{"id":229,"date":"2009-01-11T00:00:00","date_gmt":"2009-01-11T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=229"},"modified":"2011-09-18T13:44:48","modified_gmt":"2011-09-18T12:44:48","slug":"krishnamurti-david-bohm-et-sri-nisargadatta-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-david-bohm-et-sri-nisargadatta-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"Krishnamurti, David Bohm et sri Nisargadatta par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"
(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 326, Mai 1993)<\/p>\n

La confrontation des enseignements de Sri Nisargadatta (appel\u00e9 souvent \u00ab Maharaj \u00bb) de David Bohm et de Krishnamurti r\u00e9v\u00e8le une compl\u00e9mentarit\u00e9 remarquable. Notre but dans cet expos\u00e9 n’est pas la recherche de satisfactions intellectuelles. Celles-ci risqueraient de nous d\u00e9tourner de nos pr\u00e9occupations spirituelles essentielles.<\/p><\/div>\n

Nous aborderons ici un niveau beaucoup plus profond, tr\u00e8s diff\u00e9rend de celui de commentaires ou de comparaisons d’un domaine conceptuel. Les trois enseignements \u00e9voqu\u00e9s dans la pr\u00e9sente \u00e9tude font appel au d\u00e9passement des concepts.<\/div>\n
Krishnamurti r\u00e9p\u00e8te souvent que \u00ab la pens\u00e9e n’est pas l’intelligence<\/em> \u00bb et Maharaj d\u00e9clare en d’autres termes : \u00ab Tout ce que vous pouvez penser de cet \u00e9tat n’est qu’un concept et ce concept ne se maintiendra que tant que la conscience sera pr\u00e9sente. Seul demeure l’exp\u00e9rimentateur jamais souill\u00e9 par aucune exp\u00e9rience; un exp\u00e9rimentateur ne faisant m\u00eame pas l’exp\u00e9rience de sa continuit\u00e9. Je ne suis rien. Comment se fait-il que j’ose parler ainsi ? Parce que je sais que je ne suis associ\u00e9 \u00e0 aucune exp\u00e9rience… Celui qui poss\u00e8de une claire compr\u00e9hension de cette conscience ne peut plus attacher la moindre importance \u00e0 une exp\u00e9rience quelconque<\/em> \u00bb.<\/div>\n
En fait, l’itin\u00e9raire int\u00e9rieur de l’Eveil requiert une approche de soi et des choses beaucoup plus simple, directe et claire.<\/div>\n
Krishnamurti et Maharaj ne cessent de nous sugg\u00e9rer de \u00ab voir le faux comme \u00e9tant faux \u00bb. Mais ceci n\u00e9cessite l’exercice d’une \u00ab vision p\u00e9n\u00e9trante \u00bb empreinte d’une qualit\u00e9 d’attention et de haute sensibilit\u00e9 totalement pr\u00e9sente au Pr\u00e9sent.<\/div>\n
Une compl\u00e8te \u00ab d\u00e9-c\u00e9r\u00e9bralisation de la conscience \u00bb est indispensable \u00e0 la r\u00e9alisation de l’Etat Naturel. Sans une certaine d\u00e9-c\u00e9r\u00e9bralisation de la conscience, les facult\u00e9s naturelles de haute sensibilit\u00e9 ne peuvent s’\u00e9panouir. L’Eveil ou Etat Naturel de perception globale est irr\u00e9alisable sans un \u00ab penser-sentir \u00bb.<\/div>\n
Telles sont les raisons pour lesquelles les tao\u00efstes et de nombreux enseignants enseignent l’utilit\u00e9 d’un transfert de la conscience ou de la sensibilit\u00e9 int\u00e9rieure dans le plexus solaire ou dans le Hara.<\/div>\n
