{"id":233,"date":"2009-01-15T00:00:00","date_gmt":"2009-01-15T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=233"},"modified":"2011-09-22T22:20:50","modified_gmt":"2011-09-22T21:20:50","slug":"la-meditation-de-lunivers-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-meditation-de-lunivers-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"La m\u00e9ditation de l\u2019univers par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"
(Revue Etre Libre, Num\u00e9ro 328, D\u00e9cembre 1993)<\/div>\n
\u00ab Le pass\u00e9 et l’Inconnu ne peuvent se rencontrer. Aucun acte, quel qu’il soit, ne peut les rassembler. Le pass\u00e9 doit cesser pour que puisse \u00eatre cette immensit\u00e9<\/em> \u00bb.
\nJ. Krishnamurti.<\/div>\n
\n
Il y a quelques ann\u00e9es encore, la consid\u00e9ration de l’univers comme corps d’un seul Vivant, dou\u00e9 d’intelligence et de conscience infinie \u00e9tait jug\u00e9e inopportune ou audacieuse. Mais voici qu’au seuil du IIIe<\/sup> mill\u00e9naire, la convergence des sciences modernes et des mystiques anciennes met en \u00e9vidence la nature spirituelle des profondeurs de la mati\u00e8re et la non-s\u00e9parabilit\u00e9 de ses constituants ultimes.<\/div>\n
Les sciences nouvelles telle la nouvelle physique quantique des champs et la biologie syst\u00e9mique, mises en lumi\u00e8re par David Bohm, Fritjof Capra nous pr\u00e9sentent les particules ultimes de la mati\u00e8re, telles les \u00e9lectrons sous la forme de tourbillon vivant d’\u00e9nergie poss\u00e9dant conscience et intelligence. En bref, comme le r\u00e9p\u00e8te David Born, la mati\u00e8re vit, les \u00e9lectrons qui la constituent vivent, se reproduisent, sont dou\u00e9s de conscience, observent leur milieu et r\u00e9agissent instantan\u00e9ment comme des \u00eatres humains.<\/div>\n
De telles notions contribuent \u00e0 rendre plausible la notion d’un univers intelligent dont la somme des \u00e9l\u00e9ments constitutifs, de nature spirituelle, participe et contribue \u00e0 une m\u00e9ditation cr\u00e9atrice. Celle-ci est forc\u00e9ment insondable dans son immensit\u00e9 intemporelle, a-causale et supramentale.<\/div>\n
La notion d’un univers consid\u00e9r\u00e9 comme corps d’un seul Vivant est plus \u00e9vidente lorsque l’on sait que les espaces interplan\u00e9taires, interstellaires et intergalactiques apparemment vides ne sont pas de purs n\u00e9ants mais sont, au contraire, constitu\u00e9s par des \u00ab champs \u00bb dans lesquels se concentrent les plus hautes \u00e9nergies. Ceci r\u00e9sulte des derniers progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s par la physique des champs et la nouvelle astrophysique.<\/div>\n
En r\u00e9sum\u00e9, contrairement aux apparences de s\u00e9parabilit\u00e9 ou d’isolement qu’un simple regard accorde tant aux \u00e9toiles ou galaxies qu\u2019a notre monde familier, l’univers doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une r\u00e9alit\u00e9 vivante, \u00ab monobloc \u00bb, d’un seul tenant.<\/div>\n
Il est utile de formuler quelques r\u00e9serves quant au terme \u00ab monobloc \u00bb. Celui-ci pouvant sugg\u00e9rer des images statiques empreintes de fixit\u00e9. La r\u00e9alit\u00e9 profonde de l’univers, en tant que totalit\u00e9 vivante, \u00e9chappe compl\u00e8tement \u00e0 toute possibilit\u00e9 d’expression verbale et de repr\u00e9sentation mentale. Ceci est une \u00e9vidence \u00e9l\u00e9mentaire. Telles sont les raisons pour lesquelles David Bohm a tent\u00e9 de cr\u00e9er un nouveau langage, le \u00ab rh\u00e9omode \u00bb dans lequel toute allusion \u00e0 un \u00ab \u00e9tat \u00bb ou une \u00ab fixit\u00e9 \u00bb sont exclues. Ce langage accorde priorit\u00e9 absolue aux verbes exprimant le mouvement, par rapport aux substantifs, \u00e9voquant une fixit\u00e9.<\/div>\n
Les \u00e9crits de David Bohm pr\u00e9sentent l’univers comme un \u00ab holomouvement \u00bb, mais les tentatives de commentaire de cette expression \u00e0 l’aide de notre langage familier nous plongent dans une situation aussi ridicule qu’inextricable par les contradictions qu’elle fait appara\u00eetre.<\/div>\n
Dire, par exemple, que l’holomouvement est un mouvement ou processus de cr\u00e9ation intemporel contient une contradiction car tout mouvement ou processus implique le temps et cette affirmation contradictoire contient cependant une part de v\u00e9rit\u00e9. La solution de ces probl\u00e8mes est aussi simple qu’\u00e9vidente. Elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9nonc\u00e9e par tous les Sages de tous les temps : seul le silence int\u00e9rieur r\u00e9ellement v\u00e9cu accordera au m\u00e9ditant la r\u00e9ponse lumineuse, vivante d’un langage enfin d\u00e9livr\u00e9 des mots, des concepts.<\/div>\n

