \u00e0 toutes m\u00e9moires individuelles ou collectives.<\/p>\n Ce sont l\u00e0 les poisons et les pi\u00e8ges. Une constante vigilance s’impose \u00e0 leur \u00e9gard.<\/p>\n Le \u00ab Dhamma Pada \u00bb bouddhiste d\u00e9clare : \u00ab La vigilance est la voie de l’immortalit\u00e9. La n\u00e9gligence est la voie de la mort. Les n\u00e9gligeants sont d\u00e9j\u00e0 comme s’ils \u00e9taient morts. Les vigilants, sont immortels.<\/em> \u00bb<\/p>\n \n Le Vivant et le r\u00e9siduel<\/strong><\/p>\n Les nombreuses dimensions de l’Univers, tant manifest\u00e9 que non manifest\u00e9 forment un Le domaine r\u00e9siduel comprend les m\u00e9moires individuelles ou collectives, les formulations, les mots, les images, les commentaires, les explications, les concepts. En bref, tel est le domaine de la pens\u00e9e. Celle-ci est r\u00e9siduelle par rapport \u00e0 la Source ineffable sur laquelle ses activit\u00e9s se profilent et dont les \u00e9nergies lui permettent cependant d’exister et de fonctionner.<\/p>\n Tous les vivants \u00e9mettent des r\u00e9sidus. Bergson comparait le Vivant \u00e0 une fus\u00e9e en perp\u00e9tuel \u00e9tat de jaillissement. Autour d’Elle se d\u00e9posent les cendres et les d\u00e9bris \u00e9teints. Tels apparaissent certains aspects r\u00e9siduels des m\u00e9moires et l’ensemble des \u00e9nergies psychiques ou mat\u00e9rielles. D’un certain point de vue, les pens\u00e9es devraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme de simples d\u00e9chets psychiques. Elles sont les \u00e9chos inertes d’un pass\u00e9 mal dig\u00e9r\u00e9 masquant \u00e0 nos yeux la lumi\u00e8re du Pr\u00e9sent.<\/p>\n Les concepts ou explications les plus sophistiqu\u00e9es ou habiles relatives au Soi divin ou l’Absolu sont des sacril\u00e8ges.<\/p>\n Ce qui pr\u00e9c\u00e8de ne doit pas nous conduire \u00e0 consid\u00e9rer la pens\u00e9e comme une nuisance absolue ni d\u00e9finitive. La pens\u00e9e est une fonction naturelle parmi d’autres. Elle s’ins\u00e8re dans une hi\u00e9rarchie de fonctions, d’\u00e9nergies et de pouvoirs infiniment plus vastes.<\/p>\n Au lieu de remplir son r\u00f4le de simple instrument, la pens\u00e9e s’arroge ill\u00e9gitimement les seuls droits \u00e0 l’existence. Elle se prend pour une entit\u00e9. Cette usurpation entra\u00eene une erreur fondamentale de perception responsable de tous les conflits et souffrances individuelles ou collectives. Telle serait la signification du \u00ab p\u00e9ch\u00e9 originel \u00bb. Selon les textes r\u00e9dig\u00e9s en vieux slavon et les traditions orales aram\u00e9ennes, l’homme aurait abus\u00e9 du fruit de l’arbre de la connaissance. L’usage exclusif de la pens\u00e9 se fait au d\u00e9triment de l’intelligence.<\/p>\n Pour l’Eveill\u00e9, la pens\u00e9e n’est surtout qu’un moyen de communication entre les \u00eatres et les choses apparemment s\u00e9par\u00e9s du monde manifest\u00e9. Elle peut r\u00e9aliser de v\u00e9ritables miracles dans les domaines techniques mais est inad\u00e9quate pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes qui se posent dans l’esprit des \u00eatres humains concernant la R\u00e9alit\u00e9 fondamentale noum\u00e9nale et ses rapports avec l’univers manifest\u00e9.<\/p>\n Il n’y a pas lieu de s’extasier outre mesure devant l’ampleur des progr\u00e8s techniques de notre civilisation hyper-technicienne. L’absence de maturit\u00e9 spirituelle et psychologique de celle-ci la rend incapable de l’utiliser ad\u00e9quatement. Les d\u00e9sastres de la pollution en sont les effets majeurs.<\/p>\n Ainsi que le d\u00e9clare Sri Ramana Maharshi (\u00ab Enseignement de Ramana Maharshi \u00bb, p. 242, Albin Michel) : \u00ab La connaissance directe ne n\u00e9cessite pas de dissertation intellectuelle. Les discours sont parfaitement inutiles.<\/em> \u00bb<\/p>\n Krishnamurti d\u00e9clare (\u00ab The network of thought \u00bb, p. 21) : \u00ab La connaissance intellectuelle n’est jamais compl\u00e8te, elle est toujours li\u00e9e \u00e0 l’ignorance. Nous pensons que la connaissance va r\u00e9soudre tous nos probl\u00e8mes, quelle que soit cette connaissance, telle celle du pr\u00eatre, du gourou, de l’homme de science, du philosophe ou du psychiatre le plus r\u00e9cent. Nous ne nous sommes jamais demand\u00e9s si la connaissance elle-m\u00eame pouvait r\u00e9soudre nos probl\u00e8mes, quels qu’ils soient, sauf les probl\u00e8mes techniques.<\/em> \u00bb<\/p>\n L’\u00e9tat supramental de \u00ab non-connaissance \u00bb d\u00e9fie tous les mots, concepts, tentatives de formulation. Notre \u00ab \u00eatre profond \u00bb, int\u00e9rieur, n’a aucun besoin d’explications. Celles-ci seraient n\u00e9cessaires dans l’hypoth\u00e8se selon laquelle il n’existerait pas d’autres r\u00e9v\u00e9lations \u00e9manant d’un niveau sup\u00e9rieur situ\u00e9 entre nous. Or ces r\u00e9v\u00e9lations sont incomparables par leur clart\u00e9, leur puissance, leurs richesses indicibles.