Nombreux sont les intellectuels occidentaux \u00e9prouvant un mouvement de recul lorsque leur est pr\u00e9sent\u00e9 pour la premi\u00e8re fois la notion de \u00ab Hara \u00bb. Les traditions japonaises et tao\u00efstes chinoises enseignent que le Hara est un centre d’\u00e9nergies psychiques situ\u00e9 dans la r\u00e9gion ombilicale. Il est consid\u00e9r\u00e9 comme le centre de la sagesse instinctive du corps. La d\u00e9couverte et le d\u00e9veloppement de la sensibilit\u00e9 du Hara conf\u00e8re \u00e0 l’\u00eatre humain une qualit\u00e9 de conscience non-mentale pleinement pr\u00e9sente au Pr\u00e9sent. Cette qualit\u00e9 de pr\u00e9sence au Pr\u00e9sent lib\u00e8re la conscience de l’emprise de la m\u00e9canicit\u00e9 habituelle de la pens\u00e9e. Le \u00ab Hara \u00bb est beaucoup plus qu’un concept. Il est une science de l’ad\u00e9quacit\u00e9 parfaite des gestes dans la momentan\u00e9it\u00e9 de l’instant pr\u00e9sent. Le bien-fond\u00e9 des enseignements du \u00ab Hara \u00bb se trouve confirm\u00e9 par la pratique du judo et de l’a\u00efkido dont l’une des devises nous enseigne \u00ab qu’un mouvement pens\u00e9 est un mouvement rat\u00e9 \u00bb. Dans ce domaine, les performances de la pratique volatilisent les certitudes de sup\u00e9riorit\u00e9 des intellectuels et cart\u00e9siens intransigeants.<\/div>\n
La prise de conscience du \u00ab Hara \u00bb est un \u00e9tat de sensibilit\u00e9 naturelle \u00e9trang\u00e8re \u00e0 tout processus d’auto-suggestion. Elle d\u00e9congestionne l’hyperactivit\u00e9 du cerveau gauche et ouvre la voie \u00e0 la r\u00e9alisation d’un Etat Naturel de perception globale tr\u00e8s voisin de la Vision p\u00e9n\u00e9trante ou holistique.<\/div>\n
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Ainsi que le d\u00e9clare Krishnamurti (\u00ab Lettres aux Eccles \u00bb) :<\/p>\n<\/div>\n

\u00ab La vision p\u00e9n\u00e9trante est holistique, c’est-\u00e0-dire qu’elle implique la totalit\u00e9 de l’esprit… Elle est l’intelligence supr\u00eame… et cette Intelligence se sert de la pens\u00e9e comme un outil.<\/em> \u00bb<\/div>\n
Le d\u00e9veloppement de la sensibilit\u00e9 du \u00ab Hara \u00bb est beaucoup plus qu’un simple \u00ab toucher psychique \u00bb. Il comporte une part d’intelligence instinctive que poss\u00e8dent les animaux. L’\u00eatre humain a la possibilit\u00e9 de l’\u00e9panouir \u00e0 un \u00e9chelon ou une \u00ab octave \u00bb sup\u00e9rieure. Le caract\u00e8re global et supramental de l’Eveil int\u00e9rieur entra\u00eene l’inad\u00e9quacit\u00e9 compl\u00e8te du langage qui nous est familier pour tenter de l’\u00e9voquer. A ce niveau le silence s’impose. Son enseignement supramental est infiniment plus \u00e9loquent.<\/div>\n
Parmi les confidences publi\u00e9es dans ses \u00ab Carnets \u00bb (p. 94, \u00e9d. du Rocher), Krishnamurti d\u00e9clare : \u00ab Le mot sentir est trompeur (en fait, le sentir v\u00e9ritable, N.D.L.R.)… contient plus que l’\u00e9motion, le sentiment, plus que l’exp\u00e9rience, le toucher, l’odorat. Malgr\u00e9 son impr\u00e9cision, l’emploi de ce mot s’impose, surtout quand il est question de l’Essence. La sensation de l’Essence ne passe pas par le cerveau<\/strong>.<\/em> \u00bb<\/div>\n
La globalit\u00e9 et l’instantan\u00e9it\u00e9 de cette perception se trouvent dans la suite du paragraphe o\u00f9 Krishnamurti d\u00e9clare : \u00ab Pour comprendre ce sentir, ce voir, cet entendre, il faut s’\u00e9carter de tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de. Le sentir exige de l’aust\u00e9rit\u00e9, de la clart\u00e9, en elle n’existent ni confusion ni conflits. Le sentir est la n\u00e9gation de la pens\u00e9e, de ses attributs m\u00e9caniques qui sont le savoir et la raison<\/em> \u00bb.<\/div>\n
