Publi\u00e9 sous le nom de R. Le B\u00e9lier (pseudonyme de R. Linssen) (Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 326, Mai 1993)<\/p>\n
Au seuil du III\u00e8me mill\u00e9naire, plusieurs t\u00e2ches essentielles et urgentes s’imposent \u00e0 nous de fa\u00e7ons in\u00e9gales suivant chaque cas individuel. Il est n\u00e9cessaire de prendre conscience de nos fragmentations int\u00e9rieures. Elles engendrent une erreur fondamentale de perception portant atteinte \u00e0 l’ad\u00e9quacit\u00e9 de nos facult\u00e9s d’observation. Celles-ci cr\u00e9ent \u00e0 leur tour une vision erron\u00e9e des \u00eatres et des choses responsables d’un ensemble de pseudo-probl\u00e8mes sur nos origines, notre nature r\u00e9elle, l’origine ou le but de l’univers et sa nature r\u00e9elle.<\/p>\n Il n’y a pas de solution v\u00e9ritable aux pseudo-probl\u00e8mes r\u00e9sultant de la fragmentation de notre vie int\u00e9rieure et de son incoh\u00e9rence. Notre comportement, la nature de nos relations, les images que nous avons de nous-m\u00eames et du monde sont en porte-\u00e0-faux sur la R\u00e9alit\u00e9. Notre inconscient profond per\u00e7oit nos contradictions int\u00e9rieures, mais notre conscient refuse de les admettre. Il met tout en \u0153uvre pour les ignorer afin de ne pas \u00eatre d\u00e9rang\u00e9. Telle est l’une des causes fondamentales de l’angoisse et finalement de la violence. Le refus de nous voir tels que nous sommes est l’une des cons\u00e9quences de l’instinct de conservation sans lequel l’\u00e9volution n’aurait pu se r\u00e9aliser.<\/p>\n DEUXIEMEMENT<\/em><\/strong><\/p>\n Il est urgent que nous nous affranchissions de l’identification excessive au corps et \u00e0 l’image de nous-m\u00eames.<\/p>\n Cette identification entra\u00eene \u00e9galement une foule de probl\u00e8mes tels l’angoisse, la peur de la mort, l’illusion de la s\u00e9parativit\u00e9, la solitude, l’avidit\u00e9, la jalousie, l’attachement \u00e0 des \u00eatres et des choses que nous supposons, \u00e0 tort, capables de donner la s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n TROISIEMEMENT<\/em><\/strong><\/p>\n Il serait utile de nous inspirer de l’exemple tao\u00efste du parfait miroir dont il n’est pas inutile de r\u00e9p\u00e9ter les exigences : Le parfait miroir voit tout mais il ne prend rien, il ne juge rien, il ne compare rien, il ne nomme rien, il n’imagine rien.<\/p>\n Ceci nous conduit \u00e0 une qualit\u00e9 d’attention p\u00e9n\u00e9trante, pleinement pr\u00e9sente au Pr\u00e9sent, affranchie de la pesanteur des m\u00e9moires et de la m\u00e9canicit\u00e9 du processus mental.<\/p>\n QUATRIEMEMENT<\/em><\/strong><\/p>\n Il est important que nous r\u00e9alisions une d\u00e9-c\u00e9r\u00e9bralisation de la conscience. Celle-ci doit se r\u00e9partir dans la totalit\u00e9 des cellules et plus sp\u00e9cialement au niveau du plexus solaire et du Hara (centre psychique situ\u00e9 au niveau ombilical).<\/p>\n Les traditions \u00e9sot\u00e9riques indiennes enseignent qu’\u00e0 la droite du c\u0153ur se trouve, au niveau psychique, un centre lumineux qui est en rapport direct avec l’Etre de Lumi\u00e8re dont le soleil est l’apparence physique.<\/p>\n CINQUIEMEMENT<\/em><\/strong><\/p>\n Il est n\u00e9cessaire de ne pas confondre la pens\u00e9e et l’intelligence. La pens\u00e9e n’est qu’un instrument de communication. Elle est une facult\u00e9 naturelle capable de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes techniques. Mais la pens\u00e9e est totalement inad\u00e9quate aux tentatives de d\u00e9passement de l’ego n’est qu’une cristallisation de la pens\u00e9e repli\u00e9e sur elle-m\u00eame. Le silence de la pens\u00e9e est indispensable \u00e0 la r\u00e9alisation d’une \u00e9coute au langage du Supr\u00eame compl\u00e8tement \u00e9tranger aux concepts.<\/p>\n Il pourrait nous \u00eatre utile, dans certains cas, de nous inspirer des conseils du Ma\u00eetre Zen Hui-Ha\u00ef (the path to sudden realization) sur le \u00ab no abiding mind \u00bb.<\/p>\n Ceci \u00e9voque un \u00e9tat d’attention vigilante et souple parfaitement ad\u00e9quate \u00e0 la momentan\u00e9it\u00e9 et le renouvellement de chaque instant pr\u00e9sent. La \u00ab no abiding mind \u00bb \u00e9voque la n\u00e9cessit\u00e9 d’une \u00ab non-fixation \u00bb de la pens\u00e9e. Celle-ci ne demeure plus dans l’image que sugg\u00e9rer nos perceptions sensorielles. Elle est neuve dans l’instant neuf et se d\u00e9colle des images et objets sur lesquels elle tend \u00e0 se fixer. D\u00e8s lors, les pens\u00e9es lib\u00e8rent dans l’instant le potentiel d’\u00e9nergie qui les anime. Elles ne laissent plus de traces et ne sont plus complices de l’impression de \u00ab solidit\u00e9 psychologique et de dur\u00e9e de l’ego \u00bb.