{"id":232,"date":"2009-01-14T00:00:00","date_gmt":"2009-01-14T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=232"},"modified":"2011-09-22T22:21:19","modified_gmt":"2011-09-22T21:21:19","slug":"malentendus-sur-la-voie-de-leveil-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/malentendus-sur-la-voie-de-leveil-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"Malentendus sur la voie de l\u2019\u00e9veil par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"
(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 327, Septembre 1993)<\/p>\n

Le contenu de cet article est une r\u00e9ponse \u00e0 des questions et objections. Notre r\u00e9ponse n’a de valeur que dans le contexte de ces questions et objections. Le sens complet de nos communications est expos\u00e9 dans nos essais \u00ab L’Univers, corps d’un seul et m\u00eame Vivant \u00bb.<\/p><\/div>\n

Le domaine des profondeurs spirituelles de l’\u00eatre humain \u00e9chappe aux tentatives d’expressions verbales ainsi qu’aux essais de repr\u00e9sentations imaginaires. Nous sommes ici au c\u0153ur de nous-m\u00eames dans un des niveaux les plus fondamentaux d’un univers polydimensionnel dont la source premi\u00e8re se recr\u00e9e dans la fra\u00eecheur d’un \u00e9ternel printemps.<\/div>\n
A ce niveau profond r\u00e8gne la pl\u00e9nitude d’une conscience infinie, lib\u00e9r\u00e9e des limites des mots, des formes, de la qualit\u00e9 et du temps, tout en \u00e9tant le fondement supr\u00eamement substantiel sur lequel se profilent les noms et les formes.<\/div>\n
L’Unit\u00e9 essentielle de l’univers est prioritaire par rapport \u00e0 l’apparente diversit\u00e9 qu’observent nos perceptions sensorielles. Cette Totalit\u00e9-Une est pluridimensionnel. Elle est prioritaire par rapport \u00e0 ses parties. L’Univers est le corps d’un seul et m\u00eame Vivant. Krishnamurti, David Bohm d\u00e9clarent que \u00ab le particulier \u00bb est une abstraction quoiqu’il soit fait d’une conscience infinie.<\/div>\n
Voil\u00e0 autant de paradoxes heurtant la logique. Tenter de les r\u00e9soudre par la pens\u00e9e est impossible et inutile. Il est heureux qu’il en soit ainsi car le chercheur s\u00e9rieux est oblig\u00e9 de r\u00e9aliser le silence mental. Il doit savoir, une fois pour toutes, que l’unit\u00e9 de l’univers englobe des aspects qui sont contradictoires et compl\u00e9mentaires.<\/div>\n
Tout en accordant une importance prioritaire \u00e0 une vision holistique du cosmos qui est apparemment en contradiction avec ses parties, la plupart des sages donnent des r\u00e9ponses contradictoires aux questions qui leur sont pos\u00e9es.<\/div>\n
La compr\u00e9hension du sens de leurs r\u00e9ponses ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e sans tenir compte du contexte des questions et de la maturit\u00e9 psychologique de ceux qui les posent.<\/div>\n
Tel \u00e9tait souvent le cas des r\u00e9ponses de Ramana Maharshi et plus rarement celui de Sri Nisargadatta. Les r\u00e9ponses de Krishnamurti et de Harding aux m\u00eames questions \u00e9taient plus radicales, mais leur approche des probl\u00e8mes \u00e9taient diam\u00e9tralement oppos\u00e9e.<\/div>\n
Krishnamurti d\u00e9clare que nous ne sommes que m\u00e9moires et conditionnements. Pour Harding, ceux-ci sont imaginaires et nous sommes d\u00e9j\u00e0 illumin\u00e9s. Le premier insiste \u00e9nergiquement sur la prise de conscience de nos conditionnements, le second les consid\u00e8re inexistants et sugg\u00e8re de \u00ab vivre \u2014 psychologiquement \u2014 sans t\u00eate \u00bb.<\/div>\n
Il y a d’autres radicalit\u00e9s : celles des Adva\u00eftistes v\u00e9dantins et des Ma\u00eetres Bouddhistes ou Tao\u00efstes de \u00ab la Vue p\u00e9n\u00e9trante \u00bb. Nous avons longuement comment\u00e9 les enseignements du Ch’an, le Zen originel, les doctrines de la Vue Juste avec les Ma\u00eetres aupr\u00e8s desquels nous avons v\u00e9cu.<\/div>\n