<\/p>\n La recherche de \u00ab preuves \u00bb est compl\u00e8tement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’\u00e9veill\u00e9. Elle ne peut aider le chercheur de v\u00e9rit\u00e9. Qu’est-ce qu’un Eveill\u00e9 sinon un \u00eatre humain ordinaire qui ob\u00e9it \u00ab \u00e0 la Nature profonde des choses et des \u00eatres \u00bb. Il r\u00e9alise l’Etat Naturel par excellence. Il n’y a l\u00e0 rien d’extraordinaire, de myst\u00e9rieux, de compliqu\u00e9. Au contraire, Tout est simple. Il est impossible d’approcher le Divin Vivant muni du bouclier protecteur de nos certitudes intellectuelles. Nous devons nous lib\u00e9rer de nos peurs.<\/p>\n Celles-ci sont indissociables de l’activit\u00e9 mentale.<\/p>\n Ainsi que le d\u00e9clare Sri Nisargadatta (\u00ab Je Suis \u00bb) \u00e9d. Deux Oc\u00e9ans, Paris : \u00ab Si vous passez votre vie \u00e0 accumuler des connaissances, vous construirez des murs autour de vous. Il n’est pas n\u00e9cessaire pour aller au-del\u00e0 du mental de l’avoir bien rempli.<\/em> \u00bb<\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, plus profond et plus ultime est le domaine que l’on tente d’\u00e9voquer par des explications, plus on s’engage dans l’incoh\u00e9rence jusqu’\u00e0 fr\u00f4ler l’absurdit\u00e9. Tu cites parfois Descartes. A ce propos Carlo Suar\u00e8s d\u00e9clarait : \u00ab Je pense, donc je me d\u00e9truis \u00bb. L’affirmation cart\u00e9sienne : \u00ab Je pense, donc je suis \u00bb, contient une part d’absurdit\u00e9. Quel est ce \u00ab je \u00bb ? et surtout quelle part d’ignorance et d’erreurs n’y a-t-il pas dans la pens\u00e9e telle qu’elle fonctionne dans l’immense majorit\u00e9 des cas.<\/p>\n Le \u00ab je \u00bb \u00e9voqu\u00e9 par Suar\u00e8s n’est \u00e9videmment pas le \u00ab Soi cosmique \u00bb mais d\u00e9signe l’\u00e9go.<\/p>\n Platon enseignait qu’\u00e0 chaque besogne correspondait des outils ad\u00e9quats. Les besognes lourdes et grossi\u00e8res n\u00e9cessitent l’usage d’outils lourds et grossiers. Les besognes l\u00e9g\u00e8res, fines et subtiles font appel \u00e0 des outils l\u00e9gers, fins, souples et subtils. Le cantonnier qui casse des pierres sur la route emploie des masses ou de lourdes pioches. L’ouvrier de fine horlogerie et l’orf\u00e8vre emploient des outils d’une finesse et d’une l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 exceptionnelles.<\/p>\n Ceux qui utilisent le mental pour expliquer la nature des r\u00e9alit\u00e9s noum\u00e9nales essentielles, telles l’holomouvement-conscience-amour sont dans la situation d’un horloger ou d’un orf\u00e8vre ayant une pioche dans les mains. Des d\u00e9g\u00e2ts en r\u00e9sulteraient in\u00e9vitablement. Parmi les d\u00e9g\u00e2ts les plus \u00e9vidents r\u00e9sultant de l’utilisation du mental en vue de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes concernant la R\u00e9alit\u00e9 spirituelle fondamentale, il y a lieu de signaler l’apparition de nombreux pseudo-probl\u00e8mes. Il n’y a jamais de solution v\u00e9ritable aux pseudo-probl\u00e8mes.<\/p>\n Les mystiques des \u00ab Voies abruptes \u00bb se m\u00e9fient des vices de fonctionnement de la pens\u00e9e. Ils d\u00e9couvrent les limites de l’usage exact qu’il convient de faire de cet outil. Avant de donner des \u00ab explications \u00bb utilisant la pens\u00e9e, ils explorent minutieusement la nature de leur outil de travail. En vertu de la Nature profonde des \u00eatres et des choses, tout \u00eatre humain poss\u00e8de dans son intimit\u00e9 spirituelle les richesses de l’Intelligence-Conscience supr\u00eame. Celles-ci lui r\u00e9v\u00e8lent l’ampleur des pi\u00e8ges et malheurs r\u00e9sultant d’une utilisation de l’outil mental pour des besognes \u00e9chappant \u00e0 ses capacit\u00e9s.<\/p>\n Dans sa pr\u00e9face au livre remarquable de David Bohm, \u00ab La pl\u00e9nitude de l’Univers \u00bb (\u00e9d. Rocher, p. 15), Stanislav Grof \u00e9crit : Le mental ne peut que projeter ses propres conditionnements et les r\u00e9sidus de m\u00e9moires de l’inconscient collectif dont il absorbe et subit l’influence des contenus par une sorte d’osmose psychique. Celle-ci r\u00e9sulte de la non-s\u00e9parabilit\u00e9 et des processus d’interfusion des niveaux physiques et psychiques.<\/p>\n Une vigilance et une qualit\u00e9 d’attention encore plus vives et p\u00e9n\u00e9trantes que celle de \u00ab l’esprit de finesse \u00bb \u00e9voqu\u00e9 par Pascal sont indispensables. Ainsi que l’exprimait souvent Carlo Suar\u00e8s, nous sommes victimes d’une sorte de pachydermisme psychologique r\u00e9sultant de notre mental. De ce fait, nous nous pr\u00e9lassons dans les plaisirs intellectuels des \u00ab explications \u00bb. Celles-ci nous asphyxient spirituellement et \u00ab noient le poisson \u00bb.