(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 331, Janvier-Avril 1995)<\/p>\n
Le r\u00f4le et les limites de l’\u00e9motion sont diff\u00e9remment appr\u00e9ci\u00e9s dans les milieux religieux et les centres de recherches spirituels. Certains religieux bouddhistes et chr\u00e9tiens consid\u00e8rent l’activit\u00e9 \u00e9motionnelle comme un obstacle important s’opposant \u00e0 la disponibilit\u00e9 int\u00e9rieure. Ils estiment que l’\u00e9motion nuit \u00e0 la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de la m\u00e9ditation par les perturbations mentales et les d\u00e9sirs qu’elle provoque. Dans cette perspective, les \u00e9nergies \u00e9motionnelles devraient \u00eatre r\u00e9prim\u00e9es ou contr\u00f4l\u00e9es.<\/p>\n
Les r\u00e9ponses \u00e0 donner aux probl\u00e8mes de l’\u00e9motion dans le domaine de la recherche spirituelle d\u00e9pendent de la fa\u00e7on dont le chercheur con\u00e7oit le but de la m\u00e9ditation. Si, pour lui, la m\u00e9ditation se trouve \u00e0 priori limit\u00e9e au niveau restreint de la conservation de l’ego, elle se fermerait \u00e0 toute possibilit\u00e9 de r\u00e9v\u00e9lation spirituelle authentique. Elle se limiterait alors \u00e0 l’exercice d’une discipline volontaire ayant pour but essentiel l’apaisement de l’agitation mentale, non pour r\u00e9aliser une \u00e9coute supramentale, mais assurer la continuit\u00e9 illusoire du processus de la conscience par un m\u00e9canisme auto-protecteur.<\/p>\n
Nous avons expos\u00e9 ailleurs (\u00ab La m\u00e9ditation v\u00e9ritable \u00bb, Courrier du Livre, 1990) les diff\u00e9rentes formes de disciplines volontaires propos\u00e9es en vue de mettre fin \u00e0 l’agitation mentale et les erreurs de ces m\u00e9thodes. C’est de tr\u00e8s mauvaise gr\u00e2ce que l’agitation mentale accepte de se laisser discipliner. L’origine des \u00e9nergies entretenant cette agitation est tr\u00e8s profonde, ancienne et complexe.<\/p>\n
Une volont\u00e9 pers\u00e9v\u00e9rante peut produire un certain vide mental, mais ce dernier est plus apparent que r\u00e9el. Il engendre une tension psychique consid\u00e9rable entre le m\u00e9ditant (le sujet) et ses pens\u00e9es (les objets). Cette situation conduit le m\u00e9ditant dans un \u00e9tat de tension int\u00e9rieure et de fragmentation, solidifiant son psychisme. Ceci constitue l’extr\u00eame oppos\u00e9 de la d\u00e9tente ou du \u00ab l\u00e2cher prise \u00bb. Toute mutation psychologique est impossible dans un tel contexte. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que souhaite l’instinct de conservation de l’ego \u00ab le Vieil homme \u00bb dans son d\u00e9sir de continuit\u00e9 ou sa \u00ab peur de se perdre \u00bb.<\/p>\n
Ce qui pr\u00e9c\u00e8de peut \u00eatre transpos\u00e9 dans le domaine de l’\u00e9motion et des probl\u00e8mes qui se posent \u00e0 son \u00e9gard du point de vue spirituel. Les Ma\u00eetres de l’Eveil avec lesquels j’ai v\u00e9cu n’enseignent pas la suppression des \u00e9motions et d\u00e9noncent le caract\u00e8re malsain des refoulements et les cons\u00e9quences pathologiques qui en r\u00e9sultent. Ils d\u00e9noncent tout autant l’auto-destruction \u00e0 laquelle conduit la permissivit\u00e9. Ils consid\u00e8rent l’\u00e9motionnalit\u00e9 comme une facult\u00e9 naturelle de sensibilit\u00e9 et de pr\u00e9sence au pr\u00e9sent dans la mesure o\u00f9 la part d’intelligence de l’amour permet aux \u00e9motions de ne pas outrepasser leurs limites. De ce fait, elles ne peuvent devenir les aliments au service de la continuit\u00e9 de l’ego.<\/p>\n