<\/p>\n Telle est la signification d’un aphorisme du Tao Te King :<\/p>\n \u00ab Qui marche bien ne laisse pas de traces \u00bb. Nous saisissons alors le sens des paroles de Krishnamurti qui d\u00e9clare : \u00ab Ce qui est continu emprisonne \u00bb. Le bouddhisme \u00e9voque \u00e9galement la \u00ab soif de continuit\u00e9 et de dur\u00e9e \u00bb dans l’expression de \u00ab Tanha \u00bb.<\/p>\n De ce fait, les intervalles de silence s’\u00e9largissent automatiquement sans intervention d’un acte de volont\u00e9. L’irruption soudaine des \u00e9nergies inh\u00e9rentes \u00e0 l’holomouvement-conscience-amour op\u00e8re directement les transformations n\u00e9cessaires.<\/p>\n L’ACTIVITE MENTALE ET LE DESORDRE<\/strong><\/p>\n Des \u00e9claircissements s’imposent quand \u00e0 la nature de la pens\u00e9e ainsi qu’aux d\u00e9sordres qu’entra\u00eenent son agitation et ses contradictions.<\/p>\n Ainsi que le sugg\u00e8re David Bohm, il est important de voir que deux aspects existent dans la nature de la pens\u00e9e, de son fonctionnement d’une part, et, d’autre part, ses contenus : les mots, les images, les m\u00e9moires en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n Le premier aspect est \u00ab la pens\u00e9e \u00bb en tant qu’acte.<\/p>\n Elle est intimement li\u00e9e \u00e0 ce que nous d\u00e9signons par l’holomouvement. C’est l’aspect dynamique et vivant.<\/p>\n Le second aspect est l’aspect r\u00e9siduel. Nous ne voyons pas, en g\u00e9n\u00e9ral, en quoi consistent les diff\u00e9rences.<\/p>\n Le premier aspect est \u00ab le penser \u00bb en tant que verbe actif, intimement li\u00e9 et consubstantiel au c\u00f4t\u00e9 vivant de la conscience. Cet aspect n’implique pas n\u00e9cessairement les mots, les images. C’est un aspect de cr\u00e9ation et de renouvellement constant.<\/p>\n Le second aspect intervient \u00e0 titre second par rapport au premier. Il est empreint de m\u00e9canicit\u00e9, de r\u00e9p\u00e9tition, de la pesanteur des r\u00e9f\u00e9rences au pass\u00e9, au connu et constitue l’aliment fondamental de l’ego.<\/p>\n Ce point de vue assez rare a \u00e9t\u00e9 mis en \u00e9vidence par David Bohm lors d’un dialogue avec le professeur W. Angelos de Californie. Il n’a pas encore \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais.<\/p>\n Une autre exigence s’impose dans le cheminement de l’Eveil int\u00e9rieur : c’est la prise de conscience du d\u00e9sordre et de l’incoh\u00e9rence dans lesquels nous conduit l’activit\u00e9 mentale qui nous est familier, dans sa qualit\u00e9 pr\u00e9dominante.<\/p>\n D\u00e9sordre et incoh\u00e9rence sont tr\u00e8s proches.<\/p>\n Il est important de nous rendre compte du degr\u00e9 de notre incoh\u00e9rence : de nos pens\u00e9es, de nos \u00e9motions, de notre comportement, de notre identification aux apparences surfacielles, de nos peurs, de la force d’inertie de nos habitudes, de nos d\u00e9pendances. Il est n\u00e9cessaire de nous affranchir de la peur de nous voir tels que nous sommes afin de r\u00e9aliser une pr\u00e9sence au Pr\u00e9sent. Ainsi que le d\u00e9clarent les ma\u00eetres tao\u00efstes : \u00ab L’infini est dans le fini de chaque instant \u00bb. Nous poss\u00e9dons, du moins th\u00e9oriquement, les cl\u00e9s de la Pl\u00e9nitude int\u00e9rieure.<\/p>\n Nous n’avons plus qu’\u00e0 ouvrir la Porte !<\/p>\n R. LE B\u00c9LIER.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il est n\u00e9cessaire de prendre conscience de nos fragmentations int\u00e9rieures. Elles engendrent une erreur fondamentale de perception portant atteinte \u00e0 l’ad\u00e9quacit\u00e9 de nos facult\u00e9s d’observation. Celles-ci cr\u00e9ent \u00e0 leur tour une vision erron\u00e9e des \u00eatres et des choses responsables d’un ensemble de pseudo-probl\u00e8mes sur nos origines, notre nature r\u00e9elle, l’origine ou le but de l’univers et sa nature r\u00e9elle. Il n’y a pas de solution v\u00e9ritable aux pseudo-probl\u00e8mes r\u00e9sultant de la fragmentation de notre vie int\u00e9rieure et de son incoh\u00e9rence. 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