<\/p>\n L’inintelligence et la m\u00e9canicit\u00e9 des pens\u00e9es sont d\u00e9montr\u00e9es de fa\u00e7on irr\u00e9futable par l’habilit\u00e9 des cerveaux \u00e9lectroniques. Ceux-ci fonctionnent m\u00e9caniquement par r\u00e9f\u00e9rence aux informations cod\u00e9es des cartes perfor\u00e9es ou autres syst\u00e8mes donn\u00e9s \u00e0 l’entr\u00e9e. La pens\u00e9e proc\u00e8de de fa\u00e7on identique. Elle fonctionne par d\u00e9duction ou induction faisant r\u00e9f\u00e9rence aux donn\u00e9es initiales. De ce fait, elle nous conduit \u00e0 une identification absolue avec le corps et le patrimoine des m\u00e9moires. Les perceptions sensorielles et les apparences \u00ab surfacielles \u00bb, la multiplicit\u00e9 des objets, les morcellements innombrables et apparents exercent une influence pr\u00e9pond\u00e9rante. Telles sont les origines de notre inad\u00e9quacit\u00e9 nous conduisant sournoisement dans une situation conflictuelle d’exil et d’emprisonnement.<\/p>\n L’incapacit\u00e9 dans laquelle se trouve la pens\u00e9e ne se limite pas seulement aux domaines spirituels. Elle peut affecter l’ad\u00e9quacit\u00e9 dans nos rapports avec le monde concret. Un exemple saisissant nous en est fourni par la pratique du Judo ou de l’A\u00efkido. Les ma\u00eetres enseignent qu’un \u00ab mouvement pens\u00e9 est un mouvement rat\u00e9 \u00bb. Lors de la pratique du Judo ou de l’A\u00efkido, les c\u00e9r\u00e9braux imp\u00e9nitents sont imm\u00e9diatement \u00ab envoy\u00e9s sur le tapis \u00bb. J’ai vu le maitre Ueshiba assailli simultan\u00e9ment par deux ou trois agresseurs physiquement plus forts que lui. Le ma\u00eetre Ueshiba bougeait \u00e0 peine tandis que ses agresseurs \u00e9taient projet\u00e9s sur le tapis avec une violence proportionnelle \u00e0 celle de leur agression.<\/p>\n L’activit\u00e9 de la pens\u00e9e est empreinte de processus auto-protecteurs, de peur et de violence. Le pratiquant des \u00ab Arts martiaux \u00bb ne r\u00e9siste pas \u00e0 l’agression. Il l’accueille. Parce qu’il se rend disponible \u00e0 la sagesse non-mentale du corps d\u00e9livr\u00e9 de la peur, il r\u00e9pond instantan\u00e9ment par le geste ou la \u00ab prise \u00bb ad\u00e9quate. Ceux-ci ont pour effet de retourner la violence de l’agresseur contre lui-m\u00eame.<\/p>\n Inversement lorsque le pratiquant subit le processus habituel de r\u00e9sistance de la pens\u00e9e, il est immanquablement vaincu et projet\u00e9 sur le tapis.<\/p>\n L’absolu est \u00ab conscience inconsciente d’elle-m\u00eame \u00bb <\/strong><\/p>\n Les \u00e9veill\u00e9s avec lesquels j’ai v\u00e9cu me conseilleraient de me taire lorsque des questions me sont pos\u00e9es sur l’Absolu, Dieu, la Conscience cosmique, l’origine ou le but de l’univers. Ce sont l\u00e0, pour eux, autant de pseudo-probl\u00e8mes r\u00e9sultant d’un vice de fonctionnement du mental. Les m\u00e9taphysiciens consid\u00e8rent au contraire qu’il s’agit de probl\u00e8mes fondamentaux. Ils pr\u00e9tendent les r\u00e9soudre par des syst\u00e8mes et concepts aussi vari\u00e9s que contradictoires.<\/p>\n Il n’est pas inutile de rappeler ici la position extr\u00eame de Carlo Suar\u00e8s d\u00e9clarant que \u00ab l’Absolu est le roi des mots sans contenu<\/em> \u00bb. Exc\u00e9d\u00e9 par la lourdeur et la complexit\u00e9 des m\u00e9taphysiques, il d\u00e9clarait que \u00ab les m\u00e9taphysiciens sont des escamoteurs<\/em> \u00bb parce qu’ils s’escamotent eux-m\u00eames et tournent le dos aux vrais probl\u00e8mes.<\/p>\n Telles sont les raisons pour lesquelles certains sages r\u00e9pondent par le silence lorsque des questions leur sont pos\u00e9es sur l’Absolu.<\/p>\n Ta lettre montre un tel acharnement \u00e0 trouver des explications et tu affirmes avec une telle conviction que l’holomouvement, la conscience sont distincts de la R\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame, etc., que je prends le risque de succomber \u00e0 la tentation d’utiliser un langage g\u00e9n\u00e9rateur de confusion et de malentendus. Quelle aventure ! Nous sommes ici dans le summum du paradoxe parce que l’acception habituelle du terme \u00ab conscience \u00bb n’est plus applicable au domaine de la R\u00e9alit\u00e9 essentielle. La R\u00e9alit\u00e9 Ultime que les Eveill\u00e9s quels qu’ils soient d\u00e9signent de fa\u00e7on paradoxale par des termes tels que Vide, Turya, Brahman, l’Inconnu, le Soi, etc., est compl\u00e8tement inaccessible \u00e0 l’\u00e9tat de conscience ordinaire. Celle-ci peut \u00eatre ad\u00e9quate dans les rapports et activit\u00e9s concr\u00e8tes de la vie quotidienne, quoique ceci soit encore discutable en raison de ses d\u00e9sordres et contradictions internes. En fait, la conscience ordinaire est enti\u00e8rement r\u00e9siduelle, fauss\u00e9e et travestie par l’ignorance de l’\u00e9go.