Le \u00ab sentir int\u00e9gral \u00bb \u00e9voqu\u00e9 par Krishnamurti implique une sensibilisation aux \u00e9nergies d’autres dimensions. La plupart des traditions indiennes, bouddhistes ou tao\u00efstes enseignaient l’existence de ces autres dimensions. Au seuil du III\u00e8me<\/sup> mill\u00e9naire, de nombreux scientifiques, tels les Prix Nobel Abdus Salam, Brian Josephson, Prigogine, admettent l’existence d’un univers pluridimensionnel form\u00e9 de multiples niveaux d’\u00e9nergie s’interp\u00e9n\u00e9trant.<\/div>\n
Des physiciens, tels Jean Charon et David Bohm, postulent l’existence d’un espace-temps psychique ou d’un univers noum\u00e9nal formant la source unique d’o\u00f9 \u00e9mane le monde mat\u00e9riel.<\/div>\n
Il va de soi que le penser-sentir int\u00e9gral et la \u00ab vision p\u00e9n\u00e9trante \u00bb ou holistique englobent des \u00e9nergies situ\u00e9es \u00e0 d’autres niveaux. Ceci est d’autant plus \u00e9vident que la nouvelle physique quantique des champs attribue aux \u00e9nergies des champs un potentiel d’action infiniment sup\u00e9rieur \u00e0 celui des \u00e9nergies du monde mat\u00e9riel qui nous est familier. Il est important de nous rappeler ici que la nouvelle physique quantique consid\u00e8re que seuls les champs sont substantiels et que, par contraste \u00e0 cette substantialit\u00e9, la substantialit\u00e9 des objets mat\u00e9riels n’est que r\u00e9siduelle.<\/div>\n
Ceci constitue un des \u00e9l\u00e9ments du \u00ab grand renversement \u00bb r\u00e9sultant de l’\u00e9volution inattendue de la nouvelle physique. La notion d’une substantialit\u00e9 spirituelle a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9e par Krishnamurti et David Bohm au cours des dialogues parus dans \u00ab Le temps aboli \u00bb et dans \u00ab Les Carnets \u00bb o\u00f9 Krishnamurti \u00e9crit :<\/div>\n
\u00ab Venant et disparaissant… il y avait cette force qui est une b\u00e9n\u00e9diction. Cela avait la qualit\u00e9 d’une solidit\u00e9 \u00e9norme et imp\u00e9n\u00e9trable. Aucune mati\u00e8re ne pourrait avoir <\/em>(ce genre<\/em>, N.D.L.R.) de solidit\u00e9<\/em> \u00bb.<\/div>\n
L’allusion directe ou indirecte \u00e0 l’existence d’autres dimensions ainsi qu’au caract\u00e8re de priorit\u00e9 de celles-ci se trouve fr\u00e9quemment dans les diverses conf\u00e9rences ou \u00e9crits de Krishnamurti. Nous lisons (p. 35, \u00ab Carnets \u00bb) : \u00ab Soudainement, hors d’une certaine profondeur inapprochable, on sentit cette immense flamme de puissance destructrice dans sa cr\u00e9ation. C’\u00e9tait la puissance qui existait avant que toutes choses vinrent en existence. Rien n’existe que cette chose unique.<\/em> \u00bb<\/div>\n
En guise d’introduction dans son expos\u00e9 sur les diff\u00e9rences entre les apparences et l’Essence, David Bohm commente les diff\u00e9rences et rapports entre l’ellipse et le cercle. Dans l’observation d’un cercle parfait, la perspective nous donne l’image d’une ellipse. A certains \u00e9gards, l’ellipse est l’apparence et le cercle est l’essence.<\/div>\n
Prenons comme exemple un disque circulaire de pierre ou d’une autre mati\u00e8re quelconque. Notre perception visuelle nous r\u00e9v\u00e8le un disque circulaire solide, immobile, homog\u00e8ne. Cette image r\u00e9sulte de notre \u00e9chelle d’observation et des limites impos\u00e9es \u00e0 la perception ou la pr\u00e9cision de notre regard.<\/div>\n
En fait, cette masse de mati\u00e8re apparemment immobile, homog\u00e8ne, n’est pas immobile. Ses mol\u00e9cules effectuent plusieurs milliards d’oscillations par seconde et les atomes composant la mati\u00e8re de ce disque n’occupent que quelques milliardi\u00e8mes de son volume apparent. L’int\u00e9riorit\u00e9 de ce disque est un vide dans lequel flottent des milliards de poussi\u00e8res infinit\u00e9simales agit\u00e9es d’une incroyable turbulence.<\/div>\n