Les Eveill\u00e9s avec lesquels j’ai v\u00e9cu sont dou\u00e9s d’une sensibilit\u00e9 \u00e9motionnelle profonde mais celle-ci se d\u00e9ploie dans la momentan\u00e9it\u00e9 de l’instant o\u00f9 les circonstances la font appara\u00eetre. Elle se vit en ne laissant ni r\u00e9sidus, ni traces au sens o\u00f9 Lao Tse \u00e9crivait dans le \u00ab Tao Te King \u00bb : \u00ab Celui qui marche bien ne laisse pas de traces \u00bb. L’\u00e9motion chez l’Eveill\u00e9 est un acte complet.<\/p>\n
Les Ma\u00eetres du Ch’an chinois nous aident \u00e0 bien comprendre le r\u00f4le et les limites de l’\u00e9motion. Ils enseignent que l’infini est dans le fini de chaque instant et que chaque seconde comporte un message unique, immense qui jamais plus ne se repr\u00e9sentera.<\/p>\n
La saisie et le v\u00e9cu de ces richesses se r\u00e9alisent \u00e0 la condition que nous r\u00e9alisions une parfaite disponibilit\u00e9 d’attention et de sensibilit\u00e9 int\u00e9rieure dans la momentan\u00e9it\u00e9 de chaque instant pr\u00e9sent. Les \u00eatres humains trop identifi\u00e9s \u00e0 leur ego ainsi qu’aux apparences surfacielles du monde ext\u00e9rieur, r\u00e9alisent rarement la finesse et la profondeur de cette qualit\u00e9 de perception.<\/p>\n
Nous sommes victimes de ce que notre regrett\u00e9 ami Carlo Suar\u00e8s nommait un \u00ab pachydermisme psychologique et spirituel \u00bb. De ce fait, nous sommes victimes d’une certaine lourdeur qui tend \u00e0 nous accrocher de fa\u00e7on excessive au contenu de chaque seconde et d’y rester coll\u00e9. Chaque instant pr\u00e9sent n’est pas pleinement v\u00e9cu et laisse des traces. La lumi\u00e8re qu’il contient n’\u00e9tant ni per\u00e7ue ni v\u00e9cue laisse des ombres. C’est ainsi que vivent nos \u00e9motions.<\/p>\n
Le Ma\u00eetre Hui-Hai du Ch’an (VIIe<\/sup> si\u00e8cle) nous a laiss\u00e9 un ouvrage d’une importance fondamentale dans ce domaine : \u00ab The path to sudden attainment \u00bb exposant l’essentiel des exigences de la parfaite momentan\u00e9it\u00e9 de l’attention et de l’\u00e9motion. Celles-ci font partie d’une globalit\u00e9 indivise. Ces conseils pratiques nous recommandent de ne plus \u00ab coller \u00bb ou \u00ab habiter \u00bb dans les affichages mentaux ou \u00e9motions que les circonstances ont fait appara\u00eetre dans des instants pass\u00e9s; telles est la doctrine du \u00ab no-abiding mind \u00bb.<\/p>\n La pr\u00e9sence au pr\u00e9sent, la souplesse et la vigilance sont illustr\u00e9es par un autre Ma\u00eetre du Ch’an : Ma Tsu. Ma Tsu d\u00e9clare : \u00ab Ne pas \u00eatre encha\u00een\u00e9 par les perceptions, voil\u00e0 ce que les textes d\u00e9signent par \u00eatre sans perception \u00bb… Cela ne signifie pas ne pas avoir du tout de perception, tel un morceau de bois ou de pierre \u00bb.<\/p>\n La port\u00e9e exacte de ce qui vient d’\u00eatre cit\u00e9 peut \u00eatre \u00e9clair\u00e9e par une d\u00e9claration de Shen-Houei le septi\u00e8me patriarche du Ch’an (668-760), comment\u00e9 par Fung Yu Lan.<\/p>\n \u00ab Si des pens\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes sont attach\u00e9es \u00e0 leur objet, ceci est la mis\u00e8re; si les pens\u00e9es ult\u00e9rieures sont d\u00e9tach\u00e9es de leur objet, ceci est la parfaite sagesse \u00bb. (Shen-Houei).