Tous les enseignements et instructeurs pr\u00e9c\u00e9demment cit\u00e9s contiennent des paradoxes utiles pour le d\u00e9passement de la pens\u00e9e et des paradigmes cart\u00e9siens ou newtoniens.<\/div>\n
En r\u00e9sum\u00e9, nous avons toujours insist\u00e9 sur une attitude d’approche exp\u00e9rimentale nous lib\u00e9rant de l’identification \u00e0 l’aspect surfaciel des choses ou la fixation exclusive sur telle ou telle qualit\u00e9. Ceci concerne aussi bien les conditionnements de l’\u00eatre humain que les qualit\u00e9s d’infinitude et de libert\u00e9 de son ultime essence spirituelle.<\/div>\n
La voie de l’Eveil requiert une perception globale imm\u00e9diate des \u00eatres et des choses conduisant paradoxalement bien au-del\u00e0 de la dualit\u00e9. Se fixer uniquement sur l’existence d’une inattention g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e est un acte mental. Nier cette inattention et tout conditionnement en affirmant que nous sommes illumin\u00e9s est un acte mental. La vue p\u00e9n\u00e9trante englobe et domine ces deux aspects en nous conduisant bien au-del\u00e0.<\/div>\n
Ainsi que l’exprime Sri Nisargadatta : \u00ab Je ne suis ni le corps ni celui qui a la sensation du corps… Le Ma\u00eetre est dans la conscience, pas au-del\u00e0. En termes de conscience, le supr\u00eame est \u00e0 la fois la cr\u00e9ation et la dissolution, la mat\u00e9rialisation et l’abstraction, le centre et l’universel.
\nEt aussi, il n’est ni l’un ni l’autre. L\u00e0, les mots n’atteignent pas, ni le mental…<\/strong> <\/em>\u00bb<\/div>\n
A la question : Le Gnani semble \u00eatre quelqu’un de tr\u00e8s seul, tr\u00e8s isol\u00e9 ? \u00bb Sri Nisargadatta r\u00e9pond : \u00ab Il est seul, mais il est tout. Il n’est m\u00eame pas un \u00eatre. Il est l’\u00eatre de tous les \u00eatres.<\/em> \u00bb (\u00ab Je suis \u00bb, p. 195).<\/div>\n
Tel est l’aboutissement de la pratique de l’attention juste illustr\u00e9 par Tchouang Tse dans la comparaison du \u00ab parfait miroir \u00bb qui voit tout, mais ne prend rien, ne choisit rien, ne nomme rien, ne compare rien, ne nie rien, ne rejette rien. Il voit les choses dans leur actualit\u00e9 mais il les voit aussi de l’int\u00e9rieur. Telle est la condition essentielle de la Vue p\u00e9n\u00e9trante sans cesse \u00e9voqu\u00e9e par tous les Ma\u00eetres bouddhistes aussi bien que Krishnamurti et Sri Nisargadatta.<\/div>\n
Nous voici au point crucial ayant motiv\u00e9 le pr\u00e9sent expos\u00e9. Lors d’un commentaire sur les d\u00e9clarations des divers sages pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9s, nous \u00e9crivions que \u00ab Rien n’est atteint \u00bb (au cours de l’Eveil parfait). Nous avons toujours \u00e9t\u00e9, et nous sommes, ici, et maintenant, la R\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame, mais nous ne le savons pas, \u00e0 !a suite d’une inattention ou distraction g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Le caract\u00e8re provisoire et artificiel de celle-ci ne peut nous autoriser \u00e0 le nier d’office. Tel est l’avertissement mille fois r\u00e9p\u00e9t\u00e9 de Krishnamurti.<\/div>\n
L’\u00e9nonc\u00e9 de cette \u00ab inattention g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u00bb est qualifi\u00e9 par notre correspondant d’aveuglement ou sorte de cataracte responsable de c\u00e9cit\u00e9 psychologique et spirituelle. L’auteur de cette critique s’inspire d’un texte de D. Harding publi\u00e9 dans la revue du \u00ab III\u00e8me <\/sup>mill\u00e9naire \u00bb (n\u00b0 13, \u00e9t\u00e9 1989) o\u00f9 il est d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Toutes vos difficult\u00e9s sont imaginaires. La raison pour laquelle vous n’\u00eates pas r\u00e9alis\u00e9 est votre seule conviction de ne pas l’\u00eatre<\/em> \u00bb.<\/div>\n