<\/p>\n L’\u00e9tat de conscience dit \u00ab normal \u00bb est enti\u00e8rement conditionn\u00e9 par l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, l’\u00e9ducation, le milieu, la structure c\u00e9r\u00e9brale, la sp\u00e9cificit\u00e9 du code g\u00e9n\u00e9tique. Cette conscience est mentale et les pens\u00e9es qui la meublent ne sont pas l’intelligence. Une v\u00e9ritable cascade de niveaux d’\u00e9nergies situ\u00e9es dans des dimensions diff\u00e9rentes se situe entre nous et la Conscience supr\u00eame dans sa pl\u00e9nitude. Celle-ci est d’ailleurs diff\u00e9rente de ce que nous entendons par le mot \u00ab conscience \u00bb. Elle poss\u00e8de la plus haute concentration d’\u00e9nergie inh\u00e9rente \u00e0 l’holomouvement.<\/p>\n Tu remarqueras imm\u00e9diatement l’ampleur de notre divergence \u00e0 ce propos. Contrairement \u00e0 toi, je ne dissocie pas l’holomouvement de la \u00ab Conscience-supr\u00eame-amour \u00bb. Ceci pourrait, je l’esp\u00e8re, \u00eatre moins obscur lors du paragraphe concernant l’holomouvement et les mouvements. Je ne dis pas que cela pourrait \u00eatre plus clair et, intentionnellement je pr\u00e9cise l’expression \u00ab moins obscur \u00bb parce que les explications et notre langage familiers concernant le domaine qui nous occupe ne peuvent qu’\u00eatre obscures. Et je crois que c’est un bien parce que cela nous force \u00e0 d\u00e9missionner dans notre r\u00f4le de commentateur absurde des buts et origines de l’Essentiel noum\u00e9nal qui est bien au-del\u00e0 des \u00ab buts et des origines \u00bb ainsi d’ailleurs que l’univers manifest\u00e9 qui s’y int\u00e8gre.<\/p>\n La situation conflictuelle et dualiste dans laquelle l’humanit\u00e9 et nous-m\u00eames se trouvent appelle d’urgence une importante mutation psychologique. Dans le monde manifest\u00e9 tout n’est que phase provisoire. Il n’y a pas de choses ni d’entit\u00e9s statiques. Il n’y a que des processus et des \u00e9v\u00e9nements. Une pierre, une rose, un animal, une pseudo-entit\u00e9 humaine ne sont que des processus.<\/p>\n Ainsi que l’exprime Sri Aurobindo : \u00ab La pens\u00e9e fut une aide, la pens\u00e9e est l’entrave, l’\u00e9go\u00efsme fut une aide, l’\u00e9go\u00efsme est l’entrave<\/em> \u00bb. (\u00ab Aper\u00e7us et pens\u00e9es \u00bb, \u00e9d. Maisonneuve, Paris, 1941).<\/p>\n Notre propos pourrait s’\u00e9clairer quelque peu \u00e0 la lumi\u00e8re du Ch’an ou Zen chinois dans sa pr\u00e9sentation de l’Inconscient zen. Celui-ci est une conscience infinie, inconsciente d’Elle-m\u00eame, non contamin\u00e9e par le mental et ses vices de fonctionnement. L’affranchissement complet des limites et conditionnements de la pens\u00e9e conf\u00e8re \u00e0 l’Inconscient Zen les richesses de l’intelligence v\u00e9ritable, de la cr\u00e9ativit\u00e9 pure et de l’amour.<\/p>\n Parmi les caract\u00e9ristiques de l’Inconscient Zen ou Conscience supr\u00eame, il conviendrait de signaler sa \u00ab non-fixation \u00bb, sa non-continuit\u00e9 statique et son absence de formes ou d’images. Les traducteurs anglais du Zen emploient l’expression de \u00ab no abiding mind \u00bb \u00e9voquant l’\u00e9tat d’\u00eatre d’une conscience infinie dont la cr\u00e9ation constante est absente de toute fixation, de toute identification. Etant intens\u00e9ment pr\u00e9sente au Pr\u00e9sent intemporel et compl\u00e8te en elle-m\u00eame elle n’a nul besoin d’un recours au pass\u00e9.<\/p>\n Il n’est pas inutile de pr\u00e9ciser que l’Inconscient Zen est compl\u00e8tement diff\u00e9rent de l’inconscient des psychologues. Ce dernier est le r\u00e9sidu de la force d’habitudes m\u00e9morielles qui s’accumulent depuis l’apparition de l’univers manifest\u00e9. C’est un milliardaire de m\u00e9moires r\u00e9siduelles dou\u00e9es d’une force d’inertie consid\u00e9rable symbolis\u00e9e par le \u00ab Vieil homme \u00bb.<\/p>\n Les processus pr\u00e9sidant au contenu de la conscience ordinaire sont lin\u00e9aire, m\u00e9canique, prisonniers de l’identification \u00e0 la causalit\u00e9, \u00e0 la dur\u00e9e et au temps. La Conscience supr\u00eame est non lin\u00e9aire, a-causale, intemporelle, omnipr\u00e9sente, omnip\u00e9n\u00e9trante, impersonnelle.<\/p>\n Dans ses \u00ab Essais sur l’exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice \u00bb (p. 173), le docteur Roger Godel \u00e9crit : \u00ab La conscience (supr\u00eame) rena\u00eet comme na\u00eet chaque matin le feu du soleil dans sa mont\u00e9e sur l’horizon. Cette aube est une pointe sans dimension, cependant son \u00e9ventail se d\u00e9ploie, invisiblement annihile les ombres du ciel ambiant. Si intense est l’\u00e9clat de cet unique moment de conscience que tout sentiment de dur\u00e9e s’\u00e9vanouit; le pass\u00e9, la m\u00e9moire, la pens\u00e9e du moi et son futur sont consum\u00e9s dans la fulguration de l’\u00e9tat naissant. Au regard de la conscience pure, l’instant v\u00e9cu est sans dur\u00e9e parce qu’il est libre de toute incorporation \u00e0 la m\u00e9moire. Il jaillit au c\u0153ur de l’\u00e9ternit\u00e9 dans l’\u00e9clair qui le r\u00e9v\u00e8le.