<\/p>\n Le fait de ne pas avoir de pens\u00e9e ou d’\u00e9motion (wu-nien) signifie que le mental n’est pas contamin\u00e9 par la m\u00e9moire des objets dont il avait ant\u00e9rieurement conscience; c’est \u00eatre toujours d\u00e9tach\u00e9 de ces objets. Eviter la contamination des choses \u00e9quivaut \u00e0 l’attitude au cours de laquelle les pens\u00e9es momentan\u00e9es ne sont plus fix\u00e9es sur ces choses, en ceci r\u00e9side la signification v\u00e9ritable de la \u00ab non-fixation \u00bb.<\/p>\n Les anciens ma\u00eetres tao\u00efstes utilisaient fr\u00e9quemment l’image du \u00ab parfait miroir \u00bb. Celui-ci voit tout mais il ne prend rien, ne choisit rien, ne condamne rien. Il n’est plus encombr\u00e9 par la fixation des images qu’il refl\u00e9tait ant\u00e9rieurement. Si le spectacle change, l’image se transforme ad\u00e9quatement \u00e0 la circonstance. Elle est enti\u00e8rement lib\u00e9r\u00e9e des reflets ant\u00e9rieurs.<\/p>\n La m\u00eame exigence est \u00e9voqu\u00e9e dans l’enseignement de Sri Nisargadatta. Celui-ci ne s’oppose pas \u00e0 la sensibilit\u00e9 \u00e9motionnelle, mais recommande de ne pas laisser les \u00e9motions se fixer de fa\u00e7on excessive dans la dur\u00e9e afin de ne pas leur permettre de s’incruster ou se solidifier dans le r\u00e9seau des m\u00e9moires de l’ego.<\/p>\n Dans le cas contraire, celui-ci trouve dans la fixation \u00e9motionnelle l’aliment de choix assurant sa solidification psychologique. Celle-ci fait \u00e9videmment le jeu du \u00ab Vieil homme \u00bb en l’aidant \u00e0 r\u00e9sister aux tentatives destin\u00e9es \u00e0 nous lib\u00e9rer de son emprise.<\/p>\n L’emprise du \u00ab Vieil homme \u00bb qui n’est autre que le symbole d’une personnification du r\u00e9seau consid\u00e9rable des m\u00e9moires r\u00e9siduelles de l’inconscient collectif, peut \u00eatre, \u00e0 titre provisoire, un th\u00e8me de m\u00e9ditations f\u00e9condes. Celles-ci nous r\u00e9v\u00e8lent les origines principales des affichages mentaux sugg\u00e9rant la recherche de plaisirs constants et d’\u00e9motions violentes conf\u00e9rant \u00e0 la conscience de l’ego une solidit\u00e9 psychologique. Celle-ci lui permettant de s’\u00e9prouver comme une entit\u00e9 dou\u00e9e de p\u00e9rennit\u00e9. L’\u00e9vidence du caract\u00e8re illusoire et de la fausset\u00e9 de cette croyance ne tarderont pas \u00e0 se manifester par les ennuis de sant\u00e9, les maladies physiques et psychiques r\u00e9sultant du gaspillage d’\u00e9nergies r\u00e9sultant des exc\u00e8s commis.<\/p>\n Une vigilance constante s’impose dans le domaine de la sensibilit\u00e9 \u00e9motionnelle pour autant qu’il soit question d’\u00e9panouissement spirituel. Cette recommandation s’adresse surtout aux artistes en qu\u00eate de cr\u00e9ativit\u00e9 en raison de leur sensibilit\u00e9 \u00e9motionnelle.<\/p>\n Il y a lieu de ne pas confondre cr\u00e9ativit\u00e9, spontan\u00e9it\u00e9, lib\u00e9ration, libert\u00e9, avec licence, permissivit\u00e9 ou simple recherche inconsciente de sensations, d’\u00e9motions fortes ou d’\u00e9vasions. Celles-ci masquent souvent une pauvret\u00e9 int\u00e9rieure. Le spectacle de l’\u00e9vidente d\u00e9cadence des violences, des corruptions illustrant la fin du XXe si\u00e8cle nous conduirait \u00e0 faire appel \u00e0 une certaine aust\u00e9rit\u00e9 librement consentie et non impos\u00e9e par des principes p\u00e9rim\u00e9s. Celle-ci nous permettrait de donner \u00e0 la sensibilit\u00e9 \u00e9motionnelle son plein \u00e9panouissement en \u00e9vitant d’\u00eatre involontairement pris aux pi\u00e8ges qu’elle nous tend.