Le particulier est une abstraction<\/strong><\/p>\n

Au cours de leur dialogue passionnant, Krishnamurti et David Bohm d\u00e9clarent (\u00ab Le Temps aboli \u00bb, p. 413, \u00e9d. du Rocher) : \u00ab Le particulier est une abstraction dangereuse \u00bb. C’est \u00e0 cause de cette abstraction que l’apparence de singularit\u00e9 sp\u00e9cifique et d’isolement de chaque objet, de chaque \u00e9v\u00e9nement, de chaque \u00eatre humain, de chaque \u00e9toile, se trouvent d\u00e9mesur\u00e9ment amplifi\u00e9e par la pens\u00e9e de l’observateur.<\/div>\n
Le processus g\u00e9n\u00e9rateur de cette abstraction se poursuit constamment en tous les \u00eatres humains. Il s’agit d’un fait fondamental dont les cons\u00e9quences sont immenses. Et cependant ce fait nous para\u00eet tellement anodin, insignifiant que nous l’ignorons la plupart du temps, tellement il passe inaper\u00e7u.<\/div>\n
Par ignorance, par inattention, par d\u00e9sint\u00e9r\u00eat ou indiff\u00e9rence, nous sommes directement responsables de toutes les crises qui se d\u00e9clarent au seuil de ce troisi\u00e8me mill\u00e9naire. Mais ne dramatisons pas. Le caract\u00e8re individuel de notre responsabilit\u00e9 est cependant att\u00e9nu\u00e9 en consid\u00e9ration de l’\u00e9norme r\u00e9seau collectif de causes \u00e0 effets qui nous conduit \u00e0 ne voir que le \u00ab particulier \u00bb aux d\u00e9pens de la totalit\u00e9 dont il fait partie.<\/div>\n
Pour chaque \u00eatre humain, s’identifiant naturellement \u00e0 sa singularit\u00e9, l’attention se porte surtout sur la singularit\u00e9 des autres \u00eatres ou des formes sp\u00e9cifiques des objets. Pour la plupart d’entre nous, remettre en question l’authenticit\u00e9 du \u00ab particulier \u00bb et le consid\u00e9rer comme une abstraction fait scandale. Et ajouter que le \u00ab particulier \u00bb est \u00ab dangereux \u00bb est une provocation. Scandale et provocation cependant bien utiles et n\u00e9cessaires.<\/div>\n
Afin d’\u00e9voquer le c\u00f4t\u00e9 collectif de notre responsabilit\u00e9 dans l’importance que nous accordons au \u00ab particulier \u00bb au d\u00e9triment du \u00ab tout \u00bb, il n’est pas inutile de rappeler que nous subissons les cons\u00e9quences d’une civilisation hyper-intellectuelle ayant d\u00e9ifi\u00e9 la pens\u00e9e. Le prestige des techniques de pointe a contribu\u00e9 au d\u00e9veloppement unilat\u00e9ral de la pens\u00e9e analytique et discursive. Celle-ci serait \u2014 suivant le prix Nobel R. Sperry \u2014 \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 l’activation du cerveau gauche au d\u00e9triment des facult\u00e9s spirituelles de synth\u00e8se et de vision holistique du cerveau droit.<\/div>\n
Un autre facteur collectif r\u00e9side dans le fait que toutes nos valeurs religieuses, morales, sociales sont bas\u00e9es sur la r\u00e9alit\u00e9 absolue de l’ego. Chaque \u00eatre humain est l’h\u00e9ritier de milliards de m\u00e9moires toutes conditionn\u00e9es par l’identification au corps, \u00e0 l’image \u00ab particuli\u00e8re \u00bb de soi, \u00e0 l’isolement apparent des choses et des \u00eatres conduisant \u00e0 la concurrence, \u00e0 l’hostilit\u00e9.<\/div>\n
Ce qui pr\u00e9c\u00e8de nous montre l’ampleur de la transformation qui s’impose pour que s’\u00e9tablisse en l’\u00eatre humain un mode de perception harmonieux et ad\u00e9quat de la nature r\u00e9elle de l’univers, de son \u00eatre propre et des choses.<\/div>\n