<\/em> \u00bb<\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, la conscience qui nous est famili\u00e8re est toujours la conscience de \u00ab quelque chose \u00bb par quelqu’un. La pl\u00e9nitude de la Conscience supr\u00eame d\u00e9passe la dualit\u00e9 du sujet et de l’objet.<\/p>\n Ainsi que l’enseigne Sri Ramana Maharshi (\u00ab Enseignement \u00bb, pp. 73 et 322) : \u00ab La Conscience pure est le Soi. Par cons\u00e9quent, pour la r\u00e9aliser, il suffit de rester tranquille. <\/em>\u00bb Nous lisons trop ! C’est l’\u00e9go qui est la cause de tous les ennuis. Que l’on remonte jusqu’\u00e0 la source de son ego et il d\u00e9bouchera sur un niveau de conscience heureux et non diff\u00e9renci\u00e9. \u00bb<\/p>\n Dans la m\u00e9ditation v\u00e9ritable, l’\u00e9tat de parfaite disponibilit\u00e9 aux richesses de la Conscience supr\u00eame a pour cons\u00e9quence la volatilisation des limites de l’\u00e9go. Pour cette raison les ma\u00eetres des \u00ab voies abruptes \u00bb tels Krishnamurti, Sri Nisargadatta ou Ramana Maharshi enseignent que dans la m\u00e9ditation v\u00e9ritable il n’y a plus de m\u00e9ditant. Mat\u00e9riellement parlant, il reste un nom mais celui-ci est \u00ab vid\u00e9 \u00bb de toute image de lui-m\u00eame et de toute fausse identification. Pour cette raison, la tradition indienne compare le \u00ab lib\u00e9r\u00e9-vivant \u00bb \u00e0 une \u00ab coque vide \u00bb. Si, d’un point de vue, il n’y a plus de m\u00e9ditant la place et le r\u00f4le de celui-ci sont occup\u00e9s par la pl\u00e9nitude de \u00ab Conscience-amour-holomouvement \u00bb.<\/p>\n L’\u00e9tat de Conscience supr\u00eame est celui de la \u00ab m\u00e9ditation universelle \u00bb. Ceci peut para\u00eetre \u00e9trange.<\/p>\n Lors de leur dialogue dans le \u00ab Temps aboli \u00bb (pp. 334, etc.), David Bohm et Krishnamurti consid\u00e8rent que l’Univers est en \u00e9tat de m\u00e9ditation<\/em>. Voici un bref extrait de ce dialogue : L’Eveil int\u00e9gral consiste en l’int\u00e9gration de la totalit\u00e9 de nos \u00e9nergies \u00e0 l’\u00e9tat de m\u00e9ditation universelle.<\/p>\n En un certain sens, l’exp\u00e9rience mystique v\u00e9ritable n’est pas \u00ab notre exp\u00e9rience \u00bb. C’est infiniment plus et diff\u00e9rent. Nous donnons alors la priorit\u00e9 absolue au Vivant par rapport au r\u00e9siduel. Saint Paul d\u00e9clarait : \u00ab Ce n’est pas moi qui vit mais Christ qui vit en moi. \u00bb Mais cette citation doit \u00eatre d\u00e9gag\u00e9e de tout \u00ab \u00e0 priori \u00bb dualiste et anthropomorphique.<\/p>\n L’\u00e9tat de \u00ab Conscience supr\u00eame \u00bb et l’attitude int\u00e9rieure qui nous aident \u00e0 y parvenir ont \u00e9t\u00e9 admirablement \u00e9voqu\u00e9s par le sage tib\u00e9tain Tilopa : * * *<\/p>\n L’\u00e9tat de perception ordinaire est g\u00e9n\u00e9ralement limit\u00e9 au fonctionnement mental. La perception globale imm\u00e9diate implique un \u00e9l\u00e9ment de \u00ab sentir transcendantal \u00bb englobant autant le c\u0153ur que l’esprit. Mais une fois de plus, au niveau que l’on tente d’\u00e9voquer ici les mots sont inad\u00e9quats.<\/p>\n Krishnamurti d\u00e9clare \u00e0 ce propos (\u00ab Carnets \u00bb, p. 94, \u00e9d. Rocher) : \u00ab Le mot sentir est trompeur; il contient plus que l’\u00e9motion, le sentiment, plus que l’exp\u00e9rience, le toucher, l’odorat. Malgr\u00e9 son impr\u00e9cision, l’emploi de ce mot s’impose, surtout quand il est question de l’Essence. La sensation de l’Essence ne passe pas par le cerveau. Pour comprendre ce sentir, ce voir, cet entendre, il faut s’\u00e9carter de tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de. \u00ab Sentir \u00bb exige l’aust\u00e9rit\u00e9 de la clart\u00e9, en elle n’existent ni confusion, ni conflit. Le sentiment de l’Essence est n\u00e9gation de la pens\u00e9e, de ses attributs m\u00e9caniques qui sont le savoir et la raison.<\/em> \u00bb<\/p>\n Ainsi que le sugg\u00e8rent les sagesses tao\u00efstes et japonaises, les races actuelles sont hyper-intellectuelles. Elles ont perdu les richesses d’une facult\u00e9 naturelle de sensibilit\u00e9 sup\u00e9rieure qui leur apporterait plus de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et de joie de vivre.<\/p>\n Un transfert de la conscience vers le plexus solaire et vers le \u00ab Hara \u00bb (centre psychique situ\u00e9 au niveau ombilical) s’av\u00e8re indispensable. Son exigence est \u00e9voqu\u00e9e dans les sagesses orientales et extr\u00eame-orientales.<\/p>\n Il est n\u00e9cessaire de nous \u00abd\u00e9c\u00e9r\u00e9braliser\u00bb et de revaloriser les richesses de la vie v\u00e9g\u00e9tative dans ses rapports avec le niveau des \u00e9nergies supra-mentales. Ceci constitue l’une des cl\u00e9s des techniques tao\u00efstes et Zen. Leur application a pour effet de ne plus voir les \u00eatres et les choses seulement de l’ext\u00e9rieur mais en \u00e9tant situ\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur. Sri Ramana Maharshi d\u00e9clare (\u00ab Enseignement de R. Maharshi \u00bb, p. 93) : \u00ab Lorsque le mental est tourn\u00e9 vers l’int\u00e9rieur, la source de son illumination brille elle-m\u00eame. D\u00e8s lors le mental p\u00e2lit et ne sert plus \u00e0 rien, \u00e0 l’instar de la lune en plein jour.