<\/p>\n La mise en \u00e9vidence du caract\u00e8re artificiel des disciplines et l’impasse des voies faciles de l’\u00e9vasion ne peut nous conduire au d\u00e9sespoir lorsqu’une solution naturelle existe. Elle a fait ses preuves et a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cue par les Sages de tous les temps. Elle n’\u00e9mane pas de l’ego.<\/p>\n Il peut arriver que la sensibilit\u00e9 \u00e9motionnelle, au cours de circonstances impr\u00e9vues ou par inattention, se laisse prendre aux pi\u00e8ges d’affichages mentaux passionnels. Ceux-ci sont sugg\u00e9r\u00e9s par les r\u00e9sidus de probl\u00e8mes affectifs ou sexuels non r\u00e9solus contribuant au surgissement de phantasmes \u00e9rotiques. C’est ici qu’une solution compl\u00e8tement inattendue est offerte \u00e0 ceux oui sont engag\u00e9s dans le cheminement int\u00e9rieur. Engagement, disons-le imm\u00e9diatement, qui les met librement \u00e0 l’\u00e9coute de l’infinitude de leur propre profondeur.<\/p>\n Lorsque se r\u00e9alise une telle disponibilit\u00e9, il arrive qu’\u00e0 l’instant m\u00eame o\u00f9 des remous \u00e9motionnels prennent naissance, ceux-ci sont instantan\u00e9ment volatilis\u00e9s ou sublim\u00e9s par l’action d’un niveau de conscience impersonnel et supramental. Soudain se r\u00e9alise une irruption explosive et non attendue d’une joie sans limite. La puret\u00e9 des \u00e9nergies inh\u00e9rentes \u00e0 sa spontan\u00e9it\u00e9 brise instantan\u00e9ment le cercle vicieux emprisonnant l’ego. Celui-ci est simultan\u00e9ment transfigur\u00e9 en une pl\u00e9nitude intemporelle de conscience et d’amour.<\/p>\n Quelques instants de cette lumi\u00e8re int\u00e9rieure transformeront \u00e0 jamais le sens et le cours de la vie \u00e0 la condition que la puret\u00e9 de ce simple \u00e9v\u00e9nement naturel ne se laisse pas contaminer par les r\u00e9sidus de la pens\u00e9e.<\/p>\n Ce qui vient d’\u00eatre expos\u00e9 se trouve tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e9voqu\u00e9 dans un po\u00e8me de Shankaracharya et Abhinavagupta (\u00ab Songs of the ultimate \u00bb Eric Baret, Absent Crocodile Publications Athens, Greece).<\/p>\n – Lord, When the state of impurity enters the field of my mind, dispensing excessive torments, at that very instant there surges from me a rain of supreme nectar celebrating the praise of Your unicity. Il nous est alors donn\u00e9 de vivre la joie d’une vie intens\u00e9ment cr\u00e9atrice o\u00f9 les richesses d’une certaine intelligence de c\u0153ur, g\u00e9n\u00e9ralement inconnue, donneront enfin \u00e0 notre comportement quotidien le sens de la juste mesure de toutes choses.<\/p>\n L’INTERIORITE ULTIME DE L’UNIVERS ST INSONDABLE<\/strong><\/p>\n Le \u00ab Koan \u00bb des montagnes bien connu des pratiquants du Zen illustre parfaitement les \u00e9tapes du cheminement de l’Eveil. Celui-ci, partant du monde ext\u00e9rieur aboutit \u00e0 l’exploration du monde int\u00e9rieur.<\/p>\n Au d\u00e9but, l’homme d\u00e9clare : \u00ab Les montagnes sont des montagnes et les rochers sont des rochers. Il ne se pose d’abord aucune question. Mais la vieillesse, les maladies, les \u00e9preuves de la vie, les crises et la mort le font r\u00e9fl\u00e9chir. Il commence \u00e0 douter de la r\u00e9alit\u00e9 du spectacle et de sa propre nature. Il s’informe des enseignements de la sagesse et de la science lui r\u00e9v\u00e9lant la nature de sa r\u00e9alit\u00e9 profonde et de celle de l’Univers. Il saisit l’unit\u00e9 fondamentale des \u00eatres et des choses. La vision p\u00e9n\u00e9trante lui r\u00e9v\u00e8le l’existence et le r\u00f4le prioritaire d’un oc\u00e9an de conscience pure et de lumi\u00e8re.