Cette approche des probl\u00e8mes de l’Eveil nous est connue mais suscite quelques r\u00e9serves. Affirmer que la raison pour laquelle nous ne sommes pas r\u00e9alis\u00e9s r\u00e9side dans notre conviction de ne pas l’\u00eatre peut nous conduire \u00e0 nier \u00e0 priori l’existence de nos conditionnements. En d\u00e9pit de sa part de v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 un certain point de vue, cette affirmation nous conduit \u00e0 esquiver l’obstacle et non \u00e0 l’affronter.<\/div>\n
Le sage n’esquive pas les obstacles. Il les transperce par la vigilance de son attention. Pour Krishnamurti, David Bohm, Capra, la cause unique de toutes les crises actuelles, de tous les drames qui d\u00e9chirent l’humanit\u00e9 r\u00e9sulte d’une inattention fondamentale, d’une erreur de perception et d’une vision fragmentaire.<\/div>\n
Au cours de son dialogue avec Krishnamurti sur l’avenir du monde, David Bohm d\u00e9clare :<\/div>\n
\u00ab L’esprit est limit\u00e9 par l’ensemble des connaissances (m\u00e9moires) accumul\u00e9es au cours des \u00e2ges. Celles-ci nous conditionnent profond\u00e9ment et ont engendr\u00e9 une programmation auto-destructrice, dans laquelle le cerveau semble d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment prisonnier<\/em> \u00bb (\u00ab The future of humanity \u00bb p. 6, \u00e9dit. Miranda, 1986, Den Haag).<\/div>\n
\u00ab Voir le faux comme \u00e9tant le faux \u00bb est l’exigence \u00e9nonc\u00e9e par Krishnamurti, Sri Nisargadatta et tous les Ma\u00eetres de l’Eveil. Mais faisons attention aux \u00e9nonc\u00e9s trop brefs. Voir le faux comme \u00e9tant le faux n’est pas un acte mental. Voir le faux comme le faux n’implique pas un rejet ni une n\u00e9gation totale parce qu’une partie du faux est vraie. \u00ab Ni ceci, ni cela \u00bb ainsi que l’exprime Sri Nisargadatta. Aussi longtemps que notre approche du faux est mentale, nous sommes enferm\u00e9s dans un cercle vicieux. Ainsi que le d\u00e9clare Krishnamurti (\u00ab The flamme of attention \u00bb), la vision p\u00e9n\u00e9trante ne passe pas par le cerveau.<\/div>\n
Nous avons insist\u00e9 constamment sur le fait que la mati\u00e8re, l’univers, l’\u00eatre humain ne sont pas des illusions compl\u00e8tes. Nous avons de l’univers et de nous-m\u00eames des notions illusoires r\u00e9sultant d’une inattention ou erreur fondamentale de perceptions. Voici un paradoxe de plus faisant appel \u00e0 une exigence trop rarement \u00e9nonc\u00e9e : celle d’une d\u00e9c\u00e9r\u00e9bralisation de la conscience.<\/div>\n
Ainsi que le d\u00e9clare Sri Nisargadatta (\u00ab Je suis \u00bb, p. 190) : \u00ab L’auto-r\u00e9alisation est avant tout la connaissance de son propre conditionnement<\/em> \u00bb. L’inattention g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e est un fait. M\u00eame si ce fait para\u00eet se d\u00e9rouler \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie la plus ext\u00e9rieure d’un mirage collectif, il r\u00e9sulte du caract\u00e8re fragmentaire de notre facult\u00e9 de perception. Celle-ci est d\u00e9form\u00e9e par l’exc\u00e8s de c\u00e9r\u00e9bralit\u00e9 et l’absence totale de \u00ab sentir affectif \u00bb ou de \u00ab toucher spirituel \u00bb.<\/div>\n
Affirmer d’office que nous sommes illumin\u00e9s est un concept hypoth\u00e9tique. C’est l\u00e0, pr\u00e9cis\u00e9ment, que se trouve la notion qui pr\u00e9c\u00e8de l’exp\u00e9rience risquant de nous induire dans des \u00e9tats d’hypnose auro-projet\u00e9s.<\/div>\n
C’est l’homme qui a cr\u00e9\u00e9 l’\u00e9tat g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 d’inattention. C’est lui qui peut et doit la d\u00e9truire en lib\u00e9rant son mental de son vice de fonctionnement pour permettre au Supr\u00eame d’op\u00e9rer en lui. L’univers r\u00e9v\u00e9lera sa nature r\u00e9elle au-del\u00e0 et \u00e0 l’int\u00e9rieur de ses formes apparentes. Mais avant d’arriver \u00e0 ce point, il est n\u00e9cessaire d’affronter nos conditionnements, nos identifications au temps tels qu’elles se pr\u00e9sentent \u00e0 notre \u00e9chelle et non les nier cat\u00e9goriquement.<\/div>\n