Nous dirons que l’immobilit\u00e9 et l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9, la surface du disque sont l’apparence et les syst\u00e8mes atomiques sont l’essence. Mais si nous poursuivons notre investigation plus en profondeur, nous constaterons que les atomes sont constitu\u00e9s d’\u00e9lectrons gravitant \u00e0 des vitesses \u00e9normes autour d’un noyau form\u00e9 de protons, de pions, de neutrons entre lesquels existent des interactions extraordinairement intenses. Nous dirons alors que les particules \u00e9voqu\u00e9es sont l’essence et que les atomes, envisag\u00e9s dans leur globalit\u00e9 sont l’apparence.<\/div>\n
En poursuivant nos investigations sur la nature r\u00e9elle des profondeurs de la mati\u00e8re, nous verrons que les particules, telles \u00e9lectrons, neutrons, protons, sont constitu\u00e9es de \u00ab quarks \u00bb et ceux-ci \u00e0 leur tour ne sont que les apparences d’une r\u00e9alit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique en perp\u00e9tuelle recr\u00e9ation.<\/div>\n
Un moment se pr\u00e9sente, o\u00f9, apparemment, nous atteignons la limite de toute observation possible. Il n’y a plus de temps, plus de dualit\u00e9, plus d’espace au sens habituel du terme, plus de dualit\u00e9, plus de causes ni d’effets. L’observateur et l’observ\u00e9 se fondent devant la splendeur d’un oc\u00e9an lumineux de conscience illimit\u00e9. Nous sommes au niveau du champ ultime de cr\u00e9ation pure d\u00e9passant toute possibilit\u00e9 de repr\u00e9sentation mentale et d’expression verbale. Nous le d\u00e9signerons par l’\u00ab holomouvement-conscience-amour \u00bb. A ce niveau, que David Bohm d\u00e9signe par la \u00ab Source<\/em> \u00bb ou le \u00ab fondement<\/em> \u00bb (the ground, en anglais) r\u00e9side ce que nous d\u00e9signerons par l’Essence<\/em>.<\/div>\n
L’IDENTIFICATION AUX APPARENCES EST CAUSE DE L’INCOHERENCE<\/strong><\/div>\n
L’opposition entre l’identification aux apparences et l’absence de prise de conscience de l’Essence est un facteur d’incoh\u00e9rence. Or, l’incoh\u00e9rence int\u00e9rieure et le d\u00e9sordre de nos pens\u00e9es sont responsables de nos angoisses et de nos impressions d’ins\u00e9curit\u00e9.<\/div>\n
L’incoh\u00e9rence engendre une perte consid\u00e9rable d’\u00e9nergies psychiques et nerveuses. Notre inconscient sent et voit que notre situation, notre mode de vie, la qualit\u00e9 de nos pens\u00e9es et de nos \u00e9motions, la nature de nos relations sont en \u00ab porte-\u00e0-faux \u00bb sur la r\u00e9alit\u00e9 ou Essence. Mais nous refusons de nous voir tels que nous sommes. Nous fuyons le spectacle de nos contradictions internes \u00e0 travers de constantes \u00e9vasions, distractions, plaisirs que nous croyons, \u00e0 tort, capables de nous s\u00e9curiser ou de nous rendre heureux.<\/div>\n
Ce comportement r\u00e9sulte de r\u00e9sidus d’un instinct de conservation remontant dans un lointain pass\u00e9 mais minutieusement m\u00e9moris\u00e9 en l’absence duquel aucune \u00e9volution ne serait r\u00e9alisable. Nous sommes pi\u00e9g\u00e9s \u00e0 de nombreux \u00e9gards. De ce fait, nous nous enfermons dans un r\u00e9seau de tensions conflictuelles qui nous conduisent paradoxalement dans une ins\u00e9curit\u00e9 et une angoisse de plus en plus douloureuses.<\/div>\n