<\/p>\n Au milieu, l’homme d\u00e9clare : \u00ab Les montagnes ne sont pas des montagnes et les rochers ne sont pas des rochers \u00bb. L’apparente mat\u00e9rialit\u00e9 et l’opacit\u00e9 du monde ext\u00e9rieur c\u00e8dent la place \u00e0 la pl\u00e9nitude lumineuse, prioritaire et omnip\u00e9n\u00e9trante d’une source unique d’o\u00f9 \u00e9mane l’apparente multiplicit\u00e9 des \u00eatres et des choses.<\/p>\n A la fin, l’homme d\u00e9clare : \u00ab Les montagnes sont des montagnes et les rochers sont des rochers \u00bb, mais il n’est plus dupe de la seule apparence surfacielle des choses ni d’une opposition entre leurs faces ext\u00e9rieures ou int\u00e9rieures. Il vit \u00ab noum\u00e9nalement parmi les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00bb (Wei Wu Wei). Tel est l’\u00e9tat simple et naturel.<\/p>\n Le spectacle de l’infiniment grand que nous offre le ciel \u00e9toil\u00e9 un soir d’\u00e9t\u00e9 nous \u00e9meut par l’immensit\u00e9 des constellations et galaxies qu’il nous laisse entrevoir. En revanche, nous d\u00e9daignons l’exploration de l’infiniment petit. Son apparente opacit\u00e9 masque \u00e0 nos yeux d’autres splendeurs dont nous ne soup\u00e7onnons pas l’intensit\u00e9 secr\u00e8te de vie. Les anciens Ma\u00eetres bouddhistes en avaient explor\u00e9 les surprenantes profondeurs par une \u00ab Vision p\u00e9n\u00e9trante \u00bb dont les descriptions figurant dans les textes bouddhistes, tao\u00efstes et v\u00e9dantins offrent une similitude troublante avec les mod\u00e8les des grands physiciens \u00ab gnostiques \u00bb, tel David Bohm.<\/p>\n T\u00f4t dans mon enfance Camille Flammarion m’inspira une passion pour l’astronomie. Plus tard, cette, passion me conduisit vers la physique quantique et les \u0153uvres g\u00e9niales du physicien David Bohm.<\/p>\n D\u00e8s mon enfance, j’aimais la solitude, la for\u00eat et les montagnes. L’acc\u00e8s des cimes me hantait, non par amour de l’exercice, mais essentiellement par la contemplation des horizons sans limite et le silence qui s’imposait. La puret\u00e9 du ciel intens\u00e9ment bleu des hautes altitudes semblait m’appeler et m’arracher \u00e0 mes limites par la magie d’une force d’amour qui me poussait \u00e0 me fondre dans l’immensit\u00e9.<\/p>\n Il est paradoxal que des contemplations aussi silencieuses et solitaires m’aient conduit \u00e0 tant d’\u00e9crits et de paroles. Ma foi \u00e9tait telle qu’un irr\u00e9sistible besoin de partage me donnait toujours l’\u00e9nergie n\u00e9cessaire \u00e0 la communication lors de mes voyages incessants.<\/p>\n Mais, tr\u00e8s paradoxalement, l’immensit\u00e9 des grands horizons du monde ext\u00e9rieur m’a conduit \u00e0 l’\u00e9coute du monde int\u00e9rieur. Je ne pouvais jamais supposer que les immensit\u00e9s ext\u00e9rieures m’attireraient un jour vers l’int\u00e9riorit\u00e9 vertigineuse des \u00eatres et des choses.