Pour les ma\u00eetres de l’Eveil, le \u00ab particulier \u00bb n’existe pas. La brutalit\u00e9 de cette affirmation est, de la part de certains, une strat\u00e9gie en vue de produire une remise en question de toutes les valeurs habituelles accord\u00e9es aux spectacles que nous livrent les perceptions sensorielles.<\/div>\n
En fait, dans la vision holistique, seul le TOUT existe et occupe une place prioritaire. Le \u00ab particulier \u00bb n’appara\u00eet comme tel qu’optiquement en fonction des limites que dessinent les contours d’un objet par rapport \u00e0 d’autres objets et l’espace ambiant. Mais dans la \u00ab vision p\u00e9n\u00e9trante \u00bb nous ne voyons plus les choses et les \u00eatres de l’ext\u00e9rieur. Nous les voyons de l’int\u00e9rieur. Aussi paradoxal que cela puisse para\u00eetre, il est m\u00eame inexact de d\u00e9clarer que \u00ab nous \u00bb voyons les choses de l’int\u00e9rieur, car ce terme \u00ab nous \u00bb doit \u00eatre supprim\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9, notre int\u00e9riorit\u00e9 profonde se confond avec l’int\u00e9riorit\u00e9 du spectacle. Toute dualit\u00e9 entre le spectateur et le spectacle est abolie. Nous voyons \u00eatres et les choses de fa\u00e7on totalement diff\u00e9rente. Lib\u00e9r\u00e9s de l’identification exclusive au corps et \u00e0 l’image que nous avions de nous-m\u00eames, \u00ab nous \u00bb ne sommes plus pris aux pi\u00e8ges des apparences multiples Le pr\u00e9tendu \u00ab sujet \u00bb avec un petit \u00ab s \u00bb est \u00e9limin\u00e9 ou plus exactement \u00ab transfigur\u00e9 \u00bb. Le sujet avec un grand \u00ab S \u00bb le remplace et volatilise les r\u00e9sidus de notre imposture. A cet instant, lorsque le regard se porte vers les \u00eatres et les choses, ceux-ci sont vus comme un miroir sans jugement, sans choix mais le caract\u00e8re exclusif du \u00ab particulier \u00bb pr\u00e9c\u00e9demment amplifi\u00e9 par notre ignorance, s’estompe au b\u00e9n\u00e9fice de la pl\u00e9nitude de \u00ab conscience-amour \u00bb de l’instant.<\/div>\n
En bref, comme l’enseignaient les mystiques et comme l’enseigne maintenant la science, le TOUT est plus important que les parties dont il est form\u00e9. La vision actuellement pr\u00e9dominante de \u00ab particulier \u00bb est bien, dans son exc\u00e8s, une abstraction, une erreur de perception.<\/div>\n
Les diff\u00e9rentes phases de nos perceptions, d’abord ignorantes mais ensuite \u00e9clair\u00e9es, sont illustr\u00e9es dans le zen, par le \u00ab mondo \u00bb des montagnes.<\/div>\n
Au d\u00e9but de notre recherche, les montagnes sont des montagnes Nous sommes ici dans la p\u00e9riode au cours de laquelle, \u00e9tant prisonnier de l’\u00e9go, de la pens\u00e9e, nous proc\u00e9dons \u00e0 l’abstraction du \u00ab particulier \u00bb au d\u00e9triment du Tout Au cours de la seconde phase, les montagnes ne sont plus des montagnes. Nous commen\u00e7ons \u00e0 nous d\u00e9gager de l’emprise et de l’identification exclusive \u00e0 l’aspect surfaciel des choses et de nous-m\u00eames. Nous percevons l’unit\u00e9 essentielle de l’Univers. La vision de la nature spirituelle de la mati\u00e8re se r\u00e9v\u00e8le en nous.<\/div>\n
Au cours de la troisi\u00e8me phase, les montagnes sont des montagnes. Mais nous ne sommes plus dupes des seules apparences surfacielles. La singularit\u00e9 du \u00ab particulier \u00bb est vue \u00e0 sa juste place et ne fait plus l’objet d’une fixation exclusive. Le Tout dont nous \u00e9manons est v\u00e9cu dans sa priorit\u00e9. La dualit\u00e9 du spectateur et du spectacle est d\u00e9sormais abolie.<\/div>\n