<\/em> \u00bb<\/p>\n Il s’agit d’une v\u00e9ritable mutation entra\u00eenant le calme mental, la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, la disponibilit\u00e9 aux \u00e9nergies spirituelles. Nous nous d\u00e9livrons de l’emprise qu’exerce sur nous le d\u00e9veloppement unilat\u00e9ral du cerveau gauche. Celui-ci tend \u00e0 renforcer exag\u00e9r\u00e9ment la fixation de l’attention sur la fragmentation, les apparences surfacielles, les divisions. Le cerveau droit, au contraire, est celui de la perception globale, holistique (Prix Nobel R. Sperry).<\/p>\n Le \u00ab sentir int\u00e9gral \u00bb englobe les apparences surfacielles et les profondeurs noum\u00e9nales. Il est \u00e0 la fois immanent et transcendant. Il s’agit d’une perception globale imm\u00e9diate, holistique r\u00e9v\u00e9lant la priorit\u00e9 absolue du VIVANT par rapport au r\u00e9siduel. A certains \u00e9gards, c’est beaucoup plus qu’une perception et ceci nous montre l’inad\u00e9quacit\u00e9 des explications. Celles-ci ne peuvent pas se d\u00e9gager compl\u00e8tement du dualisme de l’observateur et de l’observ\u00e9, du spectateur et du spectacle, de l’explorateur, de l’explor\u00e9 et de la fonction explorante. Le VIVANT ne se comprend ni se sent \u00e0 la fa\u00e7on dont nous sentons et comprenons les choses. Le VIVANT se VIT et ce v\u00e9cu authentique n’est plus seulement \u00ab notre \u00bb v\u00e9cu. Ainsi que le d\u00e9clare le Ma\u00eetre Wei Wu Wei, l’\u00ab Eveill\u00e9 vit noum\u00e9nalement parmi les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00bb.<\/p>\n * * *<\/p>\n Le Vivant et l’holomouvement<\/strong><\/p>\n Le Vivant est un mouvement totalement diff\u00e9rent de ce que nos sens et nos pens\u00e9es peuvent saisir.<\/p>\n On ne peut parler du Vivant et de l’holomouvement. Ils sont UNS. L’holomouvement est un mouvement totalement diff\u00e9rent de ce que nous connaissons et parvenons \u00e0 saisir ou imaginer. Ce n’est ni un mouvement de translation, ni de rotation. A ce niveau, il n’y a pas d’\u00ab ici \u00bb et de \u00ab l\u00e0-bas \u00bb s\u00e9par\u00e9s par une distance permettant un d\u00e9placement. Il est utile de rappeler ici que nous ne pouvons conna\u00eetre que deux mouvements. En premier lieu, celui du d\u00e9placement d’un ou plusieurs mobiles d’un point \u00e0 un autre. Sauf \u00e0 des vitesses proches de celle de la lumi\u00e8re, ce mouvement n’affecte pas la nature des mobiles qui se d\u00e9placent, tels une bille de billard, un train ou un avion.<\/p>\n Dans la mesure o\u00f9 nous p\u00e9n\u00e9trons dans les profondeurs de la mati\u00e8re, au c\u0153ur des noyaux atomiques qui la constituent, nous rencontrons une cat\u00e9gorie tr\u00e8s diff\u00e9rente de mouvement. Tandis que se r\u00e9duit l’ampleur des d\u00e9placements dans l’espace infiniment r\u00e9duit, nous assistons \u00e0 un mouvement de transformation de nature. Un milliard de milliards de fois par seconde, les protons deviennent des neutrons et r\u00e9ciproquement par l’entremise de m\u00e9sons Pi ou pions. Les mouvements de translation et de transformation de nature sont englob\u00e9s dans l’holomouvement. Ils ne sont que des aspects partiels parmi d’autres qui sont inconnus et \u00e0 jamais inconnaissables par la pens\u00e9e. Les activit\u00e9s mentales sont elles-m\u00eames englob\u00e9s dans l’holomouvement.<\/p>\n David Bohm consid\u00e8re que le temps, la conscience, l’intelligence, les champs de toutes les dimensions de l’univers sont englob\u00e9s dans l’holomouvement. Stanislav Grof \u00e9crit \u00e0 ce propos (pr\u00e9face \u00e0 \u00ab La pl\u00e9nitude de l’Univers \u00bb par D. Bohm, pp. 14-15, \u00e9d. Rocher) : \u00ab Quant au temps, il est vu par Bohm comme une d\u00e9rivation \u00e9manant de la base dimensionnelle sup\u00e9rieure de l’holomouvement… La conscience y compris la pens\u00e9e, sentiment et volont\u00e9 a sa source dans l’ordre impliqu\u00e9 du holomouvement en m\u00eame temps que la mati\u00e8re inorganique et la mati\u00e8re vivante<\/em> \u00bb.<\/p>\n L’holomouvement ne peut \u00eatre connu ni compar\u00e9. Son intemporalit\u00e9, son instantan\u00e9it\u00e9 et sa recr\u00e9ation constante nous l’interdisent. Il est impossible d’y faire r\u00e9f\u00e9rence par le fait de l’intensit\u00e9 de son renouvellement. Il est plus ais\u00e9 et logique de dire ce qu’il n’est pas. Il n’a pas de direction, il se\u00a0 situe en dehors de tout encha\u00eenement causal, il n’a pas de but.