<\/p>\n D\u00e8s lors, s’amor\u00e7ait mon exploration de l’infiniment petit, tant par le \u00ab regard int\u00e9rieur \u00bb du mystique que par les r\u00e9v\u00e9lations de plus en plus inattendues de la physique dont les progr\u00e8s \u00ab d\u00e9mat\u00e9rialisaient la mati\u00e8re \u00bb. Je pressentais que la lumi\u00e8re et la chaleur que nous dispensent le soleil et les capacit\u00e9s de conscience, d’intelligence et d’amour que la nature nous accorde \u00e9manaient d’une Source jaillissante au niveau de l’infiniment petit. J’en pressentais le fr\u00e9missement dans les profondeurs de ma conscience sous la forme d’une joie ineffable et toujours renouvel\u00e9e. Mais celle-ci me r\u00e9v\u00e9la un autre espace et d’autres immensit\u00e9s plus proches et vivants que ceux de l’infiniment grand. La r\u00e9alit\u00e9 ultime, unique des \u00eatres et des choses est un oc\u00e9an de conscience pure et de lumi\u00e8re. Celui-ci est dans un flux de recr\u00e9ation vertigineuse par son intensit\u00e9 et son immensit\u00e9. Ce n’est pas une simple source mais un fleuve \u00e9tincelant dont l’omnip\u00e9n\u00e9tration universelle alimente autant le monde des vivants que celui des objets que nous avons consid\u00e9r\u00e9s inanim\u00e9s.<\/p>\n Mais l’exploration du niveau de ces ultimes profondeurs exige de notre part une descente dans l’int\u00e9riorit\u00e9 fondamentale de notre \u00eatre et des choses. Et quelle ne fut pas mon \u00e9merveillement et ma surprise \u00e0 la d\u00e9couverte d’horizons illimit\u00e9s v\u00e9ritablement insondables que me r\u00e9v\u00e9la un certain regard du c\u0153ur plus clair que mille yeux physiques. Par cette approche supr\u00eamement simple et naturelle, nous ne sommes plus seulement spectateurs mais nous nous int\u00e9grons dans le flux toujours renouvel\u00e9 du Grand Fleuve. Celui-ci nous semble \u00eatre le sang du grand Vivant universel… en fait le n\u00f4tre !<\/p>\n P\u00e9n\u00e9trer dans les profondeurs d’un rocher par le regard int\u00e9rieur du c\u0153ur permet de d\u00e9jouer l’obstacle de son apparente opacit\u00e9 et de son illusoire immobilit\u00e9. Cela me rappelle l’aventure passionnante du sp\u00e9l\u00e9ologue descendant de profondeurs en profondeurs, anim\u00e9 par le pressentiment qu’au-del\u00e0 des gouffres obscurs existent des espaces inconnus abritant les splendeurs de stalactites et stalagmites cristallisant la m\u00e9moire des si\u00e8cles.<\/p>\n Plus grandes sont les profondeurs du regard int\u00e9rieur, plus notre \u00e9coute percevra les \u00e9chos d’un bruit de fond \u00e9voquant le battement de c\u0153ur du grand vivant universel. A ce niveau ultime, tout est paradoxe : l’omnipr\u00e9sence d’un grand silence et l’intensit\u00e9 vertigineuse d’un jaillissement cr\u00e9ateur, la plus grande subtilit\u00e9 et la plus haute concentration d’\u00e9nergie existent simultan\u00e9ment. Seule s’impose la pl\u00e9nitude d’un silence. A ces profondeurs, les commentaires sont presque sacril\u00e8ges. Seul le silence s’impose dans sa toute puissance.<\/p>\n C’est \u00e0 ce niveau que les sommets de l’exp\u00e9rience mystique et les ultimes profondeurs de l’exploration de la nouvelle physique se rencontrent.<\/p>\n Au-del\u00e0 et \u00e0 l’int\u00e9rieur des mol\u00e9cules, des atomes, des \u00e9lectrons, des neutrons, des protons et des quarks se r\u00e9v\u00e8le l’omnipr\u00e9sence d’un oc\u00e9an de claire lumi\u00e8re noum\u00e9nale de conscience pure illimit\u00e9e. Je ne veux pas vous encombrer le mental par des expos\u00e9s conceptuels. Je voulais attirer votre attention sur le fait que le contenu des visions int\u00e9rieures et processus qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9s, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 par des anciens ma\u00eetres bouddhistes, tao\u00efstes et d’autres en dehors de tout conditionnement conceptuel pr\u00e9alable<\/strong>. La nouvelle physique quantique de David Bohm en confirme le bien-fond\u00e9. Telles sont les raisons pour lesquelles j’ai tent\u00e9 d’en r\u00e9sumer l’approche dans \u00ab La spiritualit\u00e9 quantique \u00bb.