Importance de l’erreur commune de perception<\/strong><\/p>\n

Ce que nous consid\u00e9rons comme de \u00ab petites causes \u00bb peut avoir de grands effets. Pour la plupart, nos erreurs de perceptions, li\u00e9es principalement \u00e0 la fixation excessive de notre attention sur le \u00ab particulier \u00bb n’ont que peu d’importance. Nous sommes incapables de saisir les liens existant entre le domaine psychologique et les r\u00e9alit\u00e9s concr\u00e8tes. Les sciences nous montrent heureusement de plus en plus l’interd\u00e9pendance \u00e9troite existant entre les divers niveaux d’\u00e9nergie de l’univers.<\/div>\n
L’erreur de perception conditionnant l’immense majorit\u00e9 des \u00eatres humains est enfin d\u00e9nonc\u00e9e comme initialement responsable de la tournure dramatique des \u00e9v\u00e9nements. Nous ne le r\u00e9p\u00e9terons jamais assez; faudra-t-il donc attendre que l’acuit\u00e9 grandissante des CRISES soit l’OCCASION qui nous forcera de l’admettre ?<\/div>\n
Au cours de longs dialogues consacr\u00e9s aux causes de l’\u00e9volution dramatique des \u00e9v\u00e9nements et l’avenir de l’humanit\u00e9, Krishnamurti et David Bohm ont d\u00e9clar\u00e9 que \u00ab l’esprit est limit\u00e9 par l’ensemble des connaissances (m\u00e9moires) accumul\u00e9es au cours des \u00e2ges. Celles-ci nous conditionnent profond\u00e9ment et ont engendr\u00e9 une programmation auto-destructrice, dans laquelle le cerveau semble d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment prisonnier<\/em> \u00bb, (\u00ab The future of humanity \u00bb, p. 6, \u00e9d. Miranda 1986, Den Haag).<\/div>\n
Affirmer que les guerres et toutes les mis\u00e8res humaines r\u00e9sultent d’une erreur de perception fondamentale, comme le d\u00e9clarent des psychologues, philosophes, sociologues et sages de plus en plus nombreux, nous expose encore aux sarcasmes des sceptiques. Ceux-ci demandent de pr\u00e9ciser la nature de cette erreur et si possible d’exposer la m\u00e9thode permettant de nous en lib\u00e9rer. La nature psychologique de cette d\u00e9livrance ne la rendrait accessible qu’\u00e0 une minorit\u00e9. Les sceptiques consid\u00e8rent que seuls quelques individus exceptionnellement dou\u00e9s pourront introduire dans le processus de leurs perceptions les correctifs qui s’imposent en vue d’une vision globale. Ils se demandent quelle pourrait \u00eatre \u2014 face \u00e0 l’\u00e9norme t\u00e2che \u00e0 accomplir \u2014 l’efficience sociale et concr\u00e8te de la vision holistique v\u00e9cue par une minorit\u00e9 de privil\u00e9gi\u00e9s.<\/div>\n