Un espoir subsiste cependant. Les sciences nouvelles confirment ce qu’enseignaient les anciennes sagesses chinoises : les crises sont des occasions de mutations psychologiques et spirituelles.<\/div>\n
L’id\u00e9ogramme chinois signifiant le mot \u00ab crise \u00bb est le m\u00eame que celui qui signifie \u00ab occasion \u00bb. Les champs psychiques cr\u00e9\u00e9s dans les moments de crises sont m\u00e9moris\u00e9s \u00e0 notre insu au niveau des profondeurs de l’inconscient. Celui-ci les enregistre et per\u00e7oit leur gen\u00e8se, leurs causes et permettra d’introduire les correctifs n\u00e9cessaires afin de ne plus reproduire les m\u00eames erreurs; pour autant que le conscient en accepte les messages.<\/div>\n
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LES SURFACES N’EXISTENT PAS ?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

L’image d’une surface lisse, continue et immobile, telle que celle que nous avons d’une table de marbre bien polie, n’est pas conforme \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9.<\/div>\n
Cette image est en contradiction avec la nature r\u00e9elle de l’int\u00e9riorit\u00e9 de cet objet et de son essence. Elle r\u00e9sulte de l’interf\u00e9rence entre l’observateur, le manque de p\u00e9n\u00e9tration de son \u00e9chelle d’observation trop grossi\u00e8re et l’objet observ\u00e9. En fait, le marbre de cette table n’est pas parfaitement lisse, ni continue, ni immobile. Cette masse apparemment solide, compacte et homog\u00e8ne contient infiniment plus d’espaces vides que de mati\u00e8re, dans le sens habituel que nous accordons \u00e0 ce terme.<\/div>\n
Faut-il pour cette raison d\u00e9tourner notre regard des apparences surfacielles des objets mat\u00e9riels ? Faut-il accuser l’imperfection de nos facult\u00e9s sensorielles ? Le monde mat\u00e9riel serait-il une pure illusion d\u00e9nu\u00e9e de signification ? Il n’y a pas de r\u00e9ponse fixe et d\u00e9finitive \u00e0 cette question. Pourquoi ? Parce que tout d\u00e9pend du niveau auquel nous nous pla\u00e7ons. Tout d\u00e9pend aussi de la qualit\u00e9 de l’observateur, de son niveau de conscience et des \u00e9chelles d’observation auxquelles il se place.<\/div>\n
Le caract\u00e8re paradoxal et ambigu de la r\u00e9ponse que nous venons de donner est mis en \u00e9vidence par un koan du Zen qui d\u00e9clare : Au d\u00e9but de notre recherche, les montagnes sont des montagnes (nous sommes identifi\u00e9s aux apparences surfacielles). Au milieu de notre recherche, les montagnes ne sont plus des montagnes (nous mettons l’image des montagnes et la n\u00f4tre en doute). A la fin de notre recherche, les montagnes sont des montagnes (les apparences multiples et l’Essence unique sont les faces compl\u00e9mentaires d’une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9).<\/div>\n
Il est, \u00e0 titre provisoire, n\u00e9cessaire de postuler l’existence de deux phases au cours de l’\u00e9volution psychique et spirituelle de l’\u00eatre humain.<\/div>\n
D’abord, une premi\u00e8re phase, actuellement pr\u00e9dominante, au cours de laquelle se r\u00e9alise une perception unilat\u00e9rale de l’aspect surfaciel des choses et des \u00eatres. Cette phase se r\u00e9alise par l’\u00e9panouissement de nos facult\u00e9s sensorielles, vue, ou\u00efe, toucher, odorat. Nous nommons les choses. Nous les classons et comparons. Nous les jugeons favorables ou d\u00e9favorables en fonction des plaisirs ou d\u00e9plaisirs et des profits ou pertes qu’elles nous apportent.<\/div>\n