<\/p>\n L’impossibilit\u00e9 d’en faire des commentaires au niveau verbal se trouve mise en \u00e9vidence lors du dialogue qui s’est r\u00e9alis\u00e9 entre Krishnamurti et David Bohm. Cet entretien montre les difficult\u00e9s qu’offre toute tentative de commentaire du mouvement fondamental ou \u00ab holomouvement \u00bb. Dans \u00ab Le temps aboli \u00bb, dialogues entre Krishnamurti et D. Bohm, pp. 225-229, il est d\u00e9clar\u00e9 :<\/p>\n Krishnamurti. \u2014 Il existe un mouvement diff\u00e9rent, de nature non dualiste.<\/em> En conclusion, l’impossibilit\u00e9 compl\u00e8te de commentaires de l’holomouvement ou du Vivant est un bien.<\/p>\n Elle force le chercheur de v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 renoncer d\u00e9finitivement \u00e0 toute activit\u00e9 intellectuelle dans ce domaine. Le VIVANT se VIT. Son inaccessibilit\u00e9 nous met dans l’obligation de mourir psychologiquement \u00e0 nous-m\u00eames afin de le laisser op\u00e9rer dans ce qui reste de nous. Telle est la pl\u00e9nitude de la plus glorieuse r\u00e9alisation accessible \u00e0 l’\u00eatre humain. Celle-ci ne comporte rien de myst\u00e9rieux. Elle est l’Etat Naturel de f\u00e9licit\u00e9 inalt\u00e9rable r\u00e9alis\u00e9 par tous les Eveill\u00e9s de tous les temps et de toutes les races.<\/p>\n ———————–<\/p>\n Il est important de pr\u00e9ciser qu’il ne s’agit pas d’une \u00ab exp\u00e9rience \u00bb dans l’acception habituelle de ce terme. Le v\u00e9cu du VIVANT est beaucoup plus qu’une exp\u00e9rience. Il en est tr\u00e8s diff\u00e9rent par le fait qu’il r\u00e9sulte de notre mort psychologique. Krishnamurti d\u00e9clare \u00e0 ce propos (\u00ab Carnets \u00bb, p. 87, \u00e9d. du Rocher) : \u00ab Toute exp\u00e9rience relie la pens\u00e9e au temps. Cet \u00e9tat dans lequel toute exp\u00e9rience a cess\u00e9 n’est point paralysie de l’esprit: au contraire, l’esprit qui amasse et accumule se d\u00e9t\u00e9riore, car l’accumulation est m\u00e9canique, elle est r\u00e9p\u00e9tition. Est libre, l’esprit qui d\u00e9truit totalement ce m\u00e9canisme accumulateur d\u00e9fensif. Pour lui, l’exp\u00e9rience n’a plus de sens.<\/em> \u00bb<\/p>\n Pour Krishnamurti, Ramana Maharshi, Nisargadatta, David Bohm ou le Dr Ren\u00e9e Weber, il n’y a pas d’ego, il n’y a pas de parties ni de s\u00e9parabilit\u00e9 absolues, pas de buts, pas de commencement absolu. Seul existe le \u00ab Vivant-holomouvement \u00bb dans son unit\u00e9, son homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 omnipr\u00e9sente et omnip\u00e9n\u00e9trante.<\/p>\n La vision fragmentaire, surfacielle des choses est g\u00e9n\u00e9ratrice de notre incompl\u00e9tude et projette sur l’infinitude du Vivant les d\u00e9formations de notre propre ignorance. Parce que nous avons des buts, nous appliquons les notions de buts, d’int\u00e9r\u00eats et de calculs aux activit\u00e9s de l’univers. De telles projections sont inopportunes. Elles engendrent des pseudo-probl\u00e8mes qui ne peuvent trouver de solutions.<\/p>\n La notion de but implique le temps, la causalit\u00e9 et l’incompl\u00e9tude. Ceux-ci sont inconciliables avec la pl\u00e9nitude de l’ips\u00e9it\u00e9. L’activit\u00e9 de l’holomouvement-Vivant est Acte Pur tel qu’\u00e9voqu\u00e9 par Plotin dans ses Enn\u00e9ades. Nous en trouvons un sens semblable dans la \u00ab Spontan\u00e9it\u00e9 tao\u00efste \u00bb, la \u00ab Lila \u00bb brahmanique ou bouddhique \u00e9voquant la gratuit\u00e9 d’un Jeu divin.<\/p>\n * * *<\/p>\n Certains affirment qu’il n’y aurait aucun int\u00e9r\u00eat \u00e0 la science si tout concept est vain. Science et sagesse ne sont que partiellement compl\u00e9mentaires et se trouvent \u00e0 des niveaux enti\u00e8rement diff\u00e9rents. Leur objet n’est pas le m\u00eame. Aussi belles et passionnantes soient-elles pour l’intellectuel, les sciences restent des \u00ab explications \u00bb, des commentaires dualistes \u00e9trangers \u00e0 la sagesse de la \u00ab Vision p\u00e9n\u00e9trante \u00bb.<\/p>\n Les limites des \u00ab explications \u00bb et explorations scientifiques ont \u00e9t\u00e9 admises par des physiciens \u00e9minents. Gary Zukav les \u00e9voque tr\u00e8s justement dans son magistral ouvrage \u00ab La Danse des \u00e9l\u00e9ments \u00bb (\u00e9d. Laffont).<\/p>\n La grande r\u00e9volution du XXe si\u00e8cle s’est faite gr\u00e2ce \u00e0 la nouvelle physique. Cette derni\u00e8re nous oblige \u00e0 \u00ab plonger \u00bb nous-m\u00eames dans le Vivant et de le vivre au lieu de le commenter et de fournir des explications. L\u00e0 se trouve la grande surprise. Totalement inattendue, l’ultime cons\u00e9quence de la vision scientifique des profondeurs nous montre que les sciences nouvelles sont arriv\u00e9es au point o\u00f9 elles nous d\u00e9montrent la n\u00e9cessit\u00e9 de leurs d\u00e9passement et les limite du mesurable. Il faut oser sauter dans l’Inconnu. Ici, la fortune ne sourit qu’aux audacieux.<\/p>\n La science peut \u00eatre au service de la technique. Elle ne peut qu’\u00eatre partiellement et indirectement au service de la Sagesse.