Ce sont de telles objections qui montrent l’importance des informations exposant les diff\u00e9rents niveaux d’\u00e9nergie participant \u00e0 la constitution de l’univers et de l’\u00eatre humain. Ces informations le conduiront peu \u00e0 peu \u00e0 voir et sentir les choses de l’int\u00e9rieur et non plus seulement de l’ext\u00e9rieur. Cette transformation rev\u00eat une importance fondamentale tant pour l’individu que pour la soci\u00e9t\u00e9. La mise en \u00e9vidence de la nature spirituelle des profondeurs de l’univers et de l’\u00eatre humain permettra de mieux comprendre et d’admettre l’importance du r\u00f4le que peuvent jouer les \u00e9nergies psychiques et spirituelles dans le cours des \u00e9v\u00e9nements.<\/div>\n
Il est int\u00e9ressant \u00e0 ce propos de s’informer des principes essentiels de la nouvelle physique des champs et de la physique quantique. Celles-ci enseignent que \u00ab seuls les champs sont substantiels \u00bb. Or, c’est au niveau des \u00ab champs spirituels \u00bb que se localisent les plus hautes concentrations d’\u00e9nergie.<\/div>\n
Par la lib\u00e9ration de l’emprise de son ego et des m\u00e9moires r\u00e9siduelles qui le paralysent, chaque \u00eatre humain peut \u00eatre l’instrument d’un rayonnement \u00c9nerg\u00e9tique EFFICIENT. Les notions qui sent \u00e9voqu\u00e9es ici ne sont pas neuves Elles \u00e9taient enseign\u00e9es dans les mystiques anciennes les plus profondes. Ainsi que le d\u00e9clare le sage Sunyata, \u00ab notre propre r\u00e9alisation du supr\u00eame est la plus haute forme de service que nous puissions apporter au monde<\/em> \u00bb (\u00ab Sunyata \u00bb, p. 80, \u00e9d. North Atlantic Books, Berkeley, Californie).<\/div>\n
Rappelons ici que le caract\u00e8re substantiel des \u00e9nergies spirituelles ultimes a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9 par Krishnamurti lui-m\u00eame malgr\u00e9 la grande prudence de son langage. Il \u00e9voque \u00e0 diverses reprises l’impression d’intensit\u00e9 et de solidit\u00e9 \u00e9norme que lui donne l’ouverture \u00e0 l’essence ultime des choses dans ses \u00ab carnets \u00bb (p. 59 et 115, \u00e9d. du Rocher). Il d\u00e9clare en effet : \u00ab Cette force qui est une b\u00e9n\u00e9diction \u00e9tait avec nous. Elle est d’une solidit\u00e9 \u00e9norme, imp\u00e9n\u00e9trable. Aucune mati\u00e8re ne pourrait \u00eatre d’une telle solidit\u00e9<\/em> \u00bb. Commentant l’\u00e9tat d’\u00e9veil, le sage Sunyata utilise l’expression anglaise \u00ab full solid emptiness \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00ab pleine solidit\u00e9 du vide \u00bb (\u00ab Sunyata \u00bb, op. cit.). Ceci nous permet de mieux comprendre la notion de \u00ab corpor\u00e9it\u00e9 cosmique \u00bb \u00e9voqu\u00e9e dans les commentaires de l’exp\u00e9rience mystique. Les expressions telles que \u00ab Corps de Bouddha \u00bb, \u00ab Corps du Christ \u00bb, \u00ab Dharma Kaya \u00bb en sont la cons\u00e9quence<\/div>\n