Les images qui se pr\u00e9sentent dans notre esprit ne r\u00e9sultent pas seulement de l’intervention de nos perceptions sensorielles et de nos m\u00e9moires. Elles impliquent la mobilisation d’un r\u00e9seau d’\u00e9nergies appartenant \u00e0 diverses dimensions dont l’existence est ant\u00e9rieure. Ces \u00e9nergies sont d\u00e9j\u00e0 porteuses d’un patrimoine informationnel m\u00e9moris\u00e9 depuis des millions d’ann\u00e9es.<\/div>\n
Lorsque nous disons que les images qui se pr\u00e9sentent dans notre esprit r\u00e9sultent des interf\u00e9rences entre l’action d’un observateur, son \u00e9chelle d’observation et les objets observ\u00e9s, nous ne pouvons ignorer l’ensemble des niveaux d’\u00e9nergie d’autres dimensions sur lequel se profilent la totalit\u00e9 de nos actes, mouvements, intentions, r\u00e9actions. Ne perdons jamais de vue la pr\u00e9-existence de l’Holomouvement-Conscience-Amour.<\/div>\n
Ainsi que le d\u00e9clare Maharaj (\u00ab Source de la Conscience \u00bb, p. 191), \u00ab Vous \u00eates<\/em> (l’Etre v\u00e9ritable en vous<\/em>, n.d.l.r.) avant qu’aucune pens\u00e9e ne puisse surgir. Toutes les pens\u00e9es, images, susceptibles d’appara\u00eetre ne sont que des mouvements \u00e0 l’int\u00e9rieur de la conscience<\/em> \u00bb.<\/div>\n
Le caract\u00e8re sp\u00e9cifique des formes, couleurs, sons, mouvements, transformations des choses et des \u00eatres, doit \u00eatre saisi dans la momentan\u00e9it\u00e9 de l’instant pr\u00e9sent. Celui-ci est l’articulation concr\u00e8te toujours renouvel\u00e9e dans le temps et l’espace d’une Pl\u00e9nitude spirituelle fondamentale en perp\u00e9tuelle recr\u00e9ation.<\/div>\n
Si les \u00ab surfaces \u00bb n’ont pas une existence absolue en tant que telle parce qu’elles ne sont qu’interf\u00e9rences, elles ne sont pas pour autant d\u00e9pouill\u00e9es de significations. Elles sont \u00ab signifiantes \u00bb au sens que leur donnerait David Bohm.<\/div>\n
Au cours de la fin de la premi\u00e8re phase de l’\u00e9volution spirituelle, l’\u00eatre humain d\u00e9veloppe une qualit\u00e9 d’attention qui se lib\u00e8re de l’identification excessive aux apparences surfacielles. Il se lib\u00e8re aussi de ses automatismes possessifs, de l’emprise de ses habitudes mentales et de l’image de lui-m\u00eame. Ainsi que le d\u00e9clare Maharaj (\u00ab Source de la Conscience \u00bb, p. 135) : \u00ab Le principal obstacle \u00e0 la compr\u00e9hension est le concept \u00ab je suis une personne \u00bb. C’est seulement lorsqu’est compris en profondeur, avec une grande conviction, qu’il n’y a pas de personne, pas d’individu et que tout ce qui arrive n’est que le programme de travail de la conscience \u2014 un pur fonctionnement sans identit\u00e9 qui en souffre \u2014 c’est seulement alors que la d\u00e9sidentification peut avoir lieu<\/em>.<\/div>\n
D\u00e8s lors, les singularit\u00e9s du spectacle y compris celles de l’observateur et ce qui reste de lui vivent la pl\u00e9nitude de l’Holomouvement-Conscience-Amour.<\/div>\n
Au d\u00e9but de cette r\u00e9alisation, on sera tent\u00e9 de dire que le v\u00e9cu de ce mouvement se fait simultan\u00e9ment en surface et en profondeur. Lorsque le processus est v\u00e9cu pleinement, il n’y a plus lieu de parler de \u00ab surface \u00bb et de profondeur. En d’autres termes, ce qui semble \u00e0 notre regard n’\u00eatre que particularit\u00e9s ou singularit\u00e9s, sont v\u00e9cus en tant qu’articulations \u00e9vanescentes de l’immensit\u00e9 intemporelle de l’Holomouvement-Conscience-Amour.<\/div>\n