<\/p>\n En effet, il me semblerait \u00e9tonnant que l’on rest\u00e2t indiff\u00e9rent ou insensible \u00e0 l’\u0153uvre g\u00e9niale de David Bohm non seulement par sa mise en \u00e9vidence du r\u00f4le fondamental des \u00ab variables cach\u00e9es \u00bb, de ses th\u00e9ories quantiques sur les champs d’informations actives et surtout la mise en lumi\u00e8re des m\u00e9canismes subquantiques des transitions virtuelles. Ceux-ci montrent clairement l’intensit\u00e9 vertigineuse du processus de cr\u00e9ation constante des ultimes profondeurs de l’univers. Chaque seconde comporte une singularit\u00e9 absolument unique qui n’a jamais exist\u00e9 et qui jamais n’existera en consid\u00e9ration du processus d’accroissement constant des m\u00e9moires de l’univers ainsi que l’enseignaient les Maitres du Ch’an il y a quinze si\u00e8cles d\u00e9j\u00e0. En cette fin du XXe<\/sup> si\u00e8cle, des scientifiques \u00e9minents, tels que le prix Nobel Ilya Prigogine et d’autres, le d\u00e9clarent \u00e9galement.<\/p>\n L’univers se pr\u00e9sente comme la pl\u00e9nitude indivise d’un seul et m\u00eame grand vivant dont nous sommes les membres apparemment s\u00e9par\u00e9s. Telle \u00e9tait la vision des Sages de tous les temps. Les textes classiques qui l’\u00e9voquent, r\u00e9v\u00e8lent une parfaite co\u00efncidence entre l’approche supramentale non conceptuelle des Eveill\u00e9s et l’ad\u00e9quacit\u00e9 des mod\u00e8les de David Bohm et ce, \u00e0 tel point qu’il n’est pas interdit qu’un m\u00eame \u00ab regard int\u00e9rieur \u00bb \u00e9tait la source d’inspiration du grand physicien. Nous en avons toujours eu l’intime conviction.<\/p>\n Le r\u00f4le et les limites de l’\u00e9motion sont diff\u00e9remment appr\u00e9ci\u00e9s dans les milieux religieux et les centres de recherches spirituels. Certains religieux bouddhistes et chr\u00e9tiens consid\u00e8rent l’activit\u00e9 \u00e9motionnelle comme un obstacle important s’opposant \u00e0 la disponibilit\u00e9 int\u00e9rieure. Ils estiment que l’\u00e9motion nuit \u00e0 la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de la m\u00e9ditation par les perturbations mentales et les d\u00e9sirs qu’elle provoque. Dans cette perspective, les \u00e9nergies \u00e9motionnelles devraient \u00eatre r\u00e9prim\u00e9es ou contr\u00f4l\u00e9es.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-237","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\n– O Seigneur, lorsque l’\u00e9tat d’impuret\u00e9 entre dans le champ de mon esprit cr\u00e9ant des tourments excessifs \u00e0 cet instant m\u00eame surgit en moi une pl\u00e9nitude du supr\u00eame nectar c\u00e9l\u00e9brant la gloire de Ton unicit\u00e9.<\/p>\n
\nDe l’atome, en passant par l’\u00eatre humain jusqu’aux lointaines galaxies, l’univers grandit, se recr\u00e9e des milliards de fois par seconde, par petits bonds ou \u00ab sauts quantiques \u00bb, eux-m\u00eames aliment\u00e9s par l’\u00e9nergie des informations contenues dans la m\u00e9moire de l’univers. Celles-ci sont explor\u00e9es instantan\u00e9ment au niveau \u00ab subquantique \u00bb des milliards de fois par seconde dans un climat int\u00e9rieur de conscience, de vigilance et de minute incroyables.<\/p>\n