La m\u00e9ditation de l’Univers<\/strong><\/p>\n

Le moment est venu pour \u00e9voquer la d\u00e9claration faite par Krishnamurti et David Bohm lors du dialogue expos\u00e9 dans l’ouvrage \u00ab Le temps aboli \u00bb (\u00e9d. du Rocher, pp. 334-35-38) : \u00ab L’univers est en \u00e9tat de m\u00e9ditation \u00bb. Cette d\u00e9claration r\u00e9p\u00e9t\u00e9e est, \u00e0 notre avis, parmi les plus importants de ces dialogues. Elle l’est surtout pour chacun de nous \u00e0 condition que nous ne l’abordions ni au niveau conceptuel, ni au niveau sp\u00e9culatif. Il faut \u00eatre tr\u00e8s attentif lorsque notre regard se pose sur ces mots \u00ab L’univers est en \u00e9tat de m\u00e9ditation \u00bb. Cela nous concerne au plus haut point. Quels sont les affichages mentaux se pr\u00e9sentant dans le champ de notre esprit \u00e0 la lecture de ces mots ? Ils sont certainement tous faux.<\/p>\n

Le mot \u00ab univers \u00bb ne sugg\u00e8re-t-il pas l’affichage mental flou d’une vague immensit\u00e9 conditionn\u00e9e par nos perceptions sensorielles ant\u00e9rieures lors d’une nuit \u00e9toil\u00e9e. Voyons-nous l’univers hors de nous en tant qu’observateur distinct de lui ou bien sentons-nous que sa Totalit\u00e9 nous englobe et nous domine. Qu’est-ce que sugg\u00e8rent en nous des mots tels que \u00ab \u00e9tat de m\u00e9ditation \u00bb ? Rien, dans la r\u00e9alit\u00e9 profonde de l’univers ne s’apparente \u00e0 la fixit\u00e9 que sugg\u00e8re le mot \u00ab \u00e9tat \u00bb en fonction des perceptions psychosomatiques qui nous sont famili\u00e8res. Quant au mot \u00ab m\u00e9ditation \u00bb, il risque de nous sugg\u00e9rer, soit une image de nous-m\u00eames nous voyant m\u00e9diter en posture du lotus, soit telle ou telle repr\u00e9sentation des assises traditionnelles.<\/p>\n

La plupart du temps, nous nous situons comme \u00ab sujet \u00bb m\u00e9ditant dans et sur l’univers en tant qu’objet distinct de lui. Dans la m\u00e9ditation v\u00e9ritable, il n’y a plus de \u00ab m\u00e9ditant \u00bb se consid\u00e9rant comme une entit\u00e9 consciente d’elle-m\u00eame. Il n’y a, r\u00e9p\u00e9tons-le, qu’un seul Sujet avec un grand S. Celui-ci exige l’abdication psychologique de l’image que nous avons de nous-m\u00eames et l’\u00e9limination de toute fixation privil\u00e9gi\u00e9e sur quelle qu’image que ce soit. Parmi celles-ci, l’image r\u00e9sultant de l’identification du corps doit \u00eatre exclue.<\/p>\n

Rien, absolument rien, de ce que nous sugg\u00e8re traditionnellement la m\u00e9ditation humaine ne peut servir de r\u00e9f\u00e9rence pour comprendre ce qu’est \u00ab la m\u00e9ditation de l’Univers \u00bb sauf le constant appel au silence int\u00e9rieur \u00e9nonc\u00e9 par tous les Sages de tous les temps. Dans ce domaine, l’inad\u00e9quacit\u00e9 du mot \u00ab m\u00e9ditation \u00bb se r\u00e9v\u00e8le \u00e9vidente et l’invention d’un autre terme, pr\u00e9tendument plus ad\u00e9quat ne nous fournirait qu’un pi\u00e8ge de plus.<\/p>\n

En raison de l’impossibilit\u00e9 de pr\u00e9ciser ce qu’est l’\u00e9tat de m\u00e9ditation de l’univers, nous ne pouvons que dire ce qu’il n’est pas. Il n’est pas l’\u00e9tat de m\u00e9ditation d’une personne. Il n’est pas un acte mental. Il serait \u00e9galement ridicule de prendre comme point de d\u00e9part de nos tentatives de comparaisons l’exemple d’un m\u00e9ditant se concentrant sur une image particuli\u00e8re par un actes de volont\u00e9. Une telle approche est d\u00e9j\u00e0, au niveau personnel, compl\u00e8tement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la m\u00e9ditation.<\/p>\n

La m\u00e9ditation v\u00e9ritable n’est ni un acte de volont\u00e9, ni concentration. De tels proc\u00e9d\u00e9s forment des r\u00e9sistances int\u00e9rieures qui font obstacle \u00e0 l’\u00e9coute de profondeurs spirituelles situ\u00e9es \u00e0 un tout autre niveau.<\/p>\n

La vision p\u00e9n\u00e9trante n’utilise que tr\u00e8s partiellement le cerveau. Ce n’est pas une \u00ab exp\u00e9rience dans le sens habituel du terme. Elle est lib\u00e9r\u00e9e de la m\u00e9moire, des habitudes et de toute m\u00e9canicit\u00e9. Le chercheur \u00e9clair\u00e9 ne d\u00e9sire plus rien atteindre. Il n’y a rien \u00e0 \u00ab atteindre \u00bb, il n’y a rien \u00e0 \u00ab faire \u00bb. Il n’y a plus \u00e0 conjuguer les verbes \u00ab avoir \u00bb, \u00ab devenir \u00bb, \u00ab aller vers \u00bb. Seuls importe le verbe \u00ab \u00eatre \u00bb dans la momentan\u00e9it\u00e9 de chaque instant. La m\u00e9ditation de l’univers n’est pas un acte mental. Elle exclut l’objectivation de toute fixit\u00e9 dualistique, de toute attente secr\u00e8te ou subtile vers un \u00ab \u00e9tat \u00bb que nous n’aurions pas atteint. Ainsi que l’exprime Sri Nisargadatta : \u00ab Tant que nous n’aurons pas d\u00e9couvert que nous sommes d\u00e9j\u00e0 CE que nous cherchons, nous ne serons pas pacifi\u00e9s \u00bb.<\/p>\n