Ceci est l’Etat Naturel r\u00e9alis\u00e9 lors de l’usage ad\u00e9quat des outils que la nature nous a donn\u00e9s : perceptions sensorielles, vue, odorat, toucher, conscience, amour.<\/div>\n
Ainsi que le d\u00e9clare Maharaj (\u00ab La source de la Conscience \u00bb, p. 37) : \u00ab Le \u00ab Je suis \u00bb est une sorte d’appareil, c’est uniquement gr\u00e2ce \u00e0 \u00ab Je suis \u00bb que l’Absolu observe le manifest\u00e9<\/em> \u00bb.<\/div>\n
Le fait de nous consid\u00e9rer comme une simple apparence ne doit pas \u00e9voquer une notion p\u00e9jorative de m\u00e9pris. Chaque singularit\u00e9 est signifiante dans ses fonctions gr\u00e2ce \u00e0 son rapport avec l’Holomouvement-Conscience-Amour.<\/div>\n
Suite \u00e0 ce qui pr\u00e9c\u00e8de ou parfois simultan\u00e9ment se r\u00e9alise une seconde phase. La pr\u00e9sente division n’est qu’une concession faite pour les commodit\u00e9s de l’expos\u00e9 car le niveau qui nous int\u00e9resse est rigoureusement intemporel.<\/div>\n
Lors de la seconde phase et parfois avant celle-ci se r\u00e9alisent un affinement et un approfondissement de la sensibilit\u00e9 du m\u00e9ditant. Celui-ci se sensibilise \u00e0 la substantialit\u00e9 des champs psychiques et spirituels se d\u00e9ployant dans les dimensions essentielles.<\/div>\n
C’est assez paradoxalement au moment o\u00f9 se r\u00e9alise le sommet d’ad\u00e9quacit\u00e9 de la vision des apparences superficielles du monde ext\u00e9rieur, que surgit des profondeurs du monde int\u00e9rieur la juste mesure des rapports entre les apparences et la R\u00e9alit\u00e9 Essentielle.<\/div>\n
Celle-ci impose d’Elle-m\u00eame son caract\u00e8re de priorit\u00e9 dans l’extase explosive de l’Holomouvement-Conscience-Amour. La pr\u00e9\u00e9minence que nous accordons aux apparences est court-circuit\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 l’op\u00e9ration de l’Essence. C’est Elle qui nous aide et nous d\u00e9livre de notre incoh\u00e9rence. La vision p\u00e9n\u00e9trante n’est jamais \u00ab notre \u00bb mais celle de la Conscience supr\u00eame en nous et par nous.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La confrontation des enseignements de Sri Nisargadatta (appel\u00e9 souvent \u00ab Maharaj \u00bb) de David Bohm et de Krishnamurti r\u00e9v\u00e8le une compl\u00e9mentarit\u00e9 remarquable. Notre but dans cet expos\u00e9 n’est pas la recherche de satisfactions intellectuelles. Celles-ci risqueraient de nous d\u00e9tourner de nos pr\u00e9occupations spirituelles essentielles. Nous aborderons ici un niveau beaucoup plus profond, tr\u00e8s diff\u00e9rend de celui de commentaires ou de comparaisons d’un domaine conceptuel. Les trois enseignements \u00e9voqu\u00e9s dans la pr\u00e9sente \u00e9tude font appel au d\u00e9passement des concepts.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[175,6,188,9],"class_list":["post-229","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-bohm","tag-krishnamurti","tag-nisargadatta","tag-science-et-spiritualite"],"yoast_head":"\nKrishnamurti, David Bohm et sri Nisargadatta par Robert Linssen - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-david-bohm-et-sri-nisargadatta-par-robert-linssen\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Krishnamurti, David Bohm et sri Nisargadatta par Robert Linssen - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La confrontation des enseignements de Sri Nisargadatta (appel\u00e9 souvent \u00ab Maharaj \u00bb) de David Bohm et de Krishnamurti r\u00e9v\u00e8le une compl\u00e9mentarit\u00e9 remarquable. 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