<\/p>\n Je termine cette longue r\u00e9ponse en rappelant que nul ne peut juger autrui. J’estime pr\u00e9tentieux les jugements \u00e9nonc\u00e9s \u00e0 l’\u00e9gard de Sages ou de physiciens, tels Krishnamurti, David Bohm. De tels jugements fond\u00e9s sur des th\u00e9ories contestables ont un caract\u00e8re provocateur contenant un potentiel de violences dont l’humanit\u00e9 se passerait volontiers. Le combat des id\u00e9aux engendre les guerres.<\/p>\n Enfin ! Le jaillissement cr\u00e9ateur de \u00ab l’holomouvement-conscience-amour \u00bb brille dans nos c\u0153urs comme un Soleil \u00e9blouissant de lumi\u00e8re. La Source diaphane alimente et soutient tous les vivants et non-vivants formant le Corps unique du Supr\u00eame. Il ne tient qu’\u00e0 nous de nous y abreuver loin de nos ratiocinations.<\/p>\n R. LINSSEN.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Afin de donner un caract\u00e8re plus vivant \u00e0 nos \u00e9crits, nous publions une s\u00e9rie de r\u00e9ponses \u00e0 diverses questions ou objections, \u00e9crites ou orales \u00e9manant de nos lecteurs ou auditeurs. Nous r\u00e9sumons en un seul paragraphe les objections et questions d’un ami \u00e9crivain et conf\u00e9rencier. En r\u00e9sum\u00e9, l’essentiel de notre d\u00e9saccord r\u00e9sulte du fait que notre ami se situe essentiellement au niveau du mental discursif pour expliquer Dieu ou l’Absolu tandis que le mystique \u00e9voque la n\u00e9cessit\u00e9 du silence de la pens\u00e9e et l’inutilit\u00e9 de toute explication. De tels probl\u00e8mes ne peuvent \u00eatre r\u00e9solus au niveau verbal. L’usage des mots entra\u00eene des malentendus.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-228","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"yoast_head":"\n
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\nNombre de mystiques reconnaissent que pour la premi\u00e8re fois (!)… ce qu’ils vivent est exprim\u00e9 un peu clairement… C’est gr\u00e2ce au mental que le \u00ab non-mental \u00bb est (!)… Gr\u00e2ce \u00e0 l’Univers que Dieu est (!)…
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\n\u00ab Totum \u00bb, sorte de \u00ab monobloc \u00bb transcendant l’apparente s\u00e9parabilit\u00e9 des morcellements arbitraires r\u00e9sultant de nos perceptions fragmentaires. Cette \u00ab Totalit\u00e9-Une \u00bb indivisible peut se pr\u00e9senter pour l’observateur sous deux aspects apparemment contradictoires mais compl\u00e9mentaires : d’abord, en priorit\u00e9 absolue, le VIVANT, ensuite, \u00e0 titre second et d\u00e9riv\u00e9 mais consubstantiel, le RESIDUEL. Cette division est \u00e9videmment arbitraire. Elle n’est qu’une commodit\u00e9 du langage.<\/p>\n
\n\u00ab La pens\u00e9e humaine, en tant que telle, est une r\u00e9ponse active de la m\u00e9moire qui inclut des \u00e9l\u00e9ments intellectuels, \u00e9motionnels, sensoriels et somatiques dans un processus unifi\u00e9 et inextricable; celle-ci ne fait que r\u00e9p\u00e9ter quelques vieux souvenirs, ou bien recombine et organise leurs \u00e9l\u00e9ments en de nouvelles structures. Il est impossible de cr\u00e9er quoi que ce soit qui soit nouveau dans son principe : dans ce contexte, m\u00eame la nouveaut\u00e9 est m\u00e9canique. Vue de cette perspective, la pens\u00e9e est ins\u00e9parable de l’activit\u00e9 physiologique, biochimique et \u00e9lectrique dans le cerveau. Il n’y a pas de raisons inh\u00e9rentes qui fassent que la pens\u00e9e soit pertinente et appropri\u00e9e par rapport \u00e0 la v\u00e9ritable situation qui l’\u00e9voque.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\nKrishnamurti. \u2014 Je crois que l’univers est en m\u00e9ditation.
\nD. Bohm. \u2014 Effectivement, si l’univers vit, c’est bien sous cet angle qu’il faudrait envisager les choses.
\nKrishnamurti. \u2014 L’univers est en \u00e9tat de m\u00e9ditation.<\/em><\/p>\n
\n\u00ab Interromps le cours du Samsara, la croyance en un \u00e9go. Reconnais ta vraie nature !
\nCeci est l’intelligence transcendante qui se conna\u00eet d’elle-m\u00eame, au-del\u00e0 des mots, l’objet de la non-pens\u00e9e. Moi, Tilopa, n’ai point de r\u00e9f\u00e9rence. Comprends ceci comme se r\u00e9v\u00e9lant \u00e0 soi-m\u00eame. N’imagine pas, n’agis pas, mais sois en paix. Cette spiritualit\u00e9 souveraine, lumineuse dans laquelle il n’y a pas de m\u00e9moire pour te pr\u00e9occuper ne peut \u00eatre appel\u00e9 une chose.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\nLa perception globale et l’Eveil<\/strong><\/p>\n
\nD. Bohm. \u2014 Cependant il y a un mouvement.<\/em>
\nKrishnamurti. \u2014 Peut-on dire que le \u00ab fondamental \u00bb est mouvement infini ?<\/em>
\nD. Bohm. \u2014 Oui.<\/em>
\nKrishnamurti. \u2014 Qu’est-ce que cela veut dire ?<\/em>
\nD. Bohm. \u2014 Eh bien, c’est difficile \u00e0 exprimer… L’esprit est ce mouvement.<\/em>
\nKrishnamurti. \u2014 Je dirai que tout est ce mouvement.<\/em><\/p>\n