Un conseil peut \u00eatre utile, apr\u00e8s tant de n\u00e9gations : celui d’avoir une telle humilit\u00e9 que nous nous consid\u00e9rions comme un SIMPLE APPAREIL, tel l’\u00e9couteur de notre t\u00e9l\u00e9phone. Celui-ci est destin\u00e9 \u00e0 l’\u00e9coute de nos interlocuteurs. Supposons qu’\u00e0 la suite d’un courant parasite, le cornet de notre t\u00e9l\u00e9phone se prenne pour une entit\u00e9 et commence \u00e0 brouiller l’\u00e9coute de nos correspondants en \u00e9non\u00e7ant constamment son propre langage. Notre disponibilit\u00e9 au langage supr\u00eame deviendrait impossible. Consid\u00e9rons-nous comme un simple appareil, lib\u00e9rons-nous du vacarme mental et le silence permettra l’\u00e9coute et le contact supr\u00eame. Ce contact fait partie d’un langage cosmique, non verbal et supramental infiniment plus percutant et riche que tous les langages connus. Son \u00e9loquence supr\u00eame provient de la source cr\u00e9atrice d’une flamme de b\u00e9atitude et d’amour. A ce niveau, les mots et commentaires sont sacril\u00e8ges. Plus aucune question ne se pose. Dans l’\u00e9blouissement de cette ultime clart\u00e9, la Pl\u00e9nitude est \u00e0 elle-m\u00eame sa propre r\u00e9ponse.<\/p>\n

Pour arriver au niveau de cette simplicit\u00e9 ultime et de cette souveraine lumi\u00e8re, la m\u00e9canicit\u00e9 de l’ego \u2014 qui n’est qu’un paquet de souvenir li\u00e9s par l’attachement et le d\u00e9sir de continuit\u00e9 \u2014 doit \u00eatre d\u00e9masqu\u00e9e. Comment et par \u00ab qui \u00bb ? Il n’y a ni \u00ab comment \u00bb, ni \u00ab qui \u00bb. L’acteur efficient n’est certainement pas le \u00ab sujet avec petit \u00ab s \u00bb qui est le \u00ab je \u00bb ou le \u00ab moi \u00bb. Autrement dit, la seule solution est \u00e0 la fois la plus simple et la plus radicale. Il faut \u00ab voir \u00bb et \u00ab voir \u00bb v\u00e9ritablement n’est pas ou n’est plus une fonction de l’ego. Ainsi que l’exprime Sri Aurobindo : \u00ab L’\u00e9go\u00efsme fut une aide, l’\u00e9go\u00efsme est l’entrave \u00bb. La \u00ab vision \u00bb p\u00e9n\u00e9trante ne se r\u00e9alise pas dans le cadre habituel de l’ego. Elle r\u00e9sulte d’une volatilisation de la pesanteur des m\u00e9moires accumul\u00e9es et d’une d\u00e9c\u00e9r\u00e9bralisation de la conscience. Seule la \u00ab d\u00e9c\u00e9r\u00e9bralisation de la conscience \u00bb peut nous lib\u00e9rer de l’emprise auto-destructrice des m\u00e9moires formant obstacle \u00e0 l’\u00e9veil. La volatilisation du faux sujet \u00bb permet au Seul v\u00e9ritable Sujet universel d’\u00eatre Celui qui, de toute \u00e9ternit\u00e9, est le v\u00e9ritable \u00ab voyant \u00bb. Mais l’exercice de cette vision supr\u00eame ne passe que fort partiellement par le cerveau et beaucoup plus par le c\u0153ur.<\/p>\n

L’Intemporel voit le temporel mais le temporel ne voit pas l’Intemporel parce qu’il est provisoirement aveugl\u00e9 par ses propres projections. Dieu voit l’homme mais l’homme ne voit pas Dieu parce qu’\u00e0 certains \u00e9gards, l’entit\u00e9 qu’il se croit \u00eatre n’est psychologiquement que mirage. Le Vivant voit le r\u00e9siduel mais le r\u00e9siduel ne voit pas le Vivant parce qu’\u00e0 certains \u00e9gards le r\u00e9siduel est inexistant ou, du moins, sa part de r\u00e9alit\u00e9 est d’une tout autre nature que celle que nous lui accordons. L’Inconnu voit le connu mais le connu ne voit pas l’Inconnu parce qu’il est paralys\u00e9 par la pesanteur des m\u00e9moires accumul\u00e9es.<\/p>\n