Les cl\u00e9s de l’Eveil se situent beaucoup plus dans le c\u0153ur et sa capacit\u00e9 d’amour r\u00e9el que dans le cerveau. Ceci n’implique nullement la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab vivre sans t\u00eate \u00bb. Cette expression a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e afin de provoquer un choc et d\u00e9noncer les exc\u00e8s de notre intellectualit\u00e9. Mais la forme manque de p\u00e9dagogie.<\/div>\n
La flamme de l’attention dont parle Krishnamurti est une pl\u00e9nitude de conscience et d’amour en perp\u00e9tuelle cr\u00e9ation. Au niveau de la transparence int\u00e9rieure, la R\u00e9alit\u00e9 est tout autre que ce que sugg\u00e8rent les mots attention et inattention.<\/div>\n
Un m\u00eame danger se pr\u00e9sente dans la r\u00e9p\u00e9tition, au niveau mental, d’expressions connues depuis des mill\u00e9naires en Orient telles que TAT TVAM ASI (Tu es cela). Ces expressions comportent une grande part d’exactitude, mais il est indispensable de rappeler au chercheur qu’elles peuvent engendrer des clich\u00e9s mentaux imaginaires conduisant \u00e0 des \u00e9tats d’auto-hypnose.<\/div>\n
Comme le sugg\u00e8re Krishnamurti (\u00ab Eveil de l’intelligence \u00bb, p. 165), nous ne pouvons d\u00e9clarer \u00ab je suis CELA \u00bb et le consid\u00e9rer comme un fait, car en r\u00e9alit\u00e9 nous ne savons pas que c’est un fait.<\/div>\n
Tout autre est le cas du chercheur qui n’\u00e9nonce pas ces termes mentalement mais qui, par son exploration int\u00e9rieure et l’ouverture du c\u0153ur, poss\u00e8de le \u00ab sentir \u00bb supramental b\u00e9atifique de cette pr\u00e9sence r\u00e9v\u00e9lant la clart\u00e9 de l’\u00e9veil.<\/div>\n
C’est dans une telle attitude conduisant \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation d’un toucher spirituel naturel et d’une pl\u00e9nitude que Shankaracharya et les Upanishads \u00e9taient en droit d’\u00e9voquer le \u00ab Tu es CELA \u00bb. Tout d\u00e9pend du niveau et de l’authenticit\u00e9 du v\u00e9cu de ce que l’on \u00e9nonce. Dans ce domaine, seul le silence est \u00e9loquence supr\u00eame tel que l’enseignent tous les Eveill\u00e9s quels que soient leurs langages.<\/div>\n
Le texte ci-dessus est celui d’un enseignant exposant aux chercheurs les diff\u00e9rences entre deux voies d’approche. La pr\u00e9sentation des nuances est claire. C’est la vigilance et le s\u00e9rieux de chacun qui d\u00e9cideront de l’ad\u00e9quacit\u00e9 de sa r\u00e9alisation.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le domaine des profondeurs spirituelles de l’\u00eatre humain \u00e9chappe aux tentatives d’expressions verbales ainsi qu’aux essais de repr\u00e9sentations imaginaires. Nous sommes ici au c\u0153ur de nous-m\u00eames dans un des niveaux les plus fondamentaux d’un univers polydimensionnel dont la source premi\u00e8re se recr\u00e9e dans la fra\u00eecheur d’un \u00e9ternel printemps.
\nA ce niveau profond r\u00e8gne la pl\u00e9nitude d’une conscience infinie, lib\u00e9r\u00e9e des limites des mots, des formes, de la qualit\u00e9 et du temps, tout en \u00e9tant le fondement supr\u00eamement substantiel sur lequel se profilent les noms et les formes.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-232","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"yoast_head":"\nMalentendus sur la voie de l\u2019\u00e9veil par Robert Linssen - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/malentendus-sur-la-voie-de-leveil-par-robert-linssen\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Malentendus sur la voie de l\u2019\u00e9veil par Robert Linssen - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le domaine des profondeurs spirituelles de l'\u00eatre humain \u00e9chappe aux tentatives d'expressions verbales ainsi qu'aux essais de repr\u00e9sentations imaginaires. 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