Tels sont les grands paradoxes. Ils nous imposent l’urgence du Silence int\u00e9rieur. D\u00e8s lors, il ne reste plus rien en nous qui puisse d\u00e9sirer op\u00e9rer sur les choses. Ceci permet enfin de laisser la R\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame ou l’Inconnaissable op\u00e9rer sur nous ou ce qu’il reste de nous. C’est en cela d’ailleurs que r\u00e9side l’essentiel des conclusions des dialogues m\u00e9morables qui se sont d\u00e9roul\u00e9s en septembre 1980 et 1981 \u00e0 Brockwood entre David Bohm et Krishnamurti. Au cours de ces journ\u00e9es auxquelles nous avons assist\u00e9, une exigence fondamentale a \u00e9t\u00e9 \u00e9nonc\u00e9e : celle de \u00ab laisser op\u00e9rer la r\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame inconnaissable au lieu de vouloir op\u00e9rer sur elle ou d’en pr\u00e9figurer une repr\u00e9sentation imaginaire. Telle est le principe m\u00eame de la \u00ab passivit\u00e9 cr\u00e9atrice \u00bb, cl\u00e9 de l’approche tao\u00efste permettant \u00e0 l’\u00eatre humain de \u00ab vivre noum\u00e9nalement parmi les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00bb. La condition sine qua non du v\u00e9cu de la \u00ab m\u00e9ditation de l’univers \u00bb r\u00e9side essentiellement en cela.<\/p>\n

L’ampleur de !a \u00ab m\u00e9ditation de l’univers \u00bb vient d’\u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9e r\u00e9cemment dans les travaux de David Bohm auxquels nous avons fait fr\u00e9quemment r\u00e9f\u00e9rence. Selon le c\u00e9l\u00e8bre physicien, l’Intemporel voit le temporel non seulement par l’entremise de l’humain pleinement r\u00e9alis\u00e9 \u2014 situ\u00e9 dans le cadre spatio-temporel \u2014 mais voit la totalit\u00e9 des profondeurs du monde mat\u00e9riel par l’extraordinaire capacit\u00e9 d’observation, de sensibilit\u00e9, de conscience et l’intelligence des particules. Rappelons la d\u00e9claration del\u00e0 cit\u00e9e de David Bohm : les \u00e9lectrons observent comme les \u00eatres humains observent et r\u00e9agissent instantan\u00e9ment \u00e0 toutes les modifications de leur milieu et celui-ci s’\u00e9tend \u00e0 l’univers entier.<\/p>\n

Telles sont les raisons peur lesquelles !es anciens ma\u00eetres tao\u00efstes et bouddhistes d\u00e9caleraient que l’int\u00e9riorit\u00e9 des objets, des choses et des \u00eatres anim\u00e9s ou inanim\u00e9s sont \u00ab les yeux de Dieu \u00bb.<\/p>\n

Voici encore un aspect, parmi mille autres connus ou inconnus nous permettant de pressentir l’immensit\u00e9 et l’incommensurabilit\u00e9 de l’univers en \u00e9tat de m\u00e9ditation.<\/p>\n

Robert LINSSEN, oct. 1993.<\/div>\n

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Ce que nous consid\u00e9rons comme de \u00ab petites causes \u00bb peut avoir de grands effets. Pour la plupart, nos erreurs de perceptions, li\u00e9es principalement \u00e0 la fixation excessive de notre attention sur le \u00ab particulier \u00bb n’ont que peu d’importance. Nous sommes incapables de saisir les liens existant entre le domaine psychologique et les r\u00e9alit\u00e9s concr\u00e8tes. Les sciences nous montrent heureusement de plus en plus l’interd\u00e9pendance \u00e9troite existant entre les divers niveaux d’\u00e9nergie de l’univers.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-233","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa m\u00e9ditation de l\u2019univers par Robert Linssen - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-meditation-de-lunivers-par-robert-linssen\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La m\u00e9ditation de l\u2019univers par Robert Linssen - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Ce que nous consid\u00e9rons comme de \u00ab petites causes \u